3 курс. Заочники философия / Лекции 2013

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Национальный исследовательский технологический университет «МИСиС»

Старооскольский технологический институт им. А.А. Угарова (филиал) федерального государственного автономного образовательного учре-

ждения высшего профессионального образования «Национальный исследовательский технологический университет «МИСиС»

Кафедра гуманитарных наук

С.В. Канныкин, Д.В. Третьяков

ФИЛОСОФИЯ. ЛЕКЦИИ

Одобрено редакционно-издательским советом СТИ НИТУ «МИСиС» им. А.А. Угарова в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по направлениям подготовки бакалавров всех форм обучения

Старый Оскол - 2013

УДК

ББК

Составители:

кандидат философских наук, доцент кафедры гуманитарных наук СТИ НИТУ «МИСиС» им. А.А. Угарова С.В. Канныкин кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры гуманитарных наук СТИ НИТУ «МИСиС» им. А.А. Угарова Д.В. Третьяков

Рецензент кандидат философских наук, доцент СФ ВГУ С.М. Логачева

Канныкин С.В. Третьяков Д.В. Философия. Лекции. — Старый Оскол – Старый Оскол – СТИ НИТУ «МИСиС» им. А.А. Угарова, 2013 – 423 с.

Современное обучение предполагает интенсивную самостоятельную внеаудиторную подготовку студента. В условиях дефицита времени учащегося и частого отсутствия доступной современной литературы по изучаемым предметам особенное значение приобретает методическая помощь, оказываемая подразделениями вузов по направлениям своей специализации. В учебном пособии, подготовленном с учетом требований (федерального компонента) к обязательному минимуму содержания

иуровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования второго поколения, рассматриваются некоторые этапы развития восточной и западной философской мысли. Пособие составлено на основе «Рабочей программы дисциплины «Философия» (автор Канныкин С.В.), предназначено для студентов, обучающихся по направлениям подготовки бакалавров всех форм обучения в СТИ НИТУ МИСиС им. А.А. Угарова, и представляет собой компилятивное изложение лучших по мнению авторов-составителей историко-философских исследований как отечественных, так

изарубежных специалистов. Авторский вклад заключается в подборе, систематизации, акцентуализации, корректировке информации, выборе формы подачи материала, а также в определенной комментаторской и аналитической работе над текстом.

© С.В. Канныкин, Д.В. Третьяков текст, 2013

2

ОГЛАВЛЕНИЕ1

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1.Понятие, структура, виды и исторические формы мировоззрения……………………………..5

2.Предмет и основной вопрос философии. Разделы философского знания……………………...9

3.Функции философии. Философия и наука……………………………………………………….11

4.Особенности философии Древнего Востока. Философия Древней Индии……………………14

5.Философия Древнего Китая…………………………………………………………………….....21

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ – ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.Специфика и периодизация развития античной философии. Философия досократиков…......28

2.Философия софистов, Сократа и Платона………………………………………………………..37

3.Метафизика Аристотеля. Философские школы эллинистической эпохи. Религиозный этап ан-

тичной философии……………………………………………………………………………………47

4.Теоцентризм как ведущий принцип философской мысли средневековья. Августин Блаженный и Фома Аквинский как виднейшие представители патристики и схоластики. Спор об уни-

версалиях………………………………………………………………………………………………65

5.Антропоцентризм как духовная доминанта эпохи Возрождения. Гуманистический период философии Возрождения. Особенности социально - политических взглядов гуманистов XV - XVI вв………………………………………………………………………………………………….77

6.Неоплатонический период философской мысли Ренессанса. Учение о природе: от натурфилософии к естествознанию. Научная революция XVI-XVII вв………………………………………88

ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ – НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.Рационализм, эмпиризм и сенсуализм в философии Нового времени (Р. Декарт, Ф. Бэкон, Д.

