Панищев А.Л. Культурология

тов, регулирования межчеловеческих отношений в той или иной культурной среде.

Вкультурологии для разрешения ряда задач культуру и её феномены изучают в двух ракурсах: синхронном и диахронном. Синхронное исследование предполагает одновременность существования анализируемых культурных объектов, а диахронное основывается на их сравнении в различные временные периоды. Также в культурологии распространены функциональный и динамический подходы. Функциональный анализ направлен на выявление связи между конкретным объектом культуры и целями, обусловившими его возникновение, как правило, в контексте необходимости удовлетворения потребностей человека. Динамический подход изучает культурные феномены в их историческом развитии.

Вкультурологии также используются такие методы, как сравнительноисторический, структурного функционализма (выявляется связь между элементами культуры), психоаналитический и др.

Разделы культурологического знания

Культурологическое знание обращено также и к другим дисциплинам, таким как история, этнология, социология, политология, философия. Исходя из того, что культурология как наука носит междисциплинарный характер, в её системе выделяют ряд разделов:

Теория культуры ставит своей целью изучение структуры, динамики видов и типов культур, закономерностей и механизмов её функционирования и воспроизводства. Этот раздел в культурологическом знании представлен различными направлениями, школами и концепциями.

Культурная антропология ориентирована на анализ культуры в контексте антропологических исследований. В данном случае принимается во внимание то, что культура есть порождение человека и форма его бытия, поэтому исследование природы человека позволяет пролить свет на ряд феноменов культуры.

История культуры даёт знание об основных культурно-исторических типах и важнейших этапах в развитии мировой и национальных культур. История культуры изучает развитие культуры в хронологическом порядке, описывает конкретные культурные явления, обосновывает временные точки отсчёта в эволюции того или иного типа культуры.

Социальная культурология, или социология культуры, изучает функционирование культуры в социуме; традиции, нормы, обычаи, ценности, принятые в определённых социальных группах, а также социальные институты культуры.

Психология культуры изучает реакции человека на культурные явления, объясняет своеобразие поведения и образа мыслей индивида, исходя из его принадлежности к определённой культуре. Так, американский психолог Эрик Эриксон обращает внимание на зависимость характера развития психики человека от культурно-исторической среды его обитания. Именно особенности культуры и культурного развития стимулируют такие качества индивида, как

6

адаптивность, коммуникабельность. Причём процесс воздействия культурноисторической среды на человека происходит не только в период его детства, но

ина протяжении всей его жизни. В современной науке психологи изучают воздействие культуры на такие функции нервной системы, как мышление, память, внимание, восприятие, воображение. Так, Сильвия Скрибнер, работая в Африке, обратила внимание на то, что дети лучше запоминают информацию в цифрах, буквах в тех культурах, где развито образование. Ученики, посещая школу, часто видят цифры, буквы, поэтому воспринимают их как часть повседневности

идостаточно быстро их запоминают. В целом же исследования указывают на то, что есть базовая память, не зависящая от культурных условий, а есть программируемая память, которая развивается в зависимости от конкретной культуры.

Другим разделом культурологии является философия культуры. Впервые понятие бытие культуры в философском контексте ввёл немецкий философ Иоанн Готлиб Фихте (1762–1814 гг.). Под термином бытие культуры он понимал действительность, которая осуществляется человеком. Именно в ходе куль- турно-практических действий индивид способен идентифицировать себя, и от степени развитости культуры будет зависеть характер его самоидентификации в социокультурном пространстве. Нередко философию культуры называют одним словом – культурофилософией. Это понятие впервые употребил немецкий мыслитель Адам Мюллер (1779-1829). В изначальных представлениях о философии культуры эти представления часто сводились к анализу исторического развития культуры, в ходе которого происходит развёртывание сущностных сил человечества. Однако будет неправильным отождествлять философию культуры с историей культуры, поскольку процесс творчества в культуре, особенности проявления культурных феноменов не всегда совпадают с самим историческим развитием человечества. Философия культуры комплексно исследует культуру в качестве целостного организма. Философия культуры выявляет сущность, природу, механизмы функционирования культуры не только как особого рода социальной материи, но и как некой духовной практики. В данном разделе культурологии изучаются предельные, метафизические основания бытия человека в культуре, его отношение к ней. Культурология же, в отличие от философии культуры, описывает конкретные феномены культуры, формы их проявления, виды и типы культур.

