нхт

📕8. Лекция 9 Тема: Художественная резьба и роспись по дереву как вид народного творчества. Ремесла, связанные с обработкой дерева, наиболее распространенные в России. Страна богата не только лесами, но и большим разнообразием различных пород деревьев. Художественная обработка дерева была известна ещё в 9-10 веках. Со временем сформировалась профильная система ремесел. Центральное место в ней занимают следующие ремесла: бондарное, токарное и столярное. ***Бондари изготовляли различную утварь: кадки, ушаты, бочки, бочонки, лоханки, ведра, бадьи, шайки и т.д. Бондарное дело не требовало строительства специальной мастерской - мастер зачастую работал во дворе своего дома, в сарае. Ему не были нужны сложные инструменты: бондарь обходился топором, колодой, натягом для обручей, деревянным циркулем, ножом. Такая простота способствовала широкому распространению бондарного ремесла. Бондарное ремесло было массовым, но, в основном, домашним делом. Мастер работал на заказ или возил свою продукцию на рынок. ***Токарно-резное ремесло удовлетворяло потребности крестьян в столовой посуде (ложках, мисках, чашках и т.п.); необходимых в доме предметах (прялках, веретенах, ткацких станках и т.п.); детских игрушках и мелкой скульптуре для украшения комодов и буфетов-горок. Токарное ремесло на большей части территории России существовало в форме кустарной промышленности. Оно было сосредоточено в Вятской, Костромской, Нижегородской, Новгородской, Московской губерниях. - В производстве посуды особую известность получили мастера Семеновского уезда Нижегородской губернии - Х о х л о м с к а я резьба и роспись. Происхождение промысла связано с торговым селом Хохлома. Народные мастера изготовляли деревянную посуду, покрывали её грунтом, шпаклевали, смазывали олифой 3-4 раза, просушивая каждый слой; на высушенную поверхность наносили алюминиевый порошок, покрывали лаком и закаляли в печи при температуре 100-110 градусов. После всего этого посуда становилась "золотой". Затем на "золотой" фон наносилась роспись. Палитра росписи ограничена красным, черным, зеленым и желтым цветами. - Жители Нижегородских деревень на реке Узола близ г. Г о р о д ц а с давних времен занимались производством прялок. Этот промысел стал особенно бурно развиваться в 19 веке. Наряду с прялками городецкие мастера расписывали короба. Со временем изделий становилось все больше, это и детская мебель, настенные панно, посуда, декоративные вазы, игрушки и др. У городецких мастеров есть и традиционный рисунок - всадник на черном коне (символический образ святого Георгия Победоносца). - Производством деревянной скульптуры и игрушки прославились мастера с.Б о г о р о д с к о е, что близ города Сергиева Посада Московской губернии. Особую известность получили игрушки с оригинальной конструкцией - движущиеся игрушки "Кузнецы-молотобойцы", "Медведь и крестьянин", "Клюющие куры" и др. Декоративными изделиями прославились мастера города Х о т ь к о в о, который находится также недалеко от Сергиева Посада. Этот промысел зародился ещё в 9 веке. Здесь сложилась особая плоскорельефная резьба - рельефный орнамент и его фон остаются на одном и том же уровне. ***Столярное ремесло, главным образом, было связано с производством мебели. Это ремесло также как и токарное существовало в форме кустарной промышленности. Мебелью хорошего качества славились столяры Московской, Вятской, Пермской, Нижегородской, Тверской губерний. Для крестьян и небогатых горожан столяры делали неокрашенную мебель - "белодеревную". В конце 19 века эту мебель стали красить масляными красками, а в некоторых местах расписывать растительным орнаментом. Для зажиточных слоев столяры-краснодеревщики делали "оклейную"мебель, т.е., остов делался из простых пород дерева, а отделка - из красного дерева, дуба, ясеня. Эту мебель полировали, лакировали, золотили. Столяры занимались также и производством сундуков. В 17-18 вв. главными центрами этого ремесла были село Холмогоры Архангельской губернии, Великий Устюг, Вологда, Москва.