Локк)………………………………………………………………………………………………….101

2.Связь онтологии и гносеологии в философии рационализма и эмпиризма Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм)…………………………………109

3.Основные направления и идеи философии французского Просвещения…………………….121

4.Особенности немецкой классической философии. Проблема априорного в теории познания и этике И. Канта; развитие диалектических идей в учении И.Г. Фихте…………………………...127

5.Диалектика природы Ф. Шеллинга. Система и метод Г. Гегеля……………………………..138

6.Антропологический материализм Л. Фейербаха. Диалектический и исторический материа-

лизм марксизма……………………………………………………………………………………....145

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX ВВ. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Особенности современной западной философии. Иррационализм «философии жизни» и экзистенциализма. Современная религиозная философия………………………………………….150 2.Сциентистские направления в современной западной философии (позитивизм, феноменоло-

гия, прагматизм)……………………………………………………………………………………..168 3. Коммунологические тенденции в современной западной философии (герменевтика, структу-

рализм, постмодернизм)…………………………………………………………………………….184

1 Внимание: лекционные вопросы могут частично не совпадать с вопросами к практическим занятиям. Уточняйте вопросы к практическим занятиям у преподавателя.

3

4.Особенности, периодизация и источники русской философии. Философская мысль на Руси

XI – первой половины XIX в………………………………………………………………………192

5.Зарождение и расцвет оригинальной русской философии (первая половина XIX– начало XX

века)……… ………………………………………………………………………………………….211

6.XX век: философия «русского зарубежья» и советская философия…………………………..222

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

БЫТИЕ. РАЗВИТИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ

1.Многообразие картин мира и проблема реальности…………………………………………...230

2.Философский смысл проблемы бытия. Уровни, формы и виды бытия……………………….234

3.Информационно-коммуникативная и виртуальная реальность……………………………….238

4.Бытие и субстанция. Дух и материя как субстанции, их атрибуты…………………………...242

5.Сущность развития. Диалектика, метафизика и синергетика как концепции развития. Про-

гресс и регресс……………………………………………………………………………………….248

6.Детерминизм и индетерминизм………………………………………………………………….262

ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ

АНТРОПОЛОГИЯ И УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ

1.Проблема человека в философии. Природа и сущность человека. Комплексный характер ан-

тропосоциогенеза……………………………………………………………………………………267

2.Смысл жизни и смерти человека………………………………………………………………...275

3.Формирование личности в ходе социализации. Свобода и ответственность личности…….280

4.Генезис и сущность сознания. Проблема идеального………………………………………….287

5.Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта. Интернет как метафора глобального мозга………………………………………………………………………………………………….297

6.Сущность, виды и концепции бессознательного………………………………………………305

СЕДЬМАЯ ЛЕКЦИЯ

ГНОСЕОЛОГИЯ И ЭПИСТЕМОЛОГИЯ

1.Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды знания……………………310

2.Объект и субъект познания………………………………………………………………………313

3.Проблема сущности и критериев истины в гносеологии………………………………………320

4.Сущность науки, аспекты ее бытия и функции…………………………………………………327

5.Уровни, формы и методы научного познания…………………………………………………..333

6.Проблема роста научного знания. Вненаучное знание. Сциентизм и антисциентизм………345

ВОСЬМАЯ ЛЕКЦИЯ

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И АКСИОЛОГИЯ. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

1. Сущность общества и многообразие подходов к ее определению. Культура и цивилиза-

ция……………………………………………………………………………………………………354

2.Социальная система и социальная структура. Философия истории………………………….360

3.Сущность ценностей, их виды, иерархия и значение в жизни общества и человека………..379

4.Этические, эстетические и религиозные ценности…………………………………………….384

5.Особенности современного этапа развития общества и проблема будущего………………..393

6.Философия техники и ответственность инженера. Глобальные проблемы современности и роль философии в их устранении…………………………………………………………………..404

Рекомендуемая литература……………………………………………………………………….422

4

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ВОПРОС № 1 ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, ВИДЫ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ

МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Философию чаще всего определяют как наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи. Мировоззрение — система обобщенных взгля-

дов на мир как целое и место человека в нем, а также обусловленные этими взглядами убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

****

В мировоззрении различают интеллектуальную и эмоциональную составляющие.

—интеллектуальная компонента мировоззрения описывается понятием «миропонимание» и включает в себя систему теоретических сведений о мире: законы, концепции, принципы;

—эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями «мироощущение» и «мировосприятие».

Мироощущение — результат непосредственного (чувственного) контакта человека с миром оно динамично, включает в себя многообразие чувств и настроений. Мироощущение представляет собой превращение энергии внешнего раздражителя в факт сознания. Через него данности окружающего мира проникают в человеческую субъективность.

Мировосприятие предполагает целостное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов и представлений.

Интеллектуальная и эмоциональная составляющие в мировоззрении представлены во взаимосвязи с другими компонентами: волей, убеждениями, верой (в широком смысле), сомнениями и т.п.