Формирование культурологии как науки

Культурология как самостоятельная дисциплина сформировалась лишь в первой половине ХХ века. Этому способствовали следующие факторы:

1.Кризис и последующий распад колониальной системы. Образование новых независимых государств.

2.Обострение проблемы смысла жизни и места человека в мире. Философские основы для актуализации данной проблемы были заложены в философии экзистенциализма. Философы-экзистенциалисты задавались вопросом о

7

смысле человеческой жизни, его месте в бытии. Для определения места человека в мире важно понять собственную природу и расширить онтологические горизонты бытия человека. Анализ же культуры, как специфической среды бытия человека, необходим для расширения исследовательского поля с целью толкования новых онтологических понятий. Это позволит более эффективно и полно исследовать структуру бытия и найти место человека в нём. Структура же бытия может иметь разнообразные системы координат, в том числе и культурную. Тем самым культура определяется как объект научного исследования, вбирающего в себя развитый понятийный аппарат и требующий от учёного достаточно развитого сознания, способного в себе отразить взаимосвязь между множеством культурных феноменов и культурологических понятий.

Именно благодаря таким дисциплинам, как культурология, этнология, человек получает новые знания о своей природе. В современном обществе, обладающем длительным историческим опытом, знаниями, многие из которых не имеют отношения к антропологии, довольно сложно выявить особенности природы человека. М. Хайдеггер пишет: «Если для самого бытийного вопроса должна быть достигнута прозрачность своей истории, то требуется расшатывание окостеневшей традиции и отслоение наращенных ею сокрытий». Соответственно, в науке обостряется интерес к первичным качествам человечества, которые в цивилизованном обществе приняли понятия формы, нормы, зачастую чуждых человеческой природе; но эти первичные качества наиболее полно сохранились в культурах народов, этносов, весьма далеких от этапа развития, называемого цивилизацией. Именно в культурной среде племён догосударственного устройства остались традиции, стереотипы, принципы организации жизни, характеризующие природу человека.

3.Важно также учесть, что философия, в лоне которой сложилась культурология, к началу ХХ века достигла настолько высокого уровня развития, что начала ставить такие проблемы, для решения которых была необходима новая наука.

4.Существенной предпосылкой для складывания культурологии явилось развитие самой науки, которая в ХХ веке стала стремиться к междисциплинарным исследованиям.

5.Становлению культурологии способствовал и научно-технический прогресс, приведший человечество к ряду проблем как экологического, так и культурно-антропологического характера. Следовательно, в рамках культурологии люди надеются найти такие пути для развития техники, которые не препятствовали бы духовному росту общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Оганов А. А., Хангельдиева И. Г. Теория культуры. – М.: Фаир-

ПРЕСС, 2003.

2.Гуревич П. С. Культурология: элементарный курс. – М.: Гардарики, 2001.

3.Гуревич П. С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: «Аспект Пресс», 1995.

8

4.Культурология. / Под ред. Г. В. Драча. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.

5.Культурология как наука: за и против (материалы обсуждения) // Вопросы философии. 2008. – № 11.

6.Каган М. С. Философия культуры. – СПб., 1996.

7.Костина А. В. Культурология. – М.: Кнорус, 2008.

8.Круглова Л.К. Философия культуры, теория культуры, культурология: место и роль в системе культуроведения // Вопросы культурологии. № 1, 2009.

9.Малиновский К. Научная теория культуры. – М., 1991.

