Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Панищев А.Л. Культурология

.pdf
Скачиваний:
125
Добавлен:
12.04.2015
Размер:
4.07 Mб
Скачать

человеку заботиться о слабых и больных, проявлять деятельное сострадание, часто граничащее с самоограничением. Вероятно, в это же время складываются осознанные понятия о морали. Неандертальцы совершали обряды. В пещерах, где жили неандертальцы, обнаружены черепа медведей, расставленных в определённом порядке. Черепа людей помещались в отдельные ямы.

Всё же представляется сложным с полной уверенностью связывать особенности захоронения неандертальцев с религиозными представлениями. Так, цветы, которые обнаружили археологи, издавали острый запах и были наделены шипами. О виде цветов свидетельствуют остатки их пыльцы. Этот факт позволяет утверждать, что при обряде захоронения неандертальцы руководствовались желанием избежать внимания хищных животных к месту погребения. Ямы же, выполнявшие роль могил, возможно, рыли не по религиозным соображениям, а в силу элементарного соблюдения норм гигиены (хотя осознание необходимости в соблюдении гигиены уже есть важная черта человека).

Неандертальцы, как показывает анализ их ДНК, являются тупиковой ветвью развития гоминид и называть их этапом в развитии современного человека нет смысла. 35 000 лет назад неандертальцев неожиданно и весьма быстро сменяют кроманьонцы – люди современного склада и облика. Они пришли с востока, где жили более развитые неандертальцы. На сегодняшний день прямыми потомками кроманьонцев являются баски.

Искусство в мире первобытного человека

Согласно научной схеме Three Age System, доисторический период делится на каменный, бронзовый и железный века. Эта схема было сформулирована директором Датского национального музея Кристианом Томсеном (1788– 1865) в ходе классификаций коллекций музея. Проблема возникновения различий в локальных культурах является весьма дискуссионной, однако уже в среднем палеолите обнаруживаются памятники, которые характерны для какойлибо отдельной культуры. Появление человека современного типа совпадает с началом среднего и позднего каменного века. Каменный век делится на палеолит, мезолит и неолит. Палеолит длился от 2 млн. до 35 тыс. лет. Мезолит – от 10 тыс. до 7 тыс. лет. Эпоха неолита длилась 25 тыс. лет и заканчивается в период с 4 тыс. по 2 тыс. лет до н. э. В это время происходит заселение всех континентов, кроме Антарктиды. Значительную роль в развитии человека сыграла неолитическая революция, то есть переход от присваивающего хозяйства к производящему.

Важно отметить то, что в позднем каменном веке зарождается искусство. Так, осенью 1868 г. в Испании, недалеко от берега Бискайского залива, при исследовании пещеры Альтамира (с испанского – взгляд с высоты) было сделано открытие. В этой пещере обнаружены каменные и костяные предметы, а также рисунки, различные изображения, в частности, изображения быков (точнее, бизонов). Адвокат Саутола, сделавший это открытие, написал книгу и представил её в 1880 году на конференции в Лиссабоне. Он описал увиденное в пещере.

81

Однако ему не поверили и его объявили мошенником, который сам нарисовал эти картины. Вместе с тем слава об этом открытии разнеслась по всему миру. К концу XX века было известно более 70 подобных пещер. В некоторые изображения, судя по следам, бросались камни и копья. Многие изображения были представлены так, чтобы рельеф поверхности, на которой наносился рисунок, соответствовал фигуре отображаемого животного.

В 1922 году во Франции, в пещере, были обнаружены скульптуры. Там, например, была вылепленная фигура медведя, между передними лапами которого находился череп пещерного медведя. Многие наскальные изображения свидетельствуют о большом разнообразии видов животных, обитавших в древности. Нередко рядом с изображением животного нарисованы и люди, как правило, – охотники.