📕9. Тема: Миниатюрная лаковая живопись как вид декоративно-прикладного искусства. Этот промысел возник в России в 18 веке на Урале. Уральские умельцы создавали лакированные изделия с росписью на меди и железе. Широкий интерес к этим изделиям способствовал образованию в Московской и Санкт-Петербургской губерниях первых предприятий по изготовлению лакированных табакерок и подносов из папье-маше и металла. Однако прославился промысел в стране и за её пределами изделиями мастеров села Федоскино, Палеха, Мстёры и Холуя. Эстетика, высокий художественный уровень, уникальная техника росписи, изысканность изделий лаковой миниатюры изменили статус народного промысла на вид декоративно-прикладного искусства. ***Федоскинская миниатюра (Московская обл., Мытищинский р., с.Федоскино) развивалась на фабрике купца П.И.Коробова, основанной в 1796 г. в селе Данилкове. Со временем вокруг фабрики возникает промысел, в котором работают крестьяне соседнего села Федоскино. В 19 веке Коробов передает фабрику своему зятю П.В. Лукутину. С этого времени начинается новый период в развитии промысла. Расширяется ассортимент изделий, помимо табакерок стали выпускаться портсигары, папиросницы, коробки, шкатулки, шахматные столики, пудреницы. Изделия украшались сюжетной, портретной и пейзажной композицией или орнаментом, часто с использованием перламутра или металлической фольги. Миниатюры написаны всегда на черном фоне масляными красками искусством многослойной живописи. По имени владельца фабрики федоскинскую миниатюру называют еще - "лукутинские лаки". ***Палехская миниатюра (Ивановская обл., Палехский р., с.Палех). Промысел возник в начале 1920 гг. на основе местного иконописного промысла. Палехская миниатюра исполняется яичной темперой по черному лаковому фону. В росписи используются литературные, фольклорные, сказочные сюжеты. Палехскую миниатюру характеризуют праздничность, фантастичность, нарядность и цельность колорита, яркие, чистые и локальные цвета, тонкий рисунок, изящные удлиненные фигуры, обилие золота. Основные виды изделий - ларцы, шкатулки, панно, пасхальные яйца, брошки и др. ***Холуйская миниатюра (Ивановская обл., Южский р., п.Холуй). Промысел возник в начале 1930-х гг. на основе местного иконописного промысла. Холуйская миниатюра занимает как бы промежуточное место между федоскинской и палехской. В ней много непосредственности и жизненности в передаче событий окружающей действительности, присущих Федоскину и в то же время, фантастичности, характерной для Палеха. Холуйскую миниатюру пишут на черных фонах темперными красками. Фигуры имеют нормальные пропорции. Значительное место уделяется природе, пейзажу. Тематика росписи весьма разнообразна, много сказочных и былинных сюжетов. Миниатюра на крышке обычно окаймлена золотым орнаментальным бордюром. Основные изделия - шкатулки и коробочки различных форм. ***Мстёрская миниатюра (Владимирская обл., Вязниковский р., п.Мстёра). Промысел возник в начале 1930-х гг. В мстерской миниатюре ясно проступают черты условности и декоративности. Миниатюры пишутся на светлых тонах. Основную роль в них играет пейзаж. Герои живут в светло-воздушной, пленэрной среде. Миниатюре присущи ковровая красочность, живописность поля. Окаймляются миниатюры золотой полоской ажурного орнамента. Тематика самая разная: сказки, песни, исторические события, батальные композиции, лирические сценки и др. Цветовая гамма состоит из теплых тонов с преобладанием золотисто-охристого, красного, розового, светло-коричневого цветов с разбеленными блеклыми красками, голубоватыми, бирюзовыми, изумрудными тонами, перламутровыми оттенками. В росписи Мстёры почти нет черного цвета. Очень разнообразны орнаментальные мотивы - растительные и геометрические. Иногда изделие расписано одним орнаментом.

