Темы рефератов:
Страстотерпец Николай II.
Царская семья.
Преподобномученица Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова.
Преподобный Серафим Вырицкий.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).
Святой праведный Иоанн Кронштадский.
Митрополит Мануил (Лемешевский).
Схимонахиня Мария (Матукасова).
Последние Оптинские старцы.
Иверский монастырь в ХХ веке.
Блаженная Матрона Московская.
Преподобный Силуан Афонский.
Афонские старцы ХХ века (Иосиф Исихаст, Арсений Пещерник)
Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской и Кашинский.
Преподобный Лаврентий Черниговский.
Святитель Тихон (Белавин), Патриарх Московский и Всея Руси.
Священномученик Илларион (Троицкий).
Протоиерей Иоанн Букоткин.
Старец Паисий Святогорец.
Старец Ефрем Катунакский.
Старец Порфирий Кавсокаливит.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).
Старец Сампсон (Сиверс).
Подвиг воина Евгения Родионова.
Основная литература:
1. Георгий (Шестун), игумен. Православная педагогика. Издание 4-е. – М.: ПРО-ПРЕСС. – 2010. – 672 с.
2. Георгий (Шестун), игумен. Православная семья. – М., 2005.
3. Шестун Евгений, протоиерей. Как жить по-православному. – Самара, 2000.
4. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Курс лекций, ч. III. – М.: ПСТБИ, 1997. – 292 с.
5. Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. – М.: Центр по изучению религий, 1992.
6. Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики. – М., 2004. – 648 с.
7. Лоргус Андрей, свящ. Православная антропология. Курс лекций. – М., 2003. – 216 с.
8. Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб.: Речь, 2007. – 912 с.
Дополнительная литература:
1. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1966. – 450 с.
2. Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. – М.,1995.
3. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском т философском освещении. – М., 1991. – 136 с.
4. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. – М., 1998. – 352 с.
5. Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. Слова. Том 1. - М., 2002.
6. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Слова. Том 2. - М., 2001.
7. Паисий Святогорец. Духовная борьба. Слова. Том 3. – М., 2003.
8. Паисий Святогорец. Семейная жизнь. Слова. Том 4. – М., 2004.
9. Рафаил (Карелин), архимандрит. Умение умирать, или искусство жить. – М., 2004. – 448 с.
10. Позов А.С. Основы церковной антропологии. Т. 1 – 2. – Мадрид, 1965-1966.
Приложения
Текст 1
Цивилизационный подход к изучению православной культуры
В. Н. Тростников
Замечательный русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в своей книге «Россия и Европа» показал, что действующими лицами всемирной истории являются не народы и нации, как думали раньше, а большие наднациональные и многонациональные группы людей, которые он назвал «культурно-историческими типами». Сегодня такие группы получили название цивилизаций. Согласно Данилевскому, цивилизация не только может, но и должна состоять из нескольких народностей, ибо чем шире ее этническая база, тем она сильнее и пышнее.
Ныне понятие цивилизации является основным для социальных наук, по выражению знаменитого английского историка Арнольда Тойнби (1889-1975), «умопостигаемым полем исторического исследования», т.е. той исходной единицей, использование которой в науке позволяет наилучшим образом понять развитие человечества. Это развитие есть не что иное, как рождение, созревание и закат различных цивилизаций и их взаимодействие, диапазон которого простирается от плодотворного сотрудничества до смертельной вражды. Эта модель истории фактически общепризнанна и находит свое политическое отражение в доктрине многополярного мира.
За всю историю человечества Тойнби насчитал около двадцати цивилизаций. В середине прошлого века, по его мнению, их было пять. Столько же существует и сегодня, хотя некоторые из включенных в список Тойнби с тех пор сильно изменили свою природу. И каждая из них имеет свою культуру, характер которой диктуется ядром – типом исходного верования, а не этносом. Поэтому искусство арабов и узбеков сходно – они принадлежат к одной и той же Исламской цивилизации. А костел не похож на русскую церковь, так как поляки – католики, а мы – православные, хотя и мы, и они – славяне. Сравнительный анализ разных культур неопровержимо доказывает, что духовное притяжение много сильнее, чем расовое. В число современных цивилизаций входит и наша Русская цивилизация – одна из самых важных участниц нынешней жизни планеты.
Познакомимся с общей структурой, свойственной всякой зрелой цивилизации. Ее структура изображается схемой, приведенной на рисунке. Эта схема предложена аргентинским ученым профессором И. Андрушкевичем.
Всякая цивилизация начинается с образования ядра, в котором заложен ее «генетический» фонд. Что это такое? Это основы мировоззрения, иерархия ценностей, представления о добре и зле, о возможном и невозможном, правила поведения, регламентация семейных и общественных отношений, критерии приличного и неприличного. Коротко говоря, ядро – это установки, регулирующие внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Совершенно ясно, что они должны быть одинаковыми у всех членов данной цивилизации, иначе никакого единого коллектива они не составят и цивилизация просто не состоится. Но это возможно только в том случае, если такие установки будут приняты на веру. Цивилизация состоится только в том случае, если ее ядром станут религиозные постулаты, или, как выражался Тойнби, «тип верования».
Схема зрелой цивилизации по И. Андрушкевичу.
