3. Христианская антропология и ее основные положения

3.1. Человек и духовный мир

Бог православного богословия. Бог является Единым, Всесильным и Творцом как видимого, так и невидимого мира.

Бог – начало и причина вселенной. Он – Тот, Кто заботится о мире и дает смысл и цель всему, что существует. Священное Писание свидетельствует, что «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт, 1:1), что «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс, 134:6).

Однако Бог не только основатель вселенной. Он и ее Хранитель и Промыслитель. Бог не оставил мир, который сотворил, на произвол судьбы. Он определил естественные законы, чтобы всё управлялось ими, но при этом не прекращает участвовать в судьбе Своего творения. И каждый раз, когда возникает необходимость, Он Сам вмешивается, чтобы помочь своим творениям достичь того, для чего они созданы, – полноты жизни с Богом и в Боге. Иными словами, Господь Бог – это основание, опора и цель, к которой устремлено все творение.

«Бог есть любовь», – пишет евангелист Иоанн (1 Ин, 4:16). Все творение существует в океане Его любви. Любовь – это внутренний двигатель творения, его пружина и его одухотворяющая связь. В счастье и блаженстве разумных созданий (ангелов и людей) – смысл всего мироздания.

Безгранична любовь Божия к человеку. То, что Священное Писание называет Бога Отцом, дает нам представление о природе этой любви: любовь отца к своим детям наиболее бескорыстна, наиболее благородна, наиболее богата. Все Священное Писание наполнено свидетельствами об этой Божией любви. Его человеколюбивое участие чувствуется во всей человеческой жизни и истории и, прежде всего, в сотворении мира и человека, в основании и бытии Церкви, в том, как спасает Господь людей.¹²

Любовь Бога простирается на всех, на праведных и грешных. Как всякий добрый отец более всего заботится о своем слабом и больном ребенке, так и Бог. Он не желает смерти грешника, но всегда ожидает его покаяния и делает все для его спасения. Именно об этом говорят притчи Христа о пропавшей овце и о блудном сыне (Лука, 15:4-32).

Самым большим проявлением беспредельной любви Бога к человеку является то, что Он «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн, 3:16).¹³

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже Правда Божья растворяется в его любви.

Согласно православному вероучению, Бог любит и милует каждого, желая, чтобы каждый пришёл в Царство Божие. Бог никого не награждает и не наказывает, а всё делает для спасения человека, но человек сам по своей воле отворачивается от Бога.

Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога, вне любви.

Истинный Бог – Бог любви и жизни – «везде сый и вся исполняяй» ((Везде существующий и все Собой наполняющий.)). Он на стороне страдающих и жертв, Бог всех без исключения. Он ни к кому не безразличен. Он неужасный и неприступный некто, живущий вдали от нас. Он не желает нам ни смерти, ни несчастья, ни бед. Он не оставляет нас, в каком бы аду мы ни находились.

Бог никому не мстит и никого не карает с целью погубить. Бог наказывает, т.е. научает, вразумляет заблудшего человека. Чтобы ограничить злую деятельность человека и направить его на путь спасения, Бог может использовать и наказание, если все другие возможности для вразумления уже исчерпаны.

Однако, в Своем наказывающем действии Бог являет Свою любовь к человеку, подобно врачу, который вынужден причинить боль ради спасения жизни больного.¹⁴

Итак, Бог – везде, и нет места, где нет Бога. Чем благоговейнее ты к Нему относишься, тем благоговейнее Он относится к тебе¹⁵

С точки зрения богословия сущность бытия Божьего для человеческого познания недоступна, поэтому мы можем говорить не о сущности Божества, а о свойствах Божиих. Рассмотрим не просто свойства Божии, а существенные свойства. Под существенными свойствами мы будем понимать вслед иереем Олегом Давыденковым такие свойства, которые принадлежат самому существу Божию и отличают Его от всех прочих существ, т.е. свойства, общие всем Лицам Св. Троицы.¹⁶ Существенные свойства отличаются от личных или ипостасных свойств.

Бог является Личностью и заключает в себе всю полноту бытия. Это положение обуславливает деление всех свойств на две большие группы:

• первая группа свойств обусловлена тем, что Бог обладает полнотой бытия, обладает абсолютной сущностью. Эти свойства называют онтологическими (в современной богословской традиции – апофатическими);

• вторая группа свойств обусловлена тем, что Бог есть духовно-разумное существо, или Личность, которая благоволит открыть Себя людям. Свойства, которые характеризуют Бога как Личность, как духовно-разумное существо мы будем называть духовными свойствами (катафатическими).

Понятие об онтологических (апофатических) свойствах Божиих. Эти свойства характеризуют совершенство Божественной природы, божественного бытия. Поскольку Божественная природа абсолютна, то наш понятийный аппарат и человеческий язык неспособны выразить полноту Божественного совершенства.

Наш язык и все наши понятия сформировались в процессе изучения тварных (сотворенных Богом) вещей, а тварные вещи с абсолютной сущностью несоизмеримы. Поэтому говорить о совершенствах божественной природы можно только в отрицательных терминах. Таким образом, апофатические свойства получаемы путем отрицания недостатков и ограничений, свойственных конечному тварному бытию. Рассмотрим эти свойства:

1. Самобытность – Бог не происходит ни от чего другого и не зависит ни от какого другого бытия. Причину и необходимые условия бытия имеет в Себе Самом. «Как Бог-Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Богу-Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5, 26).