Необходимо учесть то, что в условиях отсутствия письменности искусство было важным способом хранения информации. Для первобытного человека характерно отсутствие или слабая выраженность абстрактного мышления. Фактически мышление человека было непосредственно связано с объектами физического мира и конкретного действия. Следы особенностей такого мышления сохранились в древних языках. Так, в шумерском языке понятие «открыть» буквально означает «дверь толкнуть», а «убить» – «голову палкой ударить». За каждым понятием скрывался определённый образ и живое действие.

По всей видимости, существенную роль в развитии культуры первобытного общества играл огонь. Поддержание огня требовало от общины знания определённых технологий, хорошей организации. Вероятно, под влиянием осмысления значения огня и света у людей возникли представления о том, что есть Солнце, какую роль свет и тепло играют в жизни живых существ. Неудивительно, что одни из первых развитых религиозных культов были связаны с огнём и Солнцем. Так, слово волхв является в первоначальной форме санскритским глаголом валг – светить, блистать. Причём понятия света и блеска использовались применительно к Солнцу. Поэтому волхвы – это люди, выполнявшие обряды, связанные с культом Солнца, солнечного света. В данном случае необходимо принять во внимание то, что в таких религиозных воззрениях представления людей о метафизическом мире выходили за пределы предметного мира, их физической среды, ибо Солнце находится вне Земли и не зависит от неё.

Слово жрец и производное от него слово жертва произошли в результате поклонения человека огню, культа огня, ибо являются производными от слов жрети, горети. Конечно, здесь следует учесть, что в представлении людей огонь, в отличие от Солнца, для продолжения своей жизни требует жертв. Поэтому понятия жрец и жертва близки друг другу. В принципе существовали культуры, где во славу Солнца также требовались жертвы, например в некоторых древнеамериканских цивилизациях.

82

Древние племена

Словосочетание древние племена в современном мире весьма сложное, поскольку, с одной стороны, здесь мы можем понимать те народы, которые жили в прошлом; но, с другой стороны, – те народы, которые сохранили уклад своей жизни, сложившийся уже много столетий назад. Характеризуя особенности уклада быта народов, живших в древние времена, важно отметить то, что в период неолита зарождаются ремёсла. Это стало существенной предпосылкой к появлению города. Люди, вокруг которых объединялась община, являлись, как правило, жрецами. Часто во главе общины был военный вождь. Многие древние племена весьма длительное время сохраняли свой исконный уклад, более того, они его защищали даже тогда, когда сталкивались с развитой цивилизацией, например, кельты с римлянами. В жизни кельтов главную роль играли друиды, а также военная аристократия. Однако постоянного войска у кельтов не было. Тем не менее они оставили своё наследие: так, многие слова в современном мире взяты из кельтского языка, например – бард (певец). Кстати, кельты одними из первых стали использовать в одежде штаны.

Религиозный пантеон кельтов составлял более 400 богов. Люди, по учению друидов, верили, что душа умершего может переселиться в другое тело. Никакой прочной организации и тем более государства кельты не создали. Столкнувшись в I веке с римским государством в лице легионов Г. Ю. Цезаря, кельты быстро потерпели поражение, а всякие попытки создать более-менее прочный союз родов оказались неудачными.

В современном мире также живут племена, сохранившие древний уклад. Эти общности можно найти в Африке, на островах Индонезии, Филиппинского архипилага, Океании, в Южной Америке, особенно в сельве Амазонки. Общение с ними требует высокого чувства должного и недолжного поведения в конкретной культуре. Необходимо понимать, что в среде этих народностей ошибка в поведении может стоить жизни. Поэтому любому человеку следует учитывать, что во всех культурах существуют такие универсальные ценности, как порядочность в личной жизни, скромность, бескорыстность; в мужчинах особенно ценится мужество, бесстрашие, умение стойко переносить физические страдания, в девушках – целомудрие, стыдливость.

Первобытные верования (культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков). Шаманизм

Первые формы верований учёные обнаруживают у неандертальцев, в частности, в особенностях их захоронений. В целом же наука не знает ни одного народа, ни одного племени, где не было бы религии. Информацию о первых формах религиозных представлений исследователи получают в основном через археологические находки и через исследования мифов.

