Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Панищев А.Л. Культурология

.pdf
Скачиваний:
125
Добавлен:
12.04.2015
Размер:
4.07 Mб
Скачать

Идея целомудрия и материнства выражалась в облике богини Анахиты, или, как её величают в Авесте, Ардви-Суры. В Авесте отмечается тварность её природы, то есть она была создана, сотворена. В гимне Ардви-Суре АхураМазда об этот говорит следующее (Гимн Ардви-Суре, 6):

Создал её я, Мазда, Для процветанья дома, Селенья и округи, Создал для их защиты, Опоры и охраны, Создал я для спасенья Округи и страны.

Всё же, несмотря на тварность Анахиты, подчёркивается то, что она родственна Ахура-Мазде и является свидетельством о Его бытии (Гимн Ардви-

Суре, 64).

Явилась Ардви-Сура Прекрасной юной девой, Могучею и стройной, Высокой и прямой, Блестящей, родовитой…

Слово родовитой указывает на то, что Ардви-Сура имеет происхождение, а эпитеты, контекст употребления этого слова свидетельствуют о том, что её происхождение божественно.

Несмотря на то, что в современном Иране господствует ислам, а об Анахите уже мало кто из персов вспоминает, вопрос благочестия девушек попрежнему строго рассматривается и жителями деревень, и высшими государственными чиновниками. Всякий человек, сказавший пошлость при девушке, может быть убитым либо по суду, либо толпой без суда. Лишь в браке с чистой девушкой мужчина может надеяться на полноценное потомство и достойную жизнь. Такое суждение нашло своё отражение в Авесте в гимне Ардви-Суре (Гимн Ардви-Суре, 2):

Благая, освящает Она мужское семя И матерей утробу,

Чтоб легки были роды, Обильно молоко.

Присутствие и благоволение Ардви-Суры есть важная предпосылка для победы над злом и всеми врагами Ахура-Мазды. В этом же авестийском гимне Ардви-Суре пишется (Гимн Ардви-Суре, 34):

«Такую дай удачу, Благая Ардви-Сура, Чтоб одолел я Змея Трёхглавого Дахаку –

Трёхпастый, шестиглазый, Коварный, криводушный, Исчадье дэвов, злой…»

161

Говоря о роли зороастризма в повседневной жизни персов, нельзя не сказать о молитвах. Молитвы (гаты) относят к ежедневным обрядам, которые зороастрийцы должны выполнять при совершении обрядов не реже пяти раз в день. Перед молитвой верующий должен совершить омовение и, держа в руках перед собой развязанный священный пояс-шнур кушти, обратясь лицом к северу (гебры Ирана – к югу), произнести дошедшие из глубокой древности молитвословия. Образцом их можно считать молитву Ахунвар, обращённую к Ахура-

Мазде: «Наилучший Владыка, Судия истинно избираемый! Утверждай силу действия — результат жизни с Благим помыслом – ради Мазды – владыки, пастыря смиренных!». Собственно молитвами являются и гимны Заратуштры, как, на-

пример, гаты 1 и 2 из Ясны: «С упоением молюсь, простираю к Мазде руки я, чтобы добрый дух сперва принял всё, что приготовил я… Мазда, Мудрый Властелин, дай мне оба мира в дар — мир вещей и мир души!». Разновидностью молитвы можно считать специфическое для парсов «взятие ваджа»: священные заклинания-мантры, которыми сопровождаются все важные дела и предваряются поступки.

Весьма строго соблюдались обряды, связанные со смертью. Следует отметить, что в Авесте подробно описываются обрядовые предписания в случае похорон человека. Здесь надо учесть, что персы боялись не столько самой смерти, сколько власти над ними Анхры-Майньи (Ахримана). Поэтому перс скорее предпочтёт умереть, нежели совершить поступок, который сделал бы его беззащитным перед силой Анхра-Майньи. Самыми тяжкими, несмываемыми поступками считались сожжение трупов, поедание падали и особенно половые извращения. Смерть и болезни рассматривались как проявление силы зла. Религиозные жертвы, ритуалы не допускались в присутствии покойника и не могли совершаться больным человеком. В гимне Ардви-Суре об этом пишется так (Гимн Ардви-Суре, 91-93):

Провозгласила Ардви… «…Не должен возлиянья Мне совершать увечный, Горячечный, побитый, Ни хворый, ни больной, Ни женщина, ни верящий, Но не поющий Гат, А также прокажённый, Чья выброшена плоть.