2. Неизменяемость – есть следствие самобытности и означает, что Бог есть один и Тот же в существе Своем, и в Своих совершенствах, и в Своих определениях, не подлежит никакого рода переменам или случайным переходам из одного состояния в другое. Жизнь Бога есть всецелое выражение Его сущности и всегда равна своему внутреннему содержанию. Свт. Григорий Богослов: «Божество не подлежит превратностям и изменениям, т.к. нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы переложиться». Иерей Олег Давыденков отмечает, что когда мы говорим о неизменяемости Божества, возникает некоторая психологическая трудность, искушение мыслить Бога как некий статичный, застывший абсолют, как бы неподвижный кристалл. В действительности такое представление о Боге было бы крайне несовершенным. Священное Писание говорит о Боге, что Бог есть жизнь. Жизнь – одно из имен Божиих в священном Писании. И Богу присущ динамизм жизни, но этот динамизм не может быть выражен понятиями «покоя» и «движения». Преп. Максим Исповедник говорил о жизни Триединого Бога как о вечном движении любви. Поэтому, когда мы говорим о неизменяемости Божией, мы выражаем ту мысль, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает, что имеет и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не понижается и не возрастает в Своем бытии.

От неизменяемости божественного существа следует различать так называемую внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и миром, Богом и человеком. Эти отношения действительно могут изменяться.

3. Вечность – этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени. Он – вне времени и Сам создал время как форму существования тварного мира.

4. Неизмеримость и вездеприсутствие – за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого тварного бытия. Бог не зависит от пространства и не нуждается в месте. Он проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, а Его не проникает ничто. Все отстоит от Бога, но не местом, а природой. Бог запределен миру по сущности, но во всем присутствует своими энергиями. Хотя мы признаем, что Бог присутствует везде и во всем, но сам способ присутствия не может быть до конца понят силами человеческого ума. Священное Писание и Предание Церкви говорят нам о существовании особых мест, в которых Бог присутствует неким особым образом. Это, конечно, не значит, что Бог находится именно в этом месте, это означает, что в некоторых местах человеку легче ощутить присутствие Божие.

Духовные (катафатические) свойства Божии.

1. Разум, Премудрость и Всеведение. Бог знает все. «Нет твари сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4, 18). Бог обладает совершенным самосознанием. Премудрость по отношению к разуму и всеведению является более узким свойством. Фактически оно означает совершенное знание целей и средств их достижения, т.е. премудрость – это всеведение по отношению к действиям. Премудрость имеет более энергийный характер по отношению к разуму или всеведению. «Премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и все проникает» (Прем. 7, 24-25).

2. Святость и Свет. Бог чист от греха и не может согрешить, Он любит в тварях добро и ненавидит зло. Требование святости от твари: «…будьте святы, потому что я свят» (1 Пет. 1, 16). Бог нетерпим к различного рода проявлениям зла: «Мерзость перед Господом – коварные сердцем…». Божественная святость проявляет себя в мире как Божественный свет или, по-другому, Божественная слава. «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). «Бог есть свет, и те, кто получили Его, как свет Его получили, потому что шествует перед Ним впереди Его свет Его славы и без света невозможно Ему явиться и не видевшие свет Его и Его не видели, потому что Он есть свет» (Симеон Новый Богослов). Это видение праведниками нетварного Божественного света есть предвкушение прославления праведников по слову Христа Спасителя: «… праведники воссияют, как солнце, в Царствии Отца их» (Мф. 13, 43). Этот свет изображается на иконах в виде нимба, сияющего вокруг лица подвижника.

3. Всемогущество. Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия. Никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять его действия.

4. Всеблаженство. Любовь к Благу в Боге совпадает с самим его обладанием, т.е. Богу от вечности свойственно неизменное всеблаженство.

5. Благость, Любовь и Милость. Будучи всеблаженным, Бог открывает Себя и вовне существом всеблагим и любящим, дарует тварям столько благ и совершенств, сколько нужно для их блаженства, сколько они могут принять по природе и по состоянию. Священное Писание нам говорит о том, что тварь может стать причастницей Божественного блаженства (заповеди блаженства). Благость Божия распространяется на все существующее без изъятия.

Когда речь идет об отношении Бога к миру вообще и к миру безличному, то говорят о благости, когда же об отношении к личностным существам, тогда говорят не о благости, а о любви. Личностные существа – это Лица Пресвятой Троицы, а также люди и ангелы. Любовь – одно из самых сокровенных имен Божиих. «Бог есть любовь». Святитель Григорий Богослов говорит: «Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим любовь». Милость – это проявление благости и любви к падшему человечеству. «Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния» (Прем. 11, 24).

6. Правда Божия есть та полнота нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды, как высшего идеала добра. Правда Божия является следствием свойства святости; поскольку Бог свят, то Он требует святости, или совершенства от Своего творения, а для достижения этого совершенства дается нравственный закон, ведущий исполняющих его к святости.

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная. Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий.

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1. Бог троичен и троичность Его состоит в том, что в Боге три Лица (ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух.

2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3. Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Итак, вечно существующий преблагой Бог-Троица творит мир. Бог творит мир потому, что этого пожелал. Православное богословие указывает на блаженство твари как цель творения.¹⁷

Вопросы по теме:

1. Какими свойствами обладает Бог в христианской православной картине мира?

2. Какова цель творения мира Богом с точки зрения христианской антропологии?