📕10. Тема: Художественные изделия народных гончарных промыслов и ремесел. Гончарное ремесло было вторым по распространенности и значимости для населения России. Оно развивалось в тех областях, где имелись белые, синие, красные глины, залегающие крупными массивами, и лес, использовавшийся для обжига готовых изделий. В селах и небольших городах работали горшечни - гончарные мастерские, производившие необходимую в крестьянском хозяйстве утварь: горшки, кринки, миски, блюда и др. Гончары обычно работали в избах. Орудиями их производства были ручные и ножные гончарные круги и деревянный нож, которым сглаживали неровности. После этого изделие сушили и обжигали в печи или в горне. Свой товар гончары продавали на ярмарках или развозили по окрестным деревням, обменивая на муку, зерно, яйца. Крупных гончарных центров, работавших на всероссийский рынок, было всего два: город Гжель Московской губернии и город Скопин Рязанской губернии. ***Гжельская керамика известна с 14 века. Почти все население деревень Гжель, Речицы, Турыгино Раменского уезда Московской губернии занимались производством керамической посуды. Мастера славились своим мастерством, а их изделия высоким качеством. В 17 веке гжельская керамика была известна уже повсеместно. В это время здесь делали фляги, кувшины, квасники из белой глины, украшенные штампованными рельефными изображениями драконов, единорогов, двухглавых орлов. С середины 18 века стали изготавливать майолику с росписью по сырой эмали. С конца 18 века - полуфаянс, а с начала 19 в. - фарфор. Веками складывалась и художественная специфика росписи. Это подглазурная кобальтовая роспись, растительный орнамент. Самый распространенный гжельский узор - гжельская роза. Цветовая гамма - белый фон и синяя (от голубого до темно-синего) роспись. Основные изделия - посуда и мелкая скульптура. ***Скопинская керамика особое развитие получила во второй половине 19 века. В это время наряду с обычной гончарной утварью стали производить довольно своеобразные сосуды для напитков, а также подсвечники в виде драконов, кентавров, львов, двухглавых орлов. Изделия покрывались зелеными и желто-коричневыми глазурями. Одним из видов гончарных промыслов было изготовление глиняной игрушки. Свистульки, фигурки людей, птиц, животных лепили и раскрашивали в Вятской губернии - слобода Дымково, Тульской губернии - село Филимоново, Архангельской губернии - г. Каргополь, Вологодской, Пензенской, Рязанской губерниях. ***Дымковская игрушка получила большую известность. Образование этого промысла связано со старинным местным весенним праздником - "Свистунья". К этому празднику мастера всю зиму делали глиняные игрушки-свистульки в виде коней, коров, свиней, козлов, оленей, медведей, всадников, дам, офицеров и др. Игрушки покрывали красными, голубыми, желтыми, зелеными, малиновыми красками и украшали простым геометрическим орнаментом в виде кругов, полос, зигзагов, точек и др. На празднике-ярмарке игрушки продавали, а оптовые покупатели развозили их в разные места. Торг сопровождался пронзительным свистом. ***Филимоновская игрушка широко известной становится с 19 века. Филимоновские свистульки делались, в основном, в виде животных. Им присущи неестественно вытянутые формы, что связано с тем, что делали их из жирной глины, которая высыхая покрывалась трещинками. Мастера по нескольку раз заглаживали трещины, придавая фигуркам более вытянутые формы. Основные фоновые цвета - красный, желтый, синий. Роспись в виде свободного геометрического орнамента. ***Каргопольская игрушка существенно отличается от предыдущих. Эта игрушка представлена фигурками людей (н-р, крестьянка, охотник) и животных (н-р, олень, конь, корова), которые наделены индивидуальными признаками, характером. Каргапольская игрушка приземиста, сдержана по расцветке. В росписи мастера использовали неяркие приглушенные оттенки красного, желтого, коричневого, болотного, малинового. Орнамент состоит из геометрических узоров связанных с древнеславянской мифологической символикой: крест в круге-солнце, кружочки, ромбики, зигзаги.

