1)Философия, наука и мировоззрение. Философия — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает. Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Мировоззрение - это совокупность взглядов, принципов, оценок, определяющих общее видение мира, место человека в нем, его жизненные позиции и ориентиры. Мировоззрение - это результат духовного освоения мира с точки зрения отношения природы и человека. Исторически мировоззрение возникает, когда человек выделяет себя из мира. Самое первое мировоззрение - миф . Есть мнение, что философия — это мировоззрение человека. Особенности философского мировоззрения:1)отсутствие связи с конкретным образом2)теоретичность3)сомнения4)язык и метод познания (язык логики)5)знания6)индивидуальность В отличие от всех других наук объект изучения, которых ограничен, объект изучения философии бесконечен. Философия познает не часть мира, а мир как единое целое. Философия удовлетворяет естественную потребность человека к познанию. Философия отражает противоречия между познанием и не познанием.(Наука отвечает на вопросы «как?» («Как появился человек?»). Философия «для чего?», «почему?» («Для чего появился человек?») Разделы философского познания: 1.антология - учение о бытие 2.гносеология - теория познания 3.праксиология - учение о практике 4.аксиология - учение о ценностях 5.антропология - учение о человеке Вывод: Таким образом философия неравна науке.Философия рассматривает более обширно,чем наука. Она определяется из другого понятия. ( «А» не равно «Б»). Философия как мировоззрение ->определенная точка зрения на мир -> каждый обладает точкой зрения => все люди – философы => любое знание человека может считать философским. В этом случае происходит упрощение философского знания (до любого диалога). Следовательно философия не равна мировоззрению.(«А» не равно «Б»). Философия имеет общее и с мировоззрением и с наукой,но так же и имеет значительные отличия от этих определений. Ее никак нельзя определить через другое определение ( «А» = «А»). философия – это философия. Философия сама проявляется через философа. Философия – это философствование. (В процессе размышления обнаруживается её существование). 2.Социальная реальность и действительность. Реальность (от  лат. realis — вещественный, действительный) —  термин, употребляющийся в разных значениях как существующее вообще. Объективно явленный мир; фрагмент универсума, составляющий предметную область соответствующей науки; объективно существующие явления, факты, то есть существующие действительно. Различают объективную и субъективную реальность. Объективная реальность - это то, что существует вне сознания человека: пространство, время, движение; субъективную реальность можно определить как явление сознания, ощущения, восприятия человеком чего-либо и все то, что с этим связано. Объективная реальность - это то, что есть на самом деле, а субъективная - как видите вы. Одно и то же событие разные люди воспринимают по-разному. Действительность (произв. от слова «действие») — осуществлённая реальность во всей своей совокупности — реальность не только вещей, но и овеществлённых идей, целей, идеалов, общественных институтов, общепринятого знания. В отличие от реальности, действительность включает в себе также всё идеальное,  которое приняло вещественный, материальный характер в виде различных продуктов человеческой деятельности — мира техники, общепринятого знания, морали, государства, права. Понятие «действительности» противоположно не понятиям «иллюзия», «фантазия», которые также могут быть осуществлены, а понятию «возможность». Все возможное может стать действительным. В.И.Жуковский по этому поводу замечает, что «если под реальностью понимать мир вещей ( лат. realis — «вещественный»), то действительность — это мир вещей, с которым действуют ( лат. dei — «деятель») Вывод:Антоним реальности - фантазия или иллюзия (когда фантазия становится реальностью). Антоним действительности - скорее возможность (когда мы возможное превращаем в действительное). Реально - то, что возможно. Действительность - то, что есть.Пример:Реально можно найти работу, найти эту работу - действительность.

3.Философия как философствование.

Философия имеет в себе и часть мировоззрения и часть науки, но философию ни как нельзя определить через другие понятия («А» неравно «Б»). («Наука» не равна «Философии»).

Философия – это философия. ( «А» = «А»).

Философия – это философия => это => череда того, что есть философия (это), и не является ею (не это).

Философия – есть философия => «философия есть» => высказывание => завершенное => завершенное (совершенное) => о существовании ? => философия есть ? => [Если «да] => нового нет (мышления нет) / [Если «нет»] => появляются сомнения => сомнения в философии => мышление о философии => мыслит человек => через философа проявляется сама философия.

«Философия есть?» => определяющий вопрос => находится на пределе существования (на границе между «философия есть» и «философии нет»).

Таким образом, философия размышляет сама о себе. Философия – это философствование ( в процессе размышления обнаруживается её существование). То есть философия - это не набор научных фактов или готовых истин, а всегда процесс, мыслетворческий процесс поиска истины.

4.Онтологическая модель бытия в философии Парменида.

Парменид  — древнегреческий философ. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Доказывал, что существует только вечное и неизменное , тождественное. Основные его тезисы таковы:

1)Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём. 2) Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

3) Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

4) У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет». На первый взгляд оно представляет собой тавтологию. В нем содержится две части, каждая из которых утверждает одно и то же. ( Бытие есть = небытия нет». Итак. «бытие есть» = оно существует, ибо существует то, что есть = бытие равно существование = но ведь существует все, что существует = значит бытие есть всё = если бытие есть все, значит оно не «Это» и «не то» = следовательно бытие не есть «что»,оно есть «не что-то» или «ничто», небытие = бытие равно небытию). Возникает логический тупик.

Необходимо вернутся к тезису как к целому. Оно представляет собой языковой выражение, которое заключает в себе определенную законченную мысль. С достоверностью можно утверждать, что выражение которое заключает в себе определенную, законченную мысль. И если же она существует, то она есть «бытие». Таким образом, мысль о «бытии» есть бытие или «бытие» есть «мысль» о бытии. Здесь осуществляется субъектно-объектное тождество. Данное тождество не только отрицает раздельность субъекта и объекта, сущности и существования, но и вообще всякую раздельность, т.к. в бытии нет ничего, что могло бы его раздвоить, оно целостно, ибо нет ничего, кроме него самого. На основании такого представления о бытии Парменид построил своего рода онтологическую модель мира. ( мир = бытию = бытие единственно, абсолютно, едино = нет такой точки где бы его не было)

Бытие совершенно ибо нет ничего что нарушило бы это совершенство. Определенное совершенство, по представлениям того времени, выражает себя в форме шара. Бытие по Пармениду сферично. Оно, будучи единственным, не граничит ни с чем, а значит, безгранично и бесконечно. В бытии нет завести, поскольку оно определенно, а значит закончено. В нем нет зла. Бытие – есть полнота блага. Благо = свету. Таким образом, бытие Парменида мыслится как бесконечно светящийся шар, преисполненный блага.

В концепции Парменди есть ряд проблем, связанных с онтологической моделью бытия.

1)Как можно помыслить бытие? Если оно совершенно и самодостаточно, значит завершено, то оно закрыто, недоступно нашему уму и рассуждения невозможны.

2)Как можно помыслить вещи? Они представляют собой множество, тогда как бытие существует только в единстве и как Единое. ( Парменид считал, что вещи не существуют и являются лишь иллюзией)

3) Если бытие не подвижно, то почему вещи перемещаются с места на место ?