Не прикоснусь к тем жертвам, Которые приносят Глухие и слепые, Калеки и глупцы…, … Припадочные — все, Отмеченные знаком Заметным слабоумья.

Пусть жертв мне не приносят Ни тот, кто горб имеет

162

Иль спереди, иль сзади, Ни карлик без зубов».

Именно Анхра-Майнья насылает болезни, смерть и прочие беды на людей, поэтому тот, кто испытывает на себе прямое воздействие Анхра-Майньи, не может приносить жертвы богу.

Зороастрийские врачи свою профессиональную деятельность рассматривали как участие в борьбе со злом, а за своего пациента отвечали своей жизнью, однако при этом они экспериментировали на представителях других религий, за которых существенной ответственности не несли.

В случае смерти человека проводились особые обряды. У постели умирающего находились два служителя культа: один читал молитвы, а другой готовил для умирающего священную жидкость (как правило, из гранатового сока). Также рядом находилась собака – священное животное, способное почувствовать последний вздох человека. Если собака съедала кусочек хлеба, положенный на грудь усопшего, то родственникам объявляли о смерти их близкого.

Если человек умер зимой, то его тело помещалось в отдельную комнату, где оно находилось до наступления весны и прилёта хищных птиц. Тела умерших считались грязными, ибо смерть выражает злое начало, поэтому к телу усопшего могли прикасаться только насассалары – мойщики трупов. Насукаша

(с авест. имеющий дело с трупом, занимающийся трупом), а на новоперсид-

ском насассалар – это особая замкнутая группа внутри зороастрийской общины, «каста» (единственная в структуре общества). В ведении насассаларов находится исполнение похоронных обрядов, в том числе тех ритуалов, на совершение которых для остальных членов общины наложен запрет. Согласно авестийским правилам, погребение проходило при восходе солнца. Хоронили труп в специальной башне, высота которой составляла 4,5 метра. Такая башня называется астодан (также их называют дахмы, от индоевропейского дхмбх хоронить). Внутри башни был колодец. Изначально труп оставляли на специальном месте, в котором его поедали птицы и звери. Когда же кости под влиянием солнца очищались, их сбрасывали в колодец. У парсов астоданы действуют до сих пор. В Иране же под давлением исламских властей эти башни замуровали. Те зороастрийцы, которые ещё остались в Иране, хоронят умерших в земле, а могилу предварительно заливают бетоном, дабы не осквернить землю. Надо признать, что традиция захоронения усопших в астодантах изначально соблюдалась магами и некоторыми жрецами, однако в начале нашей эры она стала обязательной и для мирян.

Церемония поминок у зороастрийцев является обязательной, поскольку указывает на уважение к предкам. Поминки устраиваются на десятый и на тридцатый день после смерти человека, а затем – через год. При поминках обязательно читаются молитвы с поклонами, но в данных обстоятельствах при поклонах зороастрийцы никогда не касаются земли или пола. Также зороастрийцы часто совершают обряд афринаган, суть и действо которого заключены в почитании предков и поднесении их душам освящённых плодов, хлеба и вина. Во время этого обряда люди обращаются и к богам, призывая их разделить трапезу с душою предка. Похожее явление есть и в жизни христиан, которые перед

163

Пасхой и в родительский день после Пасхи оставляют на могилах своих умерших родственников еду. Такие обряды ни в зороастризме, ни в христианстве не имеют какого-либо религиозно-догматического значения и являются проявлением культа предков, языческим пережитком или детской наивностью. Разумеется, человеческая душа, представившаяся на Суд Божий, не нуждается в материальной пище. В послесасанидском и современном зороастризме культ предков получил особенно сильное значение. При Сасанидах миряне помнили, что над покойником нельзя читать определённые Гаты, ибо священные тексты несовместимы со следствием действий Анхра-Майньи – со смертью. Однако, когда жреческая элита зороастризма была уничтожена мусульманами, рядовые миряне, так и не освободившиеся от оков родоплеменного мышления, массово обратились к культу предков.

Ввопросах наследования зороастрийцы стараются передать наследство младшему сыну, который наиболее длительное время остаётся дома. Браки с иноверцами в зороастризме не поощряются. В целом же, культура зороастризма

всовременном мире играет минимальную роль и обращена уже не столько к сложным религиозных текстам, сколько к повседневной бытовой ритуалистике. Серьёзной проблемой современной религиозной жизни гебров стало усиление культа Митры. Безусловно, Заратуштра призывал следовать принципам справедливости и указывал на то, что дух обожествлённой земли наиболее счастлив там, где почитают Митру, то есть следуют справедливости. Однако ныне эти слова понимают как призыв не столько к справедливости, сколько к почитанию культа Митры как персонифицированного бога.