📕32 ВОПРОС Характеристика основных видов художественных текстильных промыслов и ремесел. Жизненно необходимым занятием русских крестьянок с давних времен было рукоделие - изготовление одежды и других , необходимых в быту, текстильных изделий ручным способом. К рукодельным работам относятся: ткачество, прядение, вязание (крючком и спицами), плетение, вышивание и др. Наиболее распространенными из всех занятий были прядение, ткачество и вышивание. Женское рукоделие народным мифологическим сознанием осмыслялись как "творение мира", а рукодельница - как творец этого мира (демиург). Это была не просто работа, а отчасти обрядовое действо, диктующее свои традиционные нормы и правила. ***Прядение и ткачество. Выращиванием льна и конопли, прядением и ткачеством занимались во всех деревнях и селах, за исключением тех, где выращивать лен и коноплю не позволяли климатические условия. женщины обеспечивали свою семью пряжей и тканями, из которых делали одежду, скатерти, полотенца, простыни, наволочки, покрывала, половики и др. Все прядильно-ткацкие работы начинались обычно с Филиппова дня (28 ноября) и заканчивались к сезону летних земледельческих работ. Первая половина этого времени (до святок) была посвящена прядению, а сразу после масленицы (или со дня Авдотьи Плющихи-14 марта) в избе ставили ткацкий станок и начинали тканье. Работу полагалось начинать в "легкий" день (вторник, среда, четверг), рано утром, желательно в полнолуние. Перед началом работ надо было обязательно сходить в баню, одеть чистую одежду и быть ритуально чистой (не вступать в супружеские отношения и не иметь месячных). К 18 веку прядение и ткачество в некоторых областях становится кустарным производством. Кустари работали в светёлках - мастерских, организованных предприимчивыми хозяевами. Кустарное производство было развито в селах Московской, Владимирской, Ярославской, Костромской, Нижегородской, Рязанской, Саратовской, Самарской губерний. В кустарных мастерских делали ткани как простого полотняного переплетения - белые, полосатые, клетчатые, так и более сложного: многоремизные, закладные, браные. Некоторые центры ткачества имели свою специализацию. Ткачи Владимирской и Московской губерний изготавливали пестрядь - ткань в мелкую клеточку; костромские и ярославские - тонкое льняное полотно, а также покрывала, полотенца, скатерти; мастера Саратовской губернии славились сарпинкой - полосатой или клетчатой хлопчатобумажной тканью; в некоторых селах Воронежской, Курской, Рязанской, Тамбовской губерний изготовляли шерстяные ткани дл шитья женской одежды - белых шушпанов (тонкой верхней праздничной одежды), клетчатых понёв, полосатых юбок. ***Вышивание. Вышиванием девушки начинали заниматься осенью и весной - после масленицы. Для этого рукоделия девушки часто собирались небольшими группами в избах или на лугу, а также на посиделках в воскресные и праздничные дни. Вышитым орнаментом девушки украшали полотенца, скатерти, подзоры простыней, рубахи, головные уборы, ширинки (небольшие платки). При вышивке использовались шелковые, хлопчатобумажные, льняные, шерстяные нити красного, а в центральной и южной России, синего, желтого, зеленого, фиолетового цветов с добавлением блесток, серебряных крученых нитей и канители. В разных областях России получили распространение разные технические приемы вышивки. На Русском Севере - роспись, гладь, набор, тамбур, "вырезы". В центральных губерниях европейской России девушки выполняли узор косым стежком. Орнамент девичьей вышивки был довольно сложным, его называли "хитроручным изрядством", "шелковидным ухищрением". Это различные ромбы, розетки, квадраты, кресты, объединенные в бордюры; стилизованные растения, птицы - лебеди, утки, тетёрки; животные - лоси, олени, кони, львы, барсы, а также изображения грифонов, единорогов, сиринов. По народным представлениям умение вышивать расценивалось как то, что девушка "вошла в ум-разум" и готова к браку. Особое место в искусстве вышивки с 16 века занимало "золотое шитье" - вышивание металлическими нитями по дорогим тканям. Украшались такой вышивкой предметы церковного, царского и боярского обихода. В отдельных районах, например, в Ямской слободе г. Торжка золотое шитье превратилось в промысел. Золотошвеи Торжка украшали вышивкой на заказ костюмы, кошельки, кисеты, сафьяновые туфли и сапоги. В 19 веке большую роль в развитие вышивки и превращения её из домашнего занятия в ремесло и кустарный промысел сыграли помещичьи и монастырские мастерские.