****

Имея определенные представления о мире, любой человек обладает мировоззрением. Очевидно, что мировоззрения людей различны. Принято выделять мировоззрение обыденное и противостоящее ему — творческое, личностное (необыденное).

Обыденное мировоззрение является совокупностью социальных стереотипов своего времени. Оно есть результат той социальной среды, в которую человек включен, прежде всего — семьи. В наибольшей степени его можно соотнести с понятием «здравого смысла». Обыденное мировоззрение обладает рядом особенностей:

—массовость – этот вид мировоззрения есть у каждого «нормального» человека;

—несамостоятельность — главная черта обыденного мировоззрения. Это связано с тем, что человек — носитель обыденного мировоззрения — находится под влиянием массы других людей;

—некритический характер. Обладатель обыденного мировоззрения всегда принимает на веру как безусловную истину все исходящее из значимой для него социальной среды;

—эклектичность (соединение несоединимого). В этом мировоззрении могут быть «намешаны» научные, религиозные, мифические, оккультные и прочие сведения, которые в принципе не могут быть логически согласованы, так как противоречат друг другу;

—нетворческий характер, отсутствие способности к саморазвитию. Это приводит взгляды человека к бессистемности, хаотичности, постоянной смене часто не согласующихся целей и установок. Когда у человека нет собственных убеждений и идеалов, он вынужден играть навязанные ему извне роли, что, в конце концов, ведет к утрате своего собственного «Я».

Личностное мировоззрение является достижением личности, которая преодолевает довлеющее над ней воздействие среды. Его отличает от обыденного мировоззрения ряд специфических характеристик:

5

—самостоятельность и свобода. Это мировоззрение, освободившееся от общепринятых заблуждений своей эпохи;

—способностью к самосознанию и самопознанию. Взгляд внутрь себя, пристальное внимание к динамике развития своей личности — его сущностная черта;

—критический характер. Ничто не принимается на веру, без суда собственного разума и переживания;

—творческое начало. Выступает основанием созидания новых целей, идеалов и ценностей;

—тяготение к системности, последовательности и цельности.

Всякое философское мировоззрение является личностным, но не всякое личностное — философским. Лишь глубинное стремление к системности дает возможность личностному мировоззрению обрести устойчивость и жизнеспособность. Распространенное представление о том, что каждый сам по себе является философом, весьма далеко от истины. Философское мировоззрение есть сложнейшая и неустанная работа духа, преодолевающего собственную ограниченность. Итак, философское мировоззрение есть ступень зрелости личностного мировоззрения. Это личностное ми-

ровоззрение, обретшее системность и внутреннюю целостность.

****

Проблема мира в целом и места в нем человека — это постоянный предмет интереса филосо-

фии. Но, совпадая по сути, философия и мировоззрение не совпадают по содержанию. Мировоз-

зрение, с одной стороны, уже философии. В философии существуют такие разделы, которые в принципе могут и не иметь мировоззренческого содержания — например, логика научного познания. С другой стороны, в формировании, развитии теоретического мировоззрения наряду с философией участвуют и все другие сферы культуры — мифология, религия, наука и т.д. В этом смысле мировоззрение выходит за пределы философии. О не сводимости мировоззрения к философии говорит и тот факт, что мировоззрение существовало еще до возникновения философии — в форме мифологии и религии.

Миф. Миф — начальная форма мировоззрения в виде целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов. Эти образы считаются самостоятельными явлениями реальности. В мифах переплетены зарождающиеся элементы религии, философии, науки и искусства. Для разных народов наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной — космогонические и человека — антропогонические, о происхождении Солнца — солярные, Луны — лунарные, звезд — астральные, мифы о животных, календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, а также — об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.

Основные характеристики первобытного мифологического мышления и сознания:

—коллективный характер мировоззрения. Именно потребность в выживании обусловливает коллективный способ социального бытия. Это и приводит к необходимости единого мировоззрения у всех членов определенного рода;

—единство естественного и сверхъестественного. С одной стороны, мифологическое соз-

нание содержит в себе вполне реалистические элементы, связанные с предметной деятельностью человека — собирательство, охота, ремесло, скотоводство и т. д. С другой, оно переполнено мистикой, страхом перед невидимыми божествами. Эти два плана — естественный и сверхъестественный — тесно переплетаются друг с другом и составляют единый мир в мифологическом мировоззрении;