Для понимания первобытных верований следует учесть то, что изначально человек чувствовал себя частью естественной природы, вне которой он не мог представить своё существование или, по крайней мере, свою благополуч-

83

ную жизнь. Соответственно, природу он понимал согласно собственным ощущениям и собственному пониманию своей жизни и жизни своего рода. В результате сложилось мнение, что предметы естественной среды (камни, деревья, реки, облака) также живые и способны к переживанию чувств. Такая установка подкреплялась и отсутствием научной информации о явлениях природы, что лишало людей возможности понять природу молнии, грома, огня. Между тем последние способны объективно влиять на жизнь человека. Так, огонь обжигает тело, сжигает дома; молния способна убить. Таким образом, складывались предпосылки к анимизму (от лат. animus душа) – одушевлению естественных предметов и природных явлений.

Также важно учесть тот факт, что первобытный человек до неолитической революции ничего не знал о мелиорации и развитом сельском хозяйстве. Однако он видел, что из земли растут питательные травы и на деревьях растут плоды, а это значит: кто-то высший заботится о них и кто-то создал самого человека. Переход в период неолита к производящему хозяйству мог подвести человека к мысли о том, что забота о земле приводит к тому, что земля даёт хороший урожай. Так, возможно, сложились представления о Богине-Матери.

Культ Богини-Матери – один из самых древних, времени появления которого выявить невозможно. Однако почти во всех обитаемых местах земного шара находят статуэтки женских фигур, возраст которых датируют каменным веком. Такие статуэтки принято называть «Венерами». Эти статуэтки, скорее всего, были культовыми изображениями Богини-Матери. Причём этот культ носил универсальный характер, поскольку во многих местах Земли статуэтки имеют идентичные признаки. В ходе развития языка Венеры наделялись именами, отличавшимися друг от друга в силу особенностей языка тех или иных народов. Так, у маори Венера именуется Пэпа, в Карфагене – богиня-дева Танит, в Египте – Исида. У индейцев племени шауни Солнце выступало в роли отца, а земля – в роли Матери, сами же индейцы считали себя их детьми. В языческой Руси Мать-Земля имела конкретное метафизическое значение, обозначавшее душу природы, супругу «Хозяина Неба». Она правит всеми природными процессами и вселяет в людей способность к любви. Вместе с тем статуэтки Венер указывают и на восприятие женщины, роль которых, преимущественно, сводилась к рождению и воспитанию детей.

Фетишизм – это обожествление и почитание какого-либо предмета естественного или искусственного происхождения. Слово фетиш происходит от португальского слова feitico амулет, обладающий защитными, охранительными свойствами. От фетишей ждали удачи и безопасности. Если фетиш не выполнял своего назначения, то его заменяли другим, а у некоторых народов даже наказывали.

Тотемизм – это система религиозных представлений о родстве с мифическим предком, в роли которого, как правило, выступают какие-либо животные или растения. Так, согласно верованиям дагонов – народа, проживающего на территории Мали, – предок имеет внеземное происхождение, поскольку дагоны убеждены, что он прилетел со звезды. Интересно, что свои убеждения они подкрепляют относительно чёткими знаниями по астрономии, не имея при этом ни

84

специальных приборов, ни науки как таковой. В том случае, если у какого-то народа тотемом является животное, то вид, к которому оно относится, объявляется тотемным; значит, представителей этого вида нельзя убивать или есть. Зачастую, во время межплеменных конфликтов, люди верят, что, убив тотемное животное враждебного племени, ослабят это племя. Однако в целом тотем не наделяется какими-либо магическими свойствами и не обожествляется. Его роль касается только родственных связей. Вместе с тем важно отметить, что на основе тотемизма складывался культ животных – зоолатрия, в котором определённый вид животных обожествлялся и служил объектом для поклонения. Существует также культ растений, называемый фитолатрией.

Достаточно широко распространен культ предков. Проявление этого культа находит своё отражение, прежде всего, в погребальных обрядах. Во многих традиционных общностях распространено мнение, что если погребальный обряд провести небрежно или вообще не провести, то душа умершего не попадёт в загробный мир и возвратится к родному селению, став при этом злым духом. По верованиям этих народов, потусторонний мир духов почти не отличается от мира живых людей.