📕34 ВОПРОС Тема: Сущность, назначение и содержание народного земледельческого календаря. ***Задолго до принятия христианства на Руси сложилось летоисчисление, связанное с наблюдениями за небесными светилами - Солнцем и Луной и за явлениями природы. Главной единицей календаря является год - время, за которое Солнце возвращается в некую точку на небосклоне. Этой точкой в народном календаре было весеннее равноденствие - 21 марта, когда день становится равен ночи. Таким образом, начало года по народному календарю приурочивалось к началу весны. ( Продолжительность солнечного года - 365 дней 5 часов 48 минут) Народный земледельческий календарь назывался - М е с я ц е с л о в. ***Смена времен года была связана с моментами, когда Солнце пересекает небесный экватор - Дни весеннего (21 марта) и осеннего (22 сентября) Равноденствия и меняет направление своего движения - Дни зимнего (22 декабря) и летнего (22 июня) Солнцестояния или Солнцеворота. В определение сроков и продолжительности каждого времени года крестьяне опирались на реальные климатические условия ("по погоде"). Каждому времени года соответствовал определенный цикл земледельческих работ. Со временем определилась и календарная система: весна - время подготовки земли к посеву и сам посев, призывали весну в марте, а началом её считался Егорьев день (23 апр/6 мая); лето - короткое время созревания хлебов, началом лета считался день Ивана Купалы (24 июня/7 июля); осень - время уборки урожая, началом осени считался Ильин день (2 августа); зима - самое продолжительное время года. зимой готовили или приводили в порядок земледельческий инвентарь, а также совершали различные обряды, направленные на плодородие, началом зимы считался Покров день (14 октября). ***Помимо основных годовых сезонов выделялись и переходные, например, пролетье - поздняя весна - раннее лето; бабье лето - конец лета - начало осени; осенины - середина осени; позимье - конец осени - начало зимы и др. ***Начало нового месяца, его продолжительность и конец определялось по состоянию Луны. Новолуние называлось "межи"; первая четверть Луны - "новый перекрой"; полная Луна - "полонь"; Луна после полнолуния - "ущерб"; последняя четверть - "ветхий перекрой"; старый "серп" перед новолунием - "ветох". Названия месяцев связано с наблюдениями за состоянием живой природы. Март - "березень" или "соковик" ( "хождение" и сбор березового сока); Апрель - "цветень" или "красовик" ( цветение первоцветов и первая листва); Май - "травень" ( покрытие полян травами и первые сенокосы); Июнь - "червень" ( пик красоты природы); Июль - "липень" (цветение липы); Август - "жнивень" или "серпень" (уборка зерновых культур); Сентябрь - "вересень" (цветение вереска); Октябрь - "листопад" ( опадение листвы); Ноябрь - "грудень" (ночные заморозки превращают землю в груды - замерзшие комья); Декабрь - "студень" или "снежень" (морозы, снегопады); Январь - "сечень" (от секущего мороза); Февраль - "лютый" (из-за сильных вьюг и метелей). ***До христианских времен земледельческий календарь был единственным способом летоисчисления на Руси. С принятием христианства появился новый календарь - Юлианский. Юлианский календарь был введен в 46 году в Риме Гаем Юлием Цезарем и все христианские страны жили по нему до конца 16 века. Со временем в нем обнаружился существенный недостаток - средняя продолжительность года на 11 минут и 14 секунд в нем больше чем истинная. За 128 лет эта разница составила сутки, 1280 лет - десять дней. В конце 16 века римский папа Григорий 13 провел календарную реформу и ввел новый Григорианский календарь. К концу 17 века большинство европейских стран перешли на григорианский календарь. Русская Православная Церковь отказалась принять григорианскую реформу и по сей день использует юлианский календарь. К началу 20 века календарная разница уже составляла 13 суток, после 2100 года она будет равна 14 суткам. Переход на григорианский календарь в России произошел только после октябрьской революции. Декретом Совнаркома в 1918 году был осуществлен этот переход. С этого времени в обиход вошли такие понятия как "новый стиль" и "старый стиль". Эти понятия связаны с датами юлианского календаря, например, по старому праздник Рождества Христова православные отмечали 24 декабря, а по новому стилю уже 7 января; в печатном варианте это выглядит так - с.с./н.с. -24.12/07.01.