Сейчас время от времени отмечают, что в самой среде зороастризма заметен духовный кризис, и молодёжь уже не столь ревностно чтит традиции. Например, некоторые молодые люди иногда поддаются пагубной привычке – курению, что в зороастризме строго запрещено. Очень часто зороастрийцы обращаются к покаянию, считая, что этим можно полностью очиститься от последствий грехов, хотя, согласно догматике, грех искупается трудом и страданиями, но при условии обязательного покаяния. В зороастризме существует понятие покаяния и такой покаянный текст: «Царь Ахура-Мазда, я раскаиваюсь во всех моих грехах, я от них отрекаюсь. Я отрекаюсь от всякой дурной мысли, от всякого дурного слова, от всякого дурного действия. Я отрекаюсь от того, что я мыслил или говорил, или делал дурного, или пытался делать, или начинал делать. Относительно этих грехов мысли, слова и действия помилуй, Боже, тело и мою душу в этом мире и в будущем». Покаяние должно сопровождаться не просто теоретическим признанием неправедности злых дел, но и реальным положительным изменением образа жизни человека.

Впрочем, надо признать, что серьёзного нравственного кризиса в современном зороастризме ещё нет, да и сама среда жизни гебров, определённая правилами исламского шариата, предполагает строгое следование нормам морали, если не в рамках почитания Ахура-Мазды, то, по крайней мере, из-за страха перед исламским судом.

ВРоссии о зороастризме знают немногие, однако некоторые последователи этой религии весьма популярны, например П. П. Глоба, стремящийся де-

164

тально изучить весьма развитую зороастрийскую астрологию. Тем не менее такое занятие является весьма сложным, трудноосуществимым делом, поскольку большинство авестийских текстов, посвящённых астрологии, полностью утрачены.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Бикерман Э. Государство Селевкидов. – М.: Наука, 1985.

2.Дандамаев М. Иран при первых Ахеменидах (VI в. до н. э.). – М.: Издво восточной литературы, 1963.

3.Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс; пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблина-Каменского. – СПб.: Петерб. востоковедение, 1994.

4.Дорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк). – М., Наука, 1982. http://www. rodon. org/dea/zvi. htm

5.Маковельский А.О. Авеста. Баку: Издательство Академия Наук Азербайджанской ССР, 1960. [Электронный ресурс] http://suraman2.narod.ru/zaratushtra2.html

6.Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). – М.: «Советская Энциклопедия». 1987.

7.Рак И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм).

– СПб., М.: Нева, Летний Сад, 1998.

8.Поликарпов В. С. История религий. Лекции и хрестоматия. – М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

9.http://avesta. isatr. org/

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:

1.С какой священной книгой особенно много общего имеет Авеста?

2.Каких богов почитали в Иране до утверждения зороастризма? Как культы этих богов повлияли на развитие зороастризма?

3.В чём вы видите причины веротерпимости зороастрийцев?

4.Были ли периоды агрессивного навязывания зороастризма? С чем это могло быть связано?

5.Как зороастризм мог повлиять на государственность и правовую культуру персов?

6.Почему борьбу с грехом зороастрийцы считают священным долгом каждого человека?

7.Почему персы особенно жёстко наказывали за несправедливость и ложь?

8.Почему в искусстве Древнего Ирана особенно распространено изображение колесницы?

9.Допускается ли в зороастризме сожжение трупов?

10.Почему зороастрийцы стараются не касаться тел умерших?

11.Почему в зороастризме религиозные обряды и жертвоприношения не может совершать больной или увечный человек?

12.Какие качества в человеке особенно ценятся в зороастризме?

165

13. Чем зороастризм отличается от христианства?

Тема 12: Культура иудаизма

Возникновение иудаизма и образование еврейской нации. Священная литература иудаизма

Иудаизм – это очень древняя религия, проповедующая веру в единого Бога. Особенностью иудаизма является то, что эта религия принята только одним народом – евреями. Согласно общееврейской установке, человек другой нации не может быть иудеем. Даже если кто-либо из нееврейской нации пожелает принять иудаизм, то сами евреи не будут считать его полноправным своим единоверцем. Тем не менее в случае брака с еврейской девушкой дети этого человека могут стать полноправными иудеями, ибо национальная принадлежность у евреев определяется материнской линией. Тем не менее вступить не еврею в брак с еврейской девушкой крайне сложно, ибо в 444 г. до н. э. иудаистское духовенство законодательно запретило браки евреев с представителями других народов. Таким образом, иудаизм является религией, на основе которой еврейский народ сохраняет культурную и национальную самобытность и самостоятельность. Однако этот же факт во многом препятствует свободному общению евреев с другими народами.