В языческих религиях зачастую обряды выполняют и колдуны. Они, помимо религиозных функций, выполняют ряд других целей: медицинские, социальные. Вместе с тем в отношении религии важно подчеркнуть, что колдун, в соответствии с языческими установками, обладает властью над природой. Однако он и сам не свободен, ибо зависит от каких-либо духов, либо от самой природы, которая, хотя в какой-то определённой мере подчинена колдуну, но и сама может на него влиять. Гегель в труде «Философия религии» пишет о колдовстве так: «Прямое воздействие человека на природу посредством своих представлений, своей воли предполагает несвободы обоих…».

Одной из форм выражения первобытных верований является шаманизм, сложившийся в древние времена, но сохранившийся и в современном мире, например, в культуре народов Сибири и Северной Америки. В России шаманизм возможно изучать благодаря его относительно широкой распространённости в Сибири. Коренное население Сибири включает более 100 различных народностей, самые многочисленные из которых составляют буряты и якуты. Другие народности – эвенки (тунгусы), юкагиры, коряки, чукчи… В конце XIX века эвенков насчитывалось 65 тыс. человек. Власть у эвенков принадлежала родовым управлениям, состоявшим из старейшин, ведавших торговлей и ростовщичеством. Религией коренного населения Сибири является шаманизм – древняя религия, основанная на вере в существование невидимых духов, способных влиять на судьбы людей.

Интерес к шаманству возник давно. Так, в XVII веке в России пишется на латыни книга о северном народе лопарях, где рассказывается о шаманстве. Существует множество определений шаманства. Шаманство – это одна из самых древних религиозных практик и форм религиозного опыта, в которой шаман является центральной фигурой. Шаман – это посредник между миром людей и миром духов. Само слово шаман происходит от эвенкского слова саман – возбуждённый, исступлённый человек. Общение шамана с духами – это ритуал,

85

называемый камланием. Сказать, что шаманство есть религия, неверно, поскольку формы шаманизма у разных народов самобытны и часто не похожи друг на друга.

Существенными отличиями шаманства от других форм религиозной практики является то, что, во-первых, шамана выбирают не люди, а духи; вовторых, талант к шаманству есть не дар, а тяжкое бремя; в-третьих, шаманом может быть как мужчина, так и женщина; в-четвёртых, шаман в процессе избрания его духами проходит пересотворение. Процесс пересотворения описывают сами шаманы, научным же методам исследования такое явление недоступно. Пересотворение также называется рассеканием, перерождением. Как описывают шаманы, процесс этот весьма сложный, в ходе которого духи варят шамана в котле и освобождают скелет от плоти, пересчитывая все кости человека. Если духи находят лишнюю косточку, то человек становится шаманом. Если же косточки не обнаруживается, то кандидат в шаманы умирает. Сам человек во время такого обряда может вести себя по-разному. В одних случаях человек может быть полностью обездвижен, в других – вести обычный образ жизни. Однако тело кандидата в шаманы покрывается синяками, ссадинами, поскольку испытывает те ощущения, которые чувствует его душа в мире духов. Когда же духи сделают свою работу, душа возвращается из их мира к человеку, и он становится шаманом. Некоторые шаманы рассказывают, что духи, варя его рассеченное тело, съедают его части, тем самым устанавливая непосредственную связь с будущим шаманом. В общем, знакомясь с таким текстом, в котором дано описание посвящения в шаманы, невольно можно вспомнить такие стихотворные строки А.С. Пушкина:

Ион мне грудь рассёк мечом,

Исердце трепетное вынул,

Иугль, пылающий огнём,

Во грудь отверстую водвинул.