—не различение объекта и идеи этого объекта. В мифе каждый объект, каждое действие со-

причастно другим объектам или действиям. Изображение человека — это не просто изображение, это часть того человека, которого оно изображает, одна из его форм. Поэтому достаточно проделать какие — то манипуляции с изображением, и нечто произойдет с самим изображаемым человеком. Например, если проколоть изображение человека булавкой, то человек умрет;

—отсутствие «субстанций» (т.е. чего-то неизменного, постоянного, всегда себе тождественного). Отсюда понимание мира как стихии непредсказуемых изменений и превращений. Каждая вещь способна превращаться в любую другую вещь. Свойства вещей «мигрируют», могут перехо-

6

дить от одного предмета к другому. Языческие божества, колдуны, шаманы принимают зооморфный облик, нечистая сила внедряется в человека и т.п.;

— основным принципом решения мировоззренческих вопросов является генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

Основной пафос всякой мифологии — это объяснение перехода от Хаоса (беспорядка) кКосмосу (порядку). В различных мифологиях мира «хаос» выступает в виде бездны, тьмы, пустоты, мирового океана и т.п.

Таким образом, миф — первая синкретическая (нерасторжимая, целостная) форма общественного сознания, в которой причудливо сочетались верные наблюдения с вымыслом, реальное и иллюзорное, материальное и идеальное.

Основные формы развития мифологии:

1.Тотемизм (от алгонкинского “ототем” — его род) возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений. Скорее всего, именно эти растения и животные первоначально составляли основу пищи данного коллектива. Тотемизм ориентирован на внутренние потребности данной родовой группы, на ее отличия от других. Члены родовой группы (кровные родственники) верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема, т.е. — полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различного рода фантастических существ и монстров;

2.Анимизм (лат. anima — душа) — это вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестественного могущества. Соответственно, ко всем этим явлениям природы, горам и рекам, камням и деревьям следовало относиться со вниманием, т.е. приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды, культовые церемонии и т.п. Для реализации воображаемых связей с миром духов, предков, тотемов, параллельно с тотемизмом и анимизмом возникает магия — комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов. Анимистические представления имели более широкий и всеобщий характер по сравнению с тотемизмом, были понятны всем и каждому;

3.Фетишизм (от франц. fetiche — идол, талисман) — приписывание отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение желаемого результата. Проявлялся

всоздании идолов — предметов из дерева, глины и иных материалов и различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов. Фетиши могли быть как вредоносными, так и полезными. Фетишизм — своего рода завершающая стадия процесса формирования всего комплекса ранних представлений первобытного человека.

Таким образом, в сознании первобытных людей в процессе становления родового общества выработался довольно четкий, стройный и обширный комплекс представлений. Суть его сводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями, свободной волей и магической силой является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реального бытия человека. Именно силы этого мира регулируют законы природы и общества. Поэтому должное уважение к ним — первейшая обязанность коллектива, если он хочет нормально существовать, быть обеспеченным пищей, находиться под чьей-то защитой. Это представление о мире стало со временем само собой разумеющимся, естественным. Вся духовная жизнь общества протекала в таком виде долгие десятки тысяч лет.

****

Религия — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, культ, основанный на вере в существование Бога или Богов, священного, сверхъестественного. Возникает из мифологии и существует параллельно ей.

Отличия религии от мифа:

7

—миф не знает разделения веры и знания, естественного и сверхъестественного. Религия раздваивает единый мир на мир сверхъестественный (ад, рай, Бог, ангелы и т.п.) и мир естественный (т.е. мир природы и людей);

—в мифе борьба человека с силами природы изображается как героическая борьба, в которой человек дерзает вступить в единоборство с самими богами. Религия низводит человека до положения “раба божьего”, уповающего на божественную благодать;

—основным элементом религии выступает культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Каждый миф становится религиозным, если включает в себя культовую систему.

Основные компоненты религиозного мировоззрения: 1. Вера во всемогущество Бога-

творца; 2. Представление о бессмертии души; 3. Вера в личное “спасение” — обретение душой рая.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то вечного и абсолютного. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

****

Философия (от греч. «любовь к мудрости») представляет собой теоретический, рациональный способ решения мировоззренческих проблем. Эта форма мировоззрения стала возможна по мере развития человеческого общества, выяснения человеком определенных закономерностей действительности, совершенствования познавательного аппарата.

