Социология / Билеты / социология экзамен

26.Субкультуры

Субкультура— это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каж­дое сообщество создает свою субкультуру. Субкультура не отрицает господствующей культуры, но в то же время она имеет свои спе­цифические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жиз­недеятельности тех или иных сообществ.

В современном обществе существует значительное многообра­зие таких субкультур, однако в социологии это понятие находит наиболее частое применение в исследованиях молодежных культур и девиантности. Например, считается, что делинквентные, или преступные, субкультуры имеют своей задачей решение проблем принадлежащих к ним людей, видящих в принадлежности к субкультуре некоторую компенсацию своей «неудачи» в большом обществе. Молодежные культуры, часто рассматриваемые как девиантные, развиваются на основе своеобразных стилей в одежде и музыке, которые отличают их от прочих членов общества. Неко­торые исследователи рассматривают практику субкультур как вы­ражение оппозиции господствующей культуре.

Можно выделить западные, восточные, национальные, конфес­сиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры орга­низаций, социальных групп и т.д. Термин «национальная культу­ра» применяется для определения символов, верований, ценнос­тей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отно­шении, может быть одна национальная культура. Однако в боль­шинстве стран земного шара имеется несколько различных наци­ональных культур. Другой важнейшей формой является конфес­сиональная субкультура. Конфессиональная культура складывается на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется общность сим­волов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно говорить о христианской, мусульманской, буддийской культурах в целом. Отдельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католичес­кую, протестантскую. Опять-таки, в этих субкультурах возможны свои субкультуры.

Профессиональная субкультура образуется на основе общих сим­волов, ценностей, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана с содер­жанием работы и ролью, которую в обществе играют ее предста­вители.

47. Историческое развитие семьи и ее типология. Жизненный цикл семьи

Семья как социальная группа исторически развивается. Проблема ее исторического развития яв­ляется предметам многих теорий в рамках общественных наук. Осо­бый интерес представляют результаты этнологических исследова­ний американского ученого Льюиса Моргана.

Его гипотеза - Семья в своем развитии прошла через следующие фазы: про­мискуитет, кровнородственная семья, пуналуалъная семья, синди-асмическая семья и моногамная семья. Общей характеристикой этого развития является сужение круга половых партнеров и укрепление связей, объединяющих членов семьи.

Промискуитет характерен для низшей ступени дикости, по­ловые отношения между членами праобщины не регулировались никакими нормами, семейная жизнь была идентична об­щественной, существовали неограниченные половые отно­шения между всеми членами общества.

Кровнородственная семья характеризуется групповым браком, а половое общение в ней разрешено лишь между теми, кто принад­лежит к одному поколению. Все те, кто принадлежит к одному поколению, т. е. братья и сестры, независимо от степени их род­ства образуют одну семью. В пуналуалъной семье из полового общения исключаются спер­ва ближайшие кровные родственники по женской линии, а позже этот запрет распространяется и на остальных, более дальних род­ственников того же поколения. Это брак между людьми, принадлежащими к одному поколению, но к разным родам.

Переходным историческим типом выступает синдиасмическая се­мья, которая появляется на рубеже дикости и варварства и в кото­рой один мужчина живет с одной женщиной, а полигамия (т. е. многобрачие, или, в данном случае, многоженство) остается ис­ключительным правом мужчины. Брачные узы легко расторгают­ся, и тогда дети остаются с матерью.

Моногамная семья отличается тесной связью между мужчиной и женщиной, причем данная связь может быть расторгнута не по воле какой-либо из сторон, но только по воле мужа. Непосредственной причиной возникновения моногамной семьи было по­явление частной собственности и стремление ее защитить, т. е. обеспечить бесспорность отцовства и право потомства на владение семейным имуществом.

Введение пара­метра продолжительности, стажа брака и семьи, изменения се­мьи в ходе жизни привело к понятию «семейного цикла жизни», или «жизненного цикла семьи». Семейный цикл определяется стадиями родительства по семей­ным событиям от начала до прекращения брака.

1-я стадия — стадия бездетности, предродительство; 2-я— ста­дия репродуктивного родительства и 3-я — объединяются в стадию социализационного родительства; 4-я — стадия прародительства. Чем дольше длятся 2-я и 3-я стадии, тем выше качество семейной жизни.

33. Концепция личности Зигмунда Фрейда

3. Фрейд (1856—1939) рассматривал человека как систему нужд, а общество — как систему запретов, табу. Бессознательные (в пер­вую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее по­тенциал и основной источник активности, задают мотивацию ее действий. В силу невозможности удовлетворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений, человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно прием­лемой формой его реализации.

Модель личности, созданная Фрей­дом, представляет собой трехуровневое образование: низший слой (Оно, или Ид), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминаниями», средний слой (Я, или Эго) и верхний слой (Сверх-Я, или Супер-Эго) — нормы общества, вос­принятые человеком. Наиболее жесткие, агрессивные и воинствен­ные слои — Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон «атакуют» пси­хику человека, порождая невротический тип поведения.

Главная проблема, которую пытался разрешить Фрейд, — про­блема противоречия между человеком и обществом. Отношение к обществу, к системе социального контроля, норм, запретов и т.п. у Фрейда двойственно. С одной стороны, он относился к ним как к необходимому инструменту обуздания человеческих инстинктов, освобождение которых привело бы человечество к самоуничтожению, а с другой стороны, как к чему-то такому, что с неизбежностью ведет к нарастанию неврозов и другим пато­логиям личности. С другой он считал, что с помощью психоаналитической терапии и правильно организованной социализации личности может все-таки произойти трансформация человека и общества — массы бу­дут подняты до уровня элиты, разум станет управлять страстями. Однако к такого рода перспекти­вам Фрейд относился все же скорее скептически, в большей мере тяготея к футурологическому пессимизму.

48. Причины социального конфликта

Не существует человеческой общности, в которой отсутствова­ли бы противоречия и столкновения между ее членами. Конфликтами пронизана вся жизнь общества, и мы можем наблюдать их повсеместно — от элементарной драки или семейной ссоры до войн между государ­ствами.

Причины социальных конфликтов можно разделить на две боль­шие группы. Обозначим их как личностные и социальные. Эти две группы причин взаимозависимы.

Основными социальными предпосылками конфликтов являет­ся: I) социальное неравенство — т.е. неравномерное распределе­ние между членами общества и группами богатства, влияния, ин­формации, уважения и других социальных ресурсов.; 2) культур­ная неоднородность — т.е. сосуществование в обществе различных систем ценностей, разных представлений о мире, разных поведен­ческих стандартов (ср. субкультуру уголовного мира с его специ­фическими ценностями, противоположными остальному законо­послушному обществу).

Основным личностным побудительным мотивом конфликта яв­ляется неудовлетворенная потребность. Существует много разно­образных и весьма подробных типологий человеческих потребно­стей, мы приведем наиболее простую. Потребности человека мо­гут быть разделены на следующие группы:

1) потребности физического существования (пища, материаль­ное благополучие, потребности в продолжении рода и т.д.);

2) потребность в безопасности;

3) социальные потребности (потребности в общении, призна­нии, любви, уважении и др.);

4) высшие потребности (в творчестве, духовном росте, само­реализации). Этот тип потребностей проявляется не у всех лю­дей, но если подобные потребности заявляют о себе, они способ­ны оттеснить все остальные потребности, сводя их к минимуму.

Когда какая-либо потребность не находит удовлетворения, чело­век испытывает недовольство, беспокойство, страх и другие отрица­тельные эмоции.