Основная функция шамана – это врачевание. Многие северные и дальневосточные народы, например нганасаны, твёрдо верят в то, что единственная причина болезни заключена в воле духов. Следовательно, больному может помочь только шаман, который способен общаться с этими духами. Шаман не должен отказываться лечить больного. У нивхов, если шаман отказывался помочь заболевшему человеку, то проситель кидался к шаманскому бубну и бил в него. В этом случае выбора у шамана не было, ибо он оказывался обязанным, призванным к работе – духи слетались на звук бубна и ждали от шамана определённого действия. Шаман не имеет права понапрасну вызывать духов, поэтому бёрёт бубен и идёт лечить больного.

Вторая функция шамана связана с охранением и защитой своих соплеменников.

У многих народов, например у нанайцев, считается, что шаман обязан сопровождать душу умершего в загробный мир, ибо без помощи шамана душа может заблудиться. Сам ритуал сопровождения души в мир духов весьма

86

сложный, зрелищный и требующий от шамана больших знаний о потустороннем мире и о путях к нему.

Если шаман плохо справляется со своими основными обязанностями, то его никто не воспринимает как шамана, а в некоторых народах его могут изгнать из поселения.

Также шаман выполняет и такие функции, как поиск, урегулирование отношений между соплеменниками. Кроме этого, шаман является наиболее «компетентным» знатоком космологии, принятой в его племени. Он лучше других знает устройство мира, поскольку неоднократно бывал в разных мирах.

Сам шаман отображает видение мира и свои приоритеты на шаманском бубне, который поделён тонкой линией на две части. Тонкая линия означает мир людей, а остальная площадь бубна отведена небесному и подземному мирам. Рукоятка бубна часто символизировала мировое дерево, которое является осью, пронизывающей и объединяющей все три измерения, придавая им определённый порядок и организацию.

Говоря о шаманах, нужно заметить, что шаман во время камлания должен иметь особый внешний вид: ритуальный костюм, на котором есть множество вещей, знаков, изображений, позволяющих шаману действенно общаться с духами и ориентироваться в их мире. Такой костюм достаточно тяжёлый (до 50 кг.) и требует от шамана хороших физических качеств.

В шаманизме существует своя этика. Шаман – это человек, который должен бескорыстно выполнять свою работу. Нередко шаманы живут в бедности, поскольку из-за выполнения частых ритуалов у них не остаётся времени для ведения собственных хозяйств. Главная задача шамана – это приносить пользу людям, причём зачастую шаманы, повинуясь воле духов, не имеют права взять за свою работу даже немного еды. Шаман обязан пользой для людей оправдать свою жизнь, а перед смертью передать своё искусство другому человеку.

С утверждением в Сибири православия шаманизм стал встречаться реже, однако значительная часть сельского населения по-прежнему обращается за медицинской помощью к шаманам. Кроме того, даже принявшие православие не всегда теряют связи с шаманизмом.

Народы в XXI веке и древние культы

В современном мире достаточно богатая мозаика древних верований представлена в Африке, Океании, некоторых странах Азии. В этих регионах особенно распространены первичные формы религиозного опыта, что способствует своего рода консервации культурных традиций. Особенно яркие примеры древних религиозных верований, определяющих характер культуры, можно найти в Африке. Разумеется, следует учесть то, что сама по себе Африка неоднородна. Северная – исламизированная часть – принципиально отличается от тех районов южнее Сахары, где сохранились древние традиционные культы. Христианство проникло на Африканский континент уже в I веке, однако широкого распространения не получило. Лишь в Эфиопии с 330 года христианство

87

стало государственной религией, но в V веке Эфиопия отделилась от остального христианского мира, не признав Халкидонский Орос 451 года. Таким образом, Эфиопия – это единственная страна, где христианство является официальной государственной религией, приняла монифизитство. Несмотря на то, что католицизм и протестантизм представлены в Африке весьма широко, сложно говорить, что эти религии принципиально влияют на культурную и государственную жизнь стран. В целом же, из мировых религий в Африке распространён ислам. Наиболее крайние формы ислама проявляются в африканских странах на севере, в Сомали, Судане, Эритрее, на севере Нигерии. В центральных и южных странах особенно распространены традиционные религии.