Ветхий Завет является священной книгой для евреев. Также священная книга евреев – Тора, которая написана на иврите. Этот древний язык в Средние века и Новое время считался мёртвым, но со времени основания Израильского государства в 1948 году иврит был возрождён как живой разговорный язык. Существует устная и письменная Тора. Письменная Тора, входящая в Ветхий Завет, – это Танах (Пятикнижие), который включает в себя первые 5 книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Тора содержит в себе такие положения, которые могут иметь различные трактовки. В целом же, еврейские мудрецы приходили к однозначным выводам и заключениям. Однако путь к этим выводам пролегал через длительные дискуссии, отражался в юридической и повседневной практике. Опыт анализа текстов Торы, приобретённый в ходе споров, был настолько велик, что нуждался в обобщениях, конкретизациях, наконец, – в письменной фиксации. В результате появилась Мишна (Повторение). В ходе анализа текстов Мишны была написана на арамейском языке Гемара (с иврита – учить). Мишна и Гемара составляют Талмуд (Законченное учение). В Талмуде решается вопрос о возможностях организации жизни в соответствии с принципами Торы. Рассуждения по такой теме называются Галахой правило, закон. Слово Галаха происходит от ивритского слова ходить. Таким образом, Галаха является своеобразным указанием жизненного пути. Отсюда следует то, что Талмуд содержит в себе основы еврейского законодательства и предписания к определенному поведению. Также

166

в Талмуде подробно описаны дискуссии по различным вопросам, анализ житейских ситуаций, информация из области медицины, экономики и т. п.

Несмотря на то, что еврейский народ длительное время не имел собственного государства, он был способен организовать свою жизнь на принципах права с помощью Талмуда.

Традиционно считается, что иудаизм, как религия, возник в XIII в. до н. э. По преданию, Бог увидел, что люди не ведут достойный образ жизни, предаются греху и гибнут в нём. Тогда Он выбрал благородного, уважаемого человека, выходца из Аравии Авраама (считается, что Авраам жил около 1900 года до н. э.). Бог сказал ему, что тот должен стать отцом множества народов и называться не Аврамом, а Авраамом. С этого времени начинается история сынов Израиля и ветхозаветной религии. Таким образом, жизнь Авраама была поделена на достойную – нееврейскую (так как Бог избрал достойного человека) и достойную – еврейскую. Сам же Авраам стал человеком, заключившим с Богом договор. В Торе отношения между Богом и Авраамом названы брит. Это понятие переведено на русский язык как завет. Завет же часто рассматривается как закон, что даёт основания считать еврейский народ государственным по своей природе, ибо первоосновой для организации общежития евреев стал закон, пронизанный духом религии. Однако понятие брит также переводится как договор, союз. С момента заключения Союза Авраам должен быть чист и непорочен. Слово непорочность, на иврите тамим, имеет несколько значений: 1) цельный, или совершенный; 2) честный, искренний; 3) наивный, доверчивый, простодушный. Родственное слово тамут переводится как праведность, непорочность. Авраам же должен был ходить перед Богом, быть всегда на виду Бога, следовательно, быть непорочным. Однако хождение перед Богом может ещё рассматриваться как хождение между народами, дабы ознакомить их с еврейскими идеями. Люди же, принявшие идеи, ретранслируемые Авраамом, сами становились носителями этих идей – евреями. Это означало то, что все евреи должны ходить перед Богом, а, следовательно, быть чистыми и непорочными.

В последующей истории еврейского народа человек, выведший евреев из Египта («дома рабства»), – Моисей – получил от Бога 10 законов, которые легли в основу этики иудаизма. Учение Моисея было кратко сформулировано в Декалоге – 10 заповедях, начертанных на двух каменных скрижалях. Среди них важное место занимал закон с формулировкой «не желай…». Эти законы сыграли важнейшую роль в развитии таких понятий, как вина и грех, ибо, переступив закон, еврей ясно осознавал, что он нарушил договор с Богом. Нарушение в этом случае всегда оставалось нарушением, независимо от его мотивов.

Кроме 10 заповедей, в иудаизме существует 613 мицвот: 365 запретов и 248 предписаний (от слова мицва повеление). Эта система мицвот определяет повседневную жизнь еврея.