10.Иконникова С. Постмодернизм как новая парадигма в культурологии // Вопросы культурологии. 2008. – № 7.

11.Ионесов В. И. Антропология культуры Гарри Тромпфа // Вопросы культурологии. – 2008. – № 9.

12.Бажуков В. Особенности антропологического подхода к пониманию и исследованию культуры // Вопросы культурологии. – 2008. – № 8.

13.Введение в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. [Электронный ресурс] http://www. oprave. ru/kulturologia-book. html

14.Солодова Г. С. Религиозные основы экономической культуры

(общность социально-экономических представлений в православии и исламе) // Вопросы культурологии. – 2008. – № 7.

15. Сулименко Е. Г. Влияние культуры на стабильность общества

// Вопросы культурологии. – 2008. – № 7.

16.[Электронный ресурс] http://www. countries. ru/library/links/culturology. htm

17.[Электронный ресурс] http://www. alleng. ru/edu/cultur2. htm

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:

1.Кто и когда предложил понятие «культурология»?

2.В чём заключается междисциплинарность культурологического знания?

3.Какие существуют методы культурологических исследований?

4.Какие сущестуют разделы культурологии?

5.Какие факторы повлияли на процесс формирования культурологии как самостоятельной науки?

6.В чём специфика культурологии как науки?

7.Какие черты культурологии позволяют называть её наукой?

9

Тема 2: Культура и цивилизация

Дефиниции культуры к определению понятия «культура»

Длительное время слово культура использовали в сельскохозяйственном контексте. Латинское слово cultura означало возделывание, или обработка. Впервые слово культура использовал в сельскохозяйственном значении римский писатель Марк Порций Катон (234–149 гг. до н. э.) в трактате «Земледелие». Со временем слово культура стало предполагать не только возделывание, но и обработку земли, а потом и общее развитие техники и научного знания. В целом для римлянина культура противопоставлялась первозданной природе (natura). Степень же культурности человека определялась его профессиональным уровнем и пользой, приносимой им для Римского государства. Впервые понятие культура в духовном смысле этого слова использовал Цицерон. Он говорил о культуре души, считая, что лучшая сфера для духовного развития человека есть философия.

Однако в Древнем Риме не употребляли понятия культура в качестве самостоятельного. Его использовали в связках с другими терминами: agricultura – возделывание земли; cultura literaturum – совершенствование письменности; cultura juris – выработка правил и законов поведения. В первом случае слово культура основывается на деятельностном подходе, активности субъекта, сознательно преобразующем среду своего обитания. В других интерпретациях данного слова подчёркивается социальная, образовательная и правовая сфера бытия человека и общества. В самостоятельном значении оно стало использоваться в XVIII веке, когда под культурой стали понимать нечто приобретённое, искусственно созданное, противоположное естественной среде, природе. В данном ключе впервые употребил слово культура немецкий юрист Самуэль Пуфендорф (1632–1694). Он видел в культуре искусственную среду обитания. В научном контексте понятие культура использовалось Аделунгом в книге «Опыт истории человеческого рода» (1782) и Гердером в книге «Идеи к философии истории человечества» (1791). В русском языке слово культура зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845). В этом же году литературный критик В. Г. Белинский использует словосочетание ли-

тературная культура.

В то же время в XVIII веке слово культурный использовали в качестве разделительного критерия аристократии от простолюдинов. Конечно, уровень образованности, широта кругозора у дворянства были значительно выше, нежели у крестьян или рабочих, но в действительности нельзя считать, что дворянин обязательно был духовно более развит, чем крестьянин. Подчас же на деле обстоит всё иначе: человек, занимающий довольно низкое социальноэкономическое положение, на деле оказывается более порядочным и благородным, нежели тот, кто относится к «сильным мира сего». Подобные примеры можно найти и в древнем мире, и в жизни современного общества. Если обратиться к истории Римской империи, то будет заметно: варвары, не имевшие

10