Основные черты африканских религий:

1.Вера во взаимосвязь между земной и неземной жизнью. Грань между миром живых и миром умерших неточная, а следовательно, души умерших способны приходить к живым.

2.Распространены фетишизм, тотемизм, анимизм. В большинстве случаев наиболее часто распространёнными фетишами являются маски, статуэтки, тамтамы, обеспечивающие связь людей с духами. Многие фетиши имеют существенное значение не только для отдельного рода, но и для всей народности. Например, у народа Ашанти почитался «золотой трон», который выносился в определённые дни для правителя. Во время последней англо-ашантийской войны трон был спрятан. Преследующие циничные цели англичане, желавшие «посидеть на троне», спровоцировали крупное восстание.

3.Распространена вера в колдовство, причём даже в правительстве. Например, министр юстиции и хранитель государственной печати в Кот-д Ивуаре во время бури чуть не погиб, но в своих несчастьях обвинил местного колдуна, который на следующий день заболел и в мучениях перед смертью сказал, что зло, порождённое им для убийства министра, вернулось к нему. Время от времени в XXI веке в африканских странах проходят судебные слушания, связанные с делами о колдовстве. Как говорят сами африканцы, к колдунам люди обращаются, чтобы принести ущерб тем людям, которым завидуют. В этом смысле зависть стала бичом африканских деревень. Целые семьи, опасаясь зависти своих соседей и действий местных колдунов, покидают насиженные места и бегут в другие районы страны. Сами колдуны тоже становятся жертвой гонений. Причём сейчас в колдовстве подозревают даже детей. Так, по оценкам правозащитной организации Save the Children, только в столице Конго (старое название страны – Заир) Киншасе насчитывается 30 тыс. беспризорных детей, изгнанных из семей из-за обвинений в колдовстве.

Под натиском цивилизации в Африке остаётся все меньше и меньше племён, которым удалось сохранить свою культуру, самобытность и древний уклад жизни. Одно из таких племен – масаи. Масаи считаются самыми красивыми среди аборигенов Восточной Африки. Высокие, мускулистые, с выразительными лицами, масаи уверены, что они любимцы богов и к прочим жителям Африки относятся весьма презрительно.

Масаи, пожалуй, одно из самых колоритных племен Восточной Африки. Они свободно перемещаются по саванне с места на место, из страны в страну,

88

невзирая на таможенные правила и государственные границы. На протяжении веков масаи, в отличие от луо, кикуйю и других племен, сумели сохранить древние обычаи и веками существовавший уклад жизни предков. По одной из версий, масаи происходят из районов Верхнего Нила, то есть Верхнего Египта, располагавшегося между землями современных Судана и Эритреи. У жителей тех мест масаи заимствовали обычай брить женщинам волосы на голове и выдирать два нижних передних зуба. Вероятно, у римлян, ко- гда-то захвативших большую часть Северной Африки, масайские мужчины переняли короткие мечи, сандалии и тоги из красной ткани.

Масаи считают себя высшим народом Африки. Их не касаются дела низших племен – луо, кикуйю или «каких-то пришлых» европейцев. Издревле масаи уважали лишь те племена, которые могли оказать им достойное сопротивление.

Эта народность живёт за счет домашнего скота. Масаи не знают земледелия или ремёсел, зато уверены, что Верховный бог Энгай даровал им всех животных на свете. А потому кражи скота у других племен для масаев – обычное дело. На временных стоянках они строят жилища, обмазывая округлый каркас из веток навозом. В их хижинах нет окон, а очаг располагается внутри, рядом с постелями из шкур животных. Эти дома строят в основном женщины. Они же во время переходов, когда не хватает вьючных животных, несут на спинах немногочисленный скарб и каркасы своих хижин.

Вокруг деревни, в которой живут обычно пять-семь семей, масаи возводят забор из шестов или колючего кустарника – крааль, чтобы защититься от нападений львов, леопардов или гиен. Питаются масаи молоком или кровью животных. Мясом – в исключительных случаях. В голодное время они протыкают сонную артерию коров короткой стрелой и пьют еще теплую кровь. После этого замазывают рану свежим навозом, чтобы животное не погибло.