📕33 ВОПРОС Тема: Современная классификация традиционных обрядов и праздников. Праздничный календарь русского народа на протяжении многовековой истории не единожды менялся. Каждая эпоха накладывала на него свой отпечаток, внося что-то новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды: после крещения Руси, в период Петровских преобразований и после октябрьской революции. ***Первыми, ещё в глубокой древности, возникли обряды и праздники, связанные с земледельческим календарем. Они составляли целостный календарный цикл и были направлены на плодородие, земледелие - отсюда и их название - календарно-земледельческие. Внутри календарного года все они имели строгое распределение между сезонами, поэтому их и сейчас принято делить на: весенние, летние, осенние и зимние. ***В конце 10 века с принятием христианства на Руси появились и новые праздники, которые со временем стали основными в праздничном календаре русских людей - церковно-православные. Они имеют свою классификацию. По объекту прославления они делятся на Господни, Богородичные, в честь святых. По степени торжественности - главные, великие, средние и малые. Самый главный праздник церковного календаря - ПАСХА - "праздникам-праздник и торжество-торжеств". За Пасхой следуют двунадесятые (это слово обозначает количество-12) праздники - Рождество Христово, Крещение Господне (другое название Богоявление), Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, День Святой Троицы (Пятидесятница). К великим праздникам относятся - Обрезание Господне или память свт.Василия Великого (14.01), Рождество Иоанна Крестителя (07.07), Святых первоверховных апостолов Петра и Павла (12.07), Усекновение главы Иоанна Крестителя (11.09), Покров Пресвятой Богородицы (14.10). К средним праздникам относятся дни памяти в честь христианских святых и чудотворных икон. К малым, чаще всего, относятся праздники местного масштаба - престольные, приходские, обетные. По времени проведения - непереходящие, т.е. за которыми закреплены особые дни, и переходящие, т.е., не имеющие твердой даты, из числа главных праздников таких четыре - Пасха, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, День Святой Троицы - дата последних трех исчисляется от Пасхи. По масштабам празднования - общехристианские, общеправославные, местные. ***В эпоху Петровских реформ городская праздничная культура , также как и другие сферы жизни, попала под процессы европеизации и модернизации. Произошло усиление светского гражданского начала, отсюда и название праздников этого периода - гражданские. Гражданские праздники этого времени сопровождались общественными развлечениями светского характера: грандиозными фейерверками, артиллерийскими салютами, иллюминацией, уличными маскарадами, многодневными народными гуляниями с угощением народа. Новшеством было празднование гражданского нового года в ночь с 31 декабря на 1 января (впервые это произошло 31.12.1699г.). В эпоху Петра стали устраивать с невиданной прежде пышностью праздники по случаю военных побед, дней рождения полков, спуска на воду новых кораблей - военные праздники. ***После революции 1917 года праздничная культура в России потерпела сокрушительный удар. Были отменены и забыты календарно-земледельческие праздники; церковно-православные праздники вообще считались идеологически вредными и за их соблюдение следовало наказание; появились новые идеологические праздники, которые не пережили социалистического времени и сегодня уже совершенно забыты. ПЛЮС К ЭТОМУ Дополнение к теме народные традиционные обряды и праздники. Праздничный календарь русс народа охватывает годовой цикл,яв-ся неразрывн цепочкой в которой обряды и праздники одного сезона Плавно перетекают в другой. Характер ПК традиционно религиозный ПК разделн на 4 годовых сезонных цикла. Весна лето осень зима Кжд цикл имеет свое значение,смысл,содержание. Начинался годовой цикл с весеннего сезонного цикла. Годовой это большой круг но кжд сезон так же цикличен Весенний цикл считался не т/о начальным но и самым важным в годовом цикле тк каким будет год во многом зависело От того как точно и правильно и последовательно будут соблюдены все обряды обычаи ритуалы итд Весь весенний цикл имел обрядовую структуру: -зазывание -закликание весны Далее: -встреча чевстовование весны -проводы похороны весны Звали весну магическими стихами и песенками и обрядовые действия костры жгли Весна она молодая,чистая,как ребенок,дух весны женский Зазывали молодые Дети пели по деревням бегая песни Девушки молодые