Соотношение философии с другими формами мировоззрения. По мнению английского фи-

лософа Бертрана Рассела (1872-1970), философия — Ничья Земля между верой и наукой, образующая переход от веры к науке. Переход этот выражается именно в свободе размышлений над вопросами, на которые вера дает ответ категорический, но недостоверный, а наука, по-видимому, вообще не берется ответить.

Разделен ли мир на дух и материю, и если да, то — что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает самостоятельной силой? Существуют ли в действительности законы природы или мы верим в них только по врожденной склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком насыщенного примесями углерода и воды, беспомощно ползающим по небольшой и незначительной планете? Или он венец творения, обитающий в лучшем из миров? А может быть, он одновременно и то, и другое? Является ли один образ жизни благородным, а другой низким, или же любой образ жизни одинаково тщетен? На все эти вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Богословы давали на них ответы, слишком даже определенные ответы, но сама эта недоказуемая и непроверяемая определенность заставляет современный ум относиться к ним подозрительно. Изучение этих вопросов, если не ответ на них, является делом философии.

Основные черты философского мировоззрения:

1.Органичное соединение научно-теоретического и практически-духовного начал. Фило-

софы рассуждают как о законах объективного мира, так и о месте в нем человека с его ценностями

иубеждениями;

2.Рациональность и систематизированность. Философия стремится к обобщению знаний че-

ловека о мире и о различных видах его деятельности, оформляя полученное знание в виде системы категорий, которые создают основу для постижения действительности;

3.Универсализм. Философия претендует на выработку универсального, всеобщего знания, универсальных принципов духовно-нравственной жизни;

4.Субстанционализм. Философия объясняет все происходящее через единое устойчивое начало — материю или дух;

5.Сомнение по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев и традиций;

6.Плюрализм мнений. В философии нет, и не может быть идеологического засилья. Несвобода убивает философскую мысль;

7.Личностный и национальный характер философского знания.

8

Следует помнить, что философские вопросы — это вопросы не об объектах (природных или сотворенных людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по себе), а мир как обитель человеческой жизни — вот исходная точка зрения философского сознания. Что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться? — именно в этих вопросах заключены, по мнению великого немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804), высшие и вечные интересы человеческого разума. Эти вопросы неустранимы, ибо они о судьбе, предназначении человека и человечества. Во имя чего и как ему жить, как сделать свою жизнь действительно мудрой и счастливой и как с достоинством завершить ее? Философия говорит человеку: думай, старайся понять, зачем ты живешь, в чем твое предназначение, в чем причина твоих бед и несчастий, кто виноват в них — общество или ты сам. Ищи то дело, которое ты можешь сделать лучше всех. Не поддавайся ненависти и злобе, старайся жить в любви и, во что бы то ни стало, делать добро. Не будь сытой и всем довольной скотиной, мучайся своим несовершенством, своим неумением, своей трусостью и постоянно выковывай из себя человека. Умей посмотреть на себя искренно — ведь большую часть своих достоинств и добродетелей ты сам себе придумал, ведь еще никому не стало теплее от твоего существования, никому ты еще не сделал добра, потому что делать добро — что искусство, а благими намерениями вымощена дорога в ад. Философия учит человека быть Человеком, учит искусству жизни, искусству познания мира, искусству жить среди людей, искусству не бояться смерти и мужественно глядеть и лицо своей судьбе. Изучая философию, мы и постигаем это особое и, возможно, самое важное искусство.

ВОПРОС № 2 ПРЕДМЕТ И ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ.

РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Предмет философии. Различные науки изучают человека — психология, медицина, социология и т.д. Окружающий его мир изучают физика, астрономия, химия и т.д. Но отношение человека к миру и мира к человеку в качестве своей проблемы не имеет ни одна наука. Этим занимается философия. Причем и человек и мир берутся не как отдельный индивидуум и какой-то локальный фрагмент мира, а в целом, во всем многообразии их свойств и черт. Другими словами, предме-

том философии является всеобщее в системе «мир — человек», а именно — исторически мно-

гообразные формы соотношения бытия и сознания, материи и духа. Философия исследует познавательное, социально-политическое, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру.

Проблемы философии — через них осуществляется конкретизация предмета философии. Природа философских проблем коренится в основной проблеме мировоззрения — отношении человека к миру в целом. Все многообразие философской проблематики, так или иначе соотносится с триадой главных философских вопросов: о первичности материи или сознания, о возможности познания мира; если мир существует в движении, существует ли направленность этого движения; насколько закономерен (в масштабах Вселенной) феномен человека, является ли разумная жизнь необходимым компонентом развития мира или она уникальна, а, следовательно, случайна.