Начиная с 3 лет, их дети пасут скот, а в возрасте 7–8 лет им протыкают мочки ушей осколком рога. Потом отверстие расширяют кусочками дерева. Со временем тяжелые украшения из бусин или бисера оттягивают мочки до плеч. И чем больше у масая оттянуты мочки ушей, тем он для соплеменников более красив и уважаем.

Количество жён у мужчины-масая зависит от величины его стада. Жён должно быть достаточно, чтобы ухаживать за всеми животными и детьми, носить воду и дрова для очага. Вероятно, поэтому женщины живут намного меньше, чем их мужья, которые, будучи воинами, в мирное время, проводят дни в разговорах и странствиях по саванне…

В течение последних 30 лет масаи были выселены с большей части их земель. Белые люди запретили пасти там скот, объявив земли масаев «заповедными». Выселенных масаев, которые самовольно возвращались, уничтожали или сажали в тюрьмы. Богатые туристы, приезжавшие в Танзанию на сафари, желали «видеть животных, а не полудиких оборванцев». То тут, то там в саванне стали появляться бунгало и лоджи. И масаи поняли, что львы, антилопы, газели и туристы гораздо важнее, чем они сами. Оставшись без средств к существованию, многие занялись браконьерством.

89

Тысячелетиями племена масаев сосуществовали с природой, а сейчас они начали неистово ее истреблять. Их собственный скот почти вымер, но зато бивни слонов и рога носорогов прекрасно продаются на чёрном рынке. И теперь носороги на землях масаев истреблены, а поголовье слонов сократилось в сотни раз. По всей стране масаи нанимаются охранниками в дорогие отели или вечерами устраивают представления с традиционными плясками. Все чаще здесь можно увидеть людей, одетых в красные одежды, охраняющих с копьями наперевес периметры дорогих отелей…

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Андрески Айрис. Старые женщины рассказывают. – М.: «Наука», 1976.

2.Алексеев В. П. Происхождение человечества. – М., 1984.

3.Акимушкин И. И. Мир животных: беспозвоночные. Ископаемые животные. – М.: «Мысль», 1991.

4.Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытной религии. М., Л.: «Наука», 1967.

5.Артёмова О. Ю. Индивидуальная специализация в обществе аборигенов Австралии // Советская этнография. – 1984. – № 3.

6.Бейлис В. А. Традиция в современных культурах Африки. – М.: «Наука», 1986.

7.Бернштам Т. А. К реконструкции некоторых русских переходных обрядов совершеннолетия // Советская этнография. – 1986. – № 6.

8.Беспарточный Б. Д., Левин А. И., Савченко А. П. Религиоведение: учебное пособие для вузов социального профиля. Курск, 2003.

9.Беспарточный Б. Д., Мизаев В. Н. Миф. Религия. Право. // Правовая система современной России: состояние и перспективы: сборник материалов всероссийской научно-практической конференции. – М.:

Союз, 2001.

10.Бибер О. Таинственная Каффа. В стране царей-богов. – М.: Изд-во вост. лит., 1961.

11.П’Битек Окот. Африканские традиционные религии: Религии Африки в освещении западных и африканских учёных. – М.: «Наука», 1979.

12.Брайант А. Т. Зулусский народ до прихода европейцев. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1953.

13.Бьерре Йене. Затерянный мир Калахари. – М.: «Мысль», 1964.

14.Гижицкий К. Письма с Соломоновых островов. – М.: «Наука», 1974.

15.История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины. – М.: Наука, 1986.

16.Кабо В. Р. Происхождение и ранняя история аборигенов Австралии. –

М.: Наука, 1989.

17.Кабо В. Р. Тасманийцы и тасманийская проблема. – М.: Наука, 1975.

18.Квеннелл М. Первобытные люди. Быт, религия, культура. – М.: Центрполиграф, 2005.

19.Кочакова Н. Б. Города-государства йорубов. – М.: «Наука», 1968.

90