📕27 ВОПРОС Тема: «Народное художественное творчество в традиционных обрядах «родильного цикла» *Появление человека на свет во все времена расценивалось, как событие особой важности, в основе которого лежат религиозные представления о смысле жизни, судьбе и предназначение человека на земле. Поэтому родины носили не только физиологический и бытовой характер, но и ритуально-магический, а впоследствии и традиционный художественно-обрядовый характер. *Родильные обряды основывались на древних мифологических представлениях и сочетались с практическим опытом и медицинскими знаниями, передаваемыми из поколения в поколение. Ранние представления о новорожденном были связаны с участием в его появление сверхъестественных сил. Эти представления нашли свое отражение в разных жанрах народного художественного творчества, например в * былинах (былинный богатырь Волх Всеславьевич обязан своим рождением мифологическому змею от которого он и унаследовал способности, которые обычному человеку не свойственны. Он – волшебник, кудесник, колдун, способный обращаться в зверя, птицу, насекомое. Он обладает нечеловеческой могучей силой и умом. Другой пример - богатырь Святогор. Подобно Волху, Святогор пришел из древней мифологии, с ним связаны представления о горных великанах, воплощавших величие гор. Он обладает коллосальной силой и статью великана. Он так велик, что земля его не носит, потому что он из другого мира.). *В древних преданиях и легендах отражено сознание людей о нераздельности человека и природы, животного и растительного мира. В них повествуется о нахождение ребенка в пещере, в глубинах озера, в непроходимом лесу. Существовали поверья о том, что детей приносят птицы. *В русских сказках часто престарелые родители находят ребенка в огороде, вылепливают из глины, дерева или снега. Иногда, место, где они найдут младенца, им подсказывают сверхъестественные силы. Необходимо отметить, что большинство народных сказок придумано и предназначено для детей. *Если обратиться к песенному народному творчеству, то здесь существует многочисленный и разнообразный по содержанию, вид семейно-бытовых песен, предназначенных младенцам. Это колыбельные песни, или как их называли в народной среде – байки. *В русском фольклоре выделен особый вид фольклора, объединивший различные по назначению, содержанию и формам жанры – детский фольклор. (смотри тему «Детский фольклор»). *Наконец, магические обрядовые действия, связанные с рождением, сложились в последовательную систему, впитавшую в себя религиозные, бытовые и художественные элементы народного творчества. Эта система включала в себя три этапа: -предродовой -роды -послеродовой *** На предродовом этапе существовало большое количество суеверных запретов (не смотреть на уродливое и на кровь, не гладить домашних животных, не провожать покойного на кладбище и не целовать его и др.). Большое значение имели приметы. По приметам определяли беременность, срок беременности и время родов, пол ребенка и др. Заклинаниями старались уберечь от сглаза и порчи. *** На этапе родов к запретам, приметам и заклинаниям прибавлялись обычаи. По обычаю роды проходили в бане, сарае или других нежилых помещениях; отпирались все замки и запоры, развязывались пояса, расплетались косы; роды принимала бабка-повитуха; пуповину девочки она перерезала на веретене, мальчика на топоре и др. *** На послеродовом этапе главным является обряд. Сразу после родов это очистительный обряд матери и младенца; после него охранительный обряд; далее обряд приобщения младенца к отцу, деревенскому обществу; на восьмой день обряд имянаречения; обряд подпоясывания младенца накануне сорокового дня; на сороковой день обряд крещения младенца, после этого обряд приобщения ребенка к семейному очагу. *Таким образом, до наших дней родильная культура русского народа дошла в виде комплексной системы художественных и семейно-бытовых традиций.