Кроме вышеперечисленных законов, евреи выделяют законы, выполнение которых обязательно для всех людей, независимо от их религиозной принадлежности. Это 7 законов сыновей Ноя: запреты на идолопоклонство, разврат, кровопролитие, богохульство, жестокое обращение с животными, а также пове-

167

ления относительно справедливости в суде и равенства всех людей перед законом.

Бог в иудаизме понимается как Творец, Высший, ничем не ограниченный Дух. Центральная доктрина иудаизма – это вера в единого Бога, Который вездесущ, вечен, всемогущ, безграничен. Имя Бога священно, и использовать это имя в повседневных обыденных ситуациях нельзя. По преданию, Бог сказал своё имя Моисею, которое состоит из 4 букв. Однако это имя на бумаге не пишется, ибо бумага в будничных проблемах может быть порвана или выброшена. Ныне вопрос о произношении имени Бога по-прежнему не решён, поскольку Его имя произносилось только раз в год, а с момента основания в Иерусалиме храма, – только в храме. После разрушения ассирийцами храма в 586 году до н.э. традиция произношения имени Бога была прервана, а так как в то время в иврите гласные не записывались, а храм был построен лишь при персидском царе Кире в середине VI в. до н.э., то точное произношение было забыто. По одной из версий, имя Бога произносится как «Га-Шем». Также имя Бога пишут и произносят, как «Элохим», что означает божественный суд, божественную справедливость, божественный закон. Также имя Бога может произноситься как «Саваоф» – Господь воинов. Распространено мнение, по которому имя Бога произносится как «Иегова».

Надо отметить, что вопрос имени Бога очень сложен. В ряде культур имена имеют переводы, связанные с обозначением объектов предметного мира или определённых человеческих качеств. Однако Бог, идея Которого заложена в Торе, имеет духовную природу, возвышающуюся над предметно-физическим миром. Моральные же качества в Боге бесконечно велики, поэтому сказать «Бог добрый» или «Бог справедливый» – это значит допустить тавтологию.

Особенно важно то, что Бог, согласно иудаизму, не подчиняется законам земли, ибо его мир в ином измерении. Такое положение дел было принципиально новым. Например, античные боги отличались от людей лишь бессмертием, умением творить некоторые чудеса и управлять отдельными природными стихиями, однако все эти боги подчинялись единому естественному закону. В индуизме, буддизме господствует закон Брахмана; боги подчинены карме и находятся в сансаре, так же, как и люди, и животные. В среде древних славян бытие было подчинено закону роты. Все эти законы носили безликий абстрактный характер. В иудаизме же Бог – это живая Личность.

Именно Бог создал мир, причём Его творение идеально. Человеку, как творению Бога, свойственно менять среду своего обитания, сознательно изменять мир. Однако человек, в отличие от Бога, не в состоянии увидеть и понять мир как единое целое. Люди видят мир фрагментарно и постоянно меняющимся. Процесс сотворения мира описан в книге Бытия, а для обозначения акта сотворения мира используется буква ח «хей». Эта буква произносится легко, без напряжения, как лёгкий вздох, что символизирует то, что Бог создал мир без труда. Широкая графическая разомкнутость снизу буквы указывает на то, что грешники будут низвергнуты в ад, а благочестивые возвысятся и найдут себе опору для спасения. В иудаизме также присутствует идея двух миров, выра-

168

женная в сочетании букв ח и («йод»)י. Это сочетание указывает на существование сего мира (хей) и мира грядущего (йод).

Ветхий Завет начинает с буквы ב «бет» в слове «Берешит» – В начале. Эта буква является второй в алфавите, однако с неё начинается описание сотворения мира, поскольку с этой же буквы начинается слово благословение («бераха»); что же касается первой буквы א (алеф), то с неё начинается слово «арира»

проклятие. Второе обоснование факта начала описания сотворения мира с буквы «бет» заключается в её графическом изображении (ב), указывающем на бытие двух миров: мира сего, в котором мы живём и который мы познаём при помощи разума, а также мира грядущего, идея которого сокрыта, надмирна, то есть существовала до сотворения сего мира и об этой идее нельзя спрашивать.

Представления о человеке в иудаизме

В иудаизме представления о человеке очень сложны. Антропологические установки иудеев стали отправной точкой в развитии христианской антропологии и детально изучаются не только в рамках иудаизма, но и в школах иных религий, прежде всего, православия, католичества, протестантизма. Анализ антропологических концепций иудаизма входит в учебную программу духовных учебных заведений как католицизма, так и православия.

