ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ

АНТРОПОЛОГИЯ И УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ

1.Проблема человека в философии. Природа и сущность человека. Комплексный характер антропосоциогенеза.

2.Смысл жизни и смерти человека.

3.Формирование личности в ходе социализации. Свобода и ответственность личности.

4.Генезис и сущность сознания. Проблема идеального.

5.Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта. Интернет как метафора глобального мозга.

6.Сущность, виды и концепции бессознательного.

		ТЕМА №6. ВОПРОС № 1
	ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ. ПРИРОДА И
		СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА				антропологии		Макс
		Основатель философской
		Шелер выделил следующие подходы к пониманию
		человека:			концепция человека.
		1. Религиозная
		Подлинная история человеческой души – это ее
		божественное		происхождение,			грехопадение,
		искупление и будущее спасение.
		2. Концепция человека разумного (homo
		sapiens). Эту идею о человеке выражали стоики