- •Конспект лекций
- •«Христианская антропология»
- •Предисловие
- •Оглавление
- •Часть I. Лекции по христианской антропологии
- •Часть II. Лекции по духовно-нравственному воспитанию личности в свете христианской антропологии.................................................................................82
- •Часть III. Методические материалы..................................................................121
- •Часть I. Лекции по христианской антропологии
- •1. Гносеологические основы христианской антропологии.
- •2. Понятие об аскетике. Исихазм
- •3. Христианская антропология и ее основные положения
- •3.1. Человек и духовный мир
- •3.2. Понятие об ангельском мире
- •3.3. Падение ангелов. Демонический мир
- •3.4. Христианское представление об освобождении человечества от рабства демоническому миру
- •4. Происхождение человека.
- •5. Двуединство человеческой природы
- •5.1. Христианский взгляд на брак Духовные основы православной семьи
- •5.2. Понятие о семейной иерархии
- •5.3. Семья – малая Церковь
- •6. Строение человека в свете христианской антропологии
- •6.1. Значение тела в составе человеческой природы
- •6.1.1. Понятие о страсти
- •6.1.2. Понятие о грехе
- •6.2. Душа
- •6.3. Дух. Святоотеческое понимание духовности
- •6.4. Иерархичность человека
- •7. Назначение человека
- •8. Понятие о грехопадении
- •9. Телесная смерть и бессмертие души
- •Порядок мытарств
- •10. Соотношение христианской и светской антропологических моделей
- •Часть II Лекции по духовно-нравственному воспитанию личности в свете христианской антропологии.
- •О воспитании чувств
- •О послушании
- •Часть III Вопросы к зачету по курсу христианской антропологии
- •Темы семинарских занятий
- •Темы рефератов:
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •1.Ядро (тип верования, религия)
- •Из жития преподобного Сергия Радонежского
- •О страсти курения.
- •Начало мира
- •Место и значение мужчины во вселенской иерархии130
- •Семейная иерархия
- •О монашестве
- •О монашестве
- •50 Хунджуа а. Г., Неделько в. И., Прудников в. Н. Проблемы современной научной методологии. Http://www.Portal-slovo.Ru/impressionism/
- •128Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным
10. Соотношение христианской и светской антропологических моделей
Подведем краткий итог сказанному о христианской антропологии.
В основе каждой педагогической и психологической теории, будь то теории воспитания и обучения, теории личности, теории межличностного, семейного или профессионального взаимоотношения, теорий возрастного развития и т.д. лежит какая-либо антропологическая концепция, модель. Причем не всегда она явно прописывается автором, но всегда подразумевается. От того, что лежит в основании теории, на какую антропологическую модель опирается автор, будут зависеть и содержание педагогической или психологической теории и те основные акценты, которые составляют своеобразие той или иной теории.
Сравнение христианской и светской антропологических моделей можно провести по нескольким основаниям.
1. Любая антропологическая модель, прежде всего, отвечает на вопрос о происхождении человека. Христианская антропология говорит о сотворении человека по образу и подобию Божьему. Светская модель говорит о происхождении человека путем естественного отбора из животного мира от общего с обезьяной предка. От ответа на этот вопрос будут зависеть и педагогические требования, предъявляемые к человеку. От человека сотворенного по образу Божию будут требовать больше, чем от человека, произошедшего от обезьяны.
2. Строение человека. Христианская антропология говорит нам о трехсоставности человека: человек состоит из духа, души и тела. Причем существует изначально заданная иерархичность: тело подчинено душе, душа – духу, а дух должен быть обращен к Богу. В светской антропологической модели человек состоит из физического тела и психики, как функции мозга. В этой модели дух, как и душа, являются абстрактными категориями. И духовность понимается как культурность, как включение человека в систему общечеловеческих ценностей.
3. Представление о природе человека. Христианская антропология постулирует положение о том, что человек был сотворен Богом совершенным, но природа человеческая повредилась, исказилась в момент грехопадения первых людей. Человек заболел грехом, поддался возможности грешить. Природа человека находится в падшем состоянии, которое с помощью Божией можно преодолеть. Поэтому прежде чем воспитывать и обучать ребенка, его нужно исцелить от воздействия первородного греха.
В светской антропологической модели существуют два взгляда на природу человека: один постулирует тот факт, что природа человека имеет общие корни с животным миром и поэтому агрессивность, внебрачные сексуальные контакты и другие проявления являются нормой. Другая точка зрения (присущая, например, гуманистической психологии) идеализирует природу человека, считая, что человек изначально хорош, и только плохое социальное окружение делает человека дурным, агрессивным, асоциальным и т.д.
Оба этих взгляда развивают попустительское отношение к человеку. Первый взгляд как бы говорит нам: Что взять от человека? Это же животное. Высшее, но животное. А второй: Дайте человеку свободу, снимите с него запреты, социальные оковы и он проявит свою прекрасную природу.
4. Отношение к смерти и вытекающий из него смысл жизни. В христианской антропологии говорится о смерти как о разлучении души и тела, как о переходе из одного вида бытия в другое. Христианская антропология постулирует неуничтожимость человеческой личности. Душа человеческая бессмертна и загробная участь души напрямую связана с тем, как человек прожил свою жизнь. Если человек соединяет свою жизнь с Богом, обоживается, то душа после смерти с Богом не разлучается, если человек не думал о жизни вечной, жил сиюминутными удовольствиями, то душа попадает в ад. Следовательно, смысл человеческой жизни – это соединение с Богом, обожение.
Светская антропологическая модель говорит о том, что поскольку психика есть функция мозга, то со смертью телесной наступает и смерть психики, т.е. человек перестает существовать. В логике этого рассуждения смысл человеческой жизни – успеть взять от жизни все: как можно больше различных впечатлений, ощущений, пережить, попробовать и испытать все. Жизнь человека становиться вполне безответственной и сдерживается только социальными институтами и общей культурой человека.
Таким образом, различие антропологических оснований в педагогике и психологии неизбежно приводит к совершенно различным целям воспитания и обучения, иным направлениям личностного развития.