Первым тезисом иудейской антропологии является то, что человек, как и весь мир, был создан Творцом. Причём человек создавался из души и уже сотворённой материи. Животные вбирали в себя исключительно материальную природу; ангелы – духовную природу; человек – и материальную, и духовную. Таким образом, человек является частью предметно-материального мира и вместе с тем возвышается над ним. В данном случае, говоря о жизни человека, можно согласиться с древнегреческим философом Фалесом, который один из первых дал определение жизни. Жизнь – это имманентное свойство материи, которая существует сама по себе и вместе с тем одушевлённа. Однако в Торе понятие человек обозначено через слово Адам. Это имя происходит от слова адамы земля. Слово Адам на иврите состоит из трёх букв: א «алеф», с которой начинается слово, переводимое как Бог; далет и мем образуют слова дам кровь. Поэтому можно сказать, что Адам – это бог, облечённый в плоть и кровь. С этой установкой связано представление о призванности человека к богоподобию и святости. Как сказано в Библии, «будьте святы, потому что Я свят» (Левит 11 : 45). Создание человека завершает сотворение мира и придаёт ему смысл.

Тварность человеческой природы указывает на то, что человек имеет причину своего бытия. Причём акт сотворения человека не был чем-то обязательным и неизбежным, соответственно, человека могло бы и не быть. Стало быть, человек – открытое существо, которое не может мыслиться самим по себе, то есть безотносительно к каким-либо внешним категориям, а смысл его жизни, хотя и обращён на личное духовное совершенствоание, но всё же транс-

169

цендентален. Специфика человеческой свободы лежит не столько в себе и для себя, сколько в бытии для другого.

Наиболее значимые термины языка Ветхого Завета, применяемые к человеку, – это nephes, basar, ruah, leb. Понятие nephes использовалось в значении горло, то есть связывалось с жизненно важными физиологическими функциями дыхания и питания (Исход 5 : 14). Также это слово относится к раненому человеку (Книга Пророка Иеримии 4 : 10). Впоследствии этот термин стали употреблять касательно индивида, который находится в нужде или опасности, а потому просящему о помощи (Псалом 41 : 2). Таким образом, nephes – существо одновременно и нищее, и обладающее желаниями, удовлетворение которых является вопросом выживания. В целом в библейской традиции под словом nephes следует понимать существо, не способное дать самому себе жизнь и не могущее сохранить её для себя.

Понятие basar свидетельствует о целостности человеческого тела (Числа, 8 : 7) и о его слабости, ограниченности, зависимости от внешней среды (Иеримии 17 : 5-7). Именно через тело (кожаные ризы) человек оказывается уязвимым и смертным в материальном мире. Более того, часто из-за телесных ощущений индивид оказывается подвластным греху. Это слово применяли только к живому человеку, то есть к тому, в котором есть nephes (желания). Иначе говоря, термин basar применяется к человеку как к таковому во всей его целостности и единстве множества элементов его природы.

Термин ruah обозначает дыхание, жизненную силу, которую Бог вдохнул в человека. Благодаря ruah человек онтологически имеет связь с Богом.

Чётвёртое понятие – leb – означает сердце человека, представляющее собой источник чувств, воли, стремлений к познанию, решимости. Leb соотносится с совестью человека, которая сокрыта для других людей, но доступна только для взгляда Бога (Притчи, 15 : 11).

Основные идеи, заложенные в природе человека, предполагают свободу выбора форм поведения и ответственности за свои поступки. Причём человек несёт персональную ответственность. Так, в Танахе описывается случай, где показывается, как пророк Иона по воле Бога сообщил жителям Ниневии, что они через 40 дней будут уничтожены за свои беззакония. Жители не стали ссылаться на вину других людей, а попытались оправдать себя. Далее они стали молиться о спасении, и Бог сохранил им жизни.

В данном случае поднимается вопрос о покаянии. Собственно говоря, человек в покаянии просит прощение за то, что своими действиями противоречит тому духу, которым наделил его природу Господь. На иврите покаяние произносится как тшува. Это слово имеет значения возвращения и ответа. Таким образом, человек, отойдя через грех от Бога, в покаянии возвращается к Нему и несёт перед Ним ответственность. Надо отметить, что в иудаизме была развита идея индивидуальной ответственности как в религиозном, так и в правовом смыслах.

Тшува состоит из осознания греха; из принятия решения об его исправлении; из принесения извинений и возмещения ущерба; из благих деяний.

170