Специфические характеристики философских проблем:

—всеобщность — они касаются всех и охватывают все;

—предельность — шире этих проблем нет;

—вечность — человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной исторической ситуации.

****

Основной вопрос философии — вопрос о соотношении идеального и материального, вы-

яснение того, что из них первично. Объекты, объективная реальность всегда существуют во внешнем по отношению к человеку пространстве, существуют независимо от человека, чаще всего вещественны. Объективный — значит существующий вне и независимо от сознания, от субъекта. Постепенно в философии установилась традиция отличать объективное по основному его призна-

9

ку — по материальности. Объектом вещь может стать только под влиянием активности субъекта, становясь предметом его практических или познавательных усилий.

Человека как носителя предметно-практической и познавательной деятельности в философии называют субъектом. Очевидно, что эти понятия (объект и субъект) отражают разные виды реальности. Субъективные явления (чувства, образы, идеи, мысли, понятия и т.п.) — реальны только как внутреннее состояние сознания человека и во внешнем пространстве не существуют. Они не обладают свойствами материальности — не имеют веса, плотности, физического или химического состава и т.п. Субъективные по своей природе явления стали называть идеальными. Таким образом, философия установила, что все многообразие реально существующих явлений можно разделить на два класса — материальные и идеальные или объективные и субъективные.

Попытки разрешения указанных выше философских проблем, так или иначе, связаны с поиском ответа на основной вопрос философии. В нем принято выделять два основных аспекта: онтологический (онтология — учение обо всем существующем, о бытии) — вопрос о первичности духа или материи, и гносеологический (гносеология — теория познания) — вопрос о принципиальной возможности познаваемости мира.

Онтологический аспект. В зависимости от ответа на вопрос о том, что первично — дух или материя, философы делятся на два главных направления. Представители первого — материали-

сты — за основу берут материю (объективную реальность, которая принципиально может фиксироваться органами чувств человека), а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи, то есть как ее свойство, порождение. Материальные предметы, воздействуя на сознание человека, способны отражаться или воспроизводиться в нем. Представители второго направления — идеалисты — первичным считают дух, сознание, а материальный мир — вторичным, порожденным духовным началом.

1. Материализм. На протяжении всей истории философии разработка материализма была не самоцелью, а средством для решения главного вопроса всякого мировоззрения — о цели человеческой жизни. Для материализма такой целью является счастье как отдельного человека, так и всего человечества, достигаемое в реальной, земной жизни, в процессе достижения рациональных и конструктивных целей.

Простейшая форма материализма – наивный (стихийный) материализм древности. Наивные материалисты полагали, что в основе мира лежит какая-то материальная стихия: вода, огонь, воздух, земля. Они пытались все многообразие мира свести к одной из этих стихий, либо к какому-то сочетанию этих стихий.

Во-вторых, есть так называемый механистический и метафизический материализм. Он по-

является после открытия законов механики Ньютоном и сводит все процессы в мире к механическому взаимодействию, отрицая качественное своеобразие различных сфер бытия (например, человеческого общества или мира животных и растений). Этот же материализм был метафизическим, потому что не признавал развития материи от низшего к высшему, от простого к сложному.

В-третьих, есть диалектический материализм, разработанный в марксистской философии. Он преодолевает все недостатки наивного и механистического (метафизического) материализма, различая разнокачественные уровни природы и признавая ее развитие, высшим этапом которого понимается «человек разумный», в чьем сознании и рождается идеальное.

2. Идеализм. Если признается, что дух, бог, сознание существуют до и независимо от материальных предметов, такое философское учение называется объективным идеализмом. Родоначальником идеализма как самостоятельного направления в развитии философии стал античный философ Платон (427-347 гг. до н.э.). Наряду с объективным идеализмом получил развитие и субъективный идеализм, берущий свое начало также в античной Греции. С точки зрения субъективного идеализма первичными являются структуры сознания, а мир таков, каким он преломляется через них. Таки образом, мир, в котором человек существует, доступен ему не в его (мира) собственной форме, а в форме субъективных восприятий. С позиций субъективного идеализма, логичным является вывод о том, что в объективном состоянии, в том виде, как он есть, мир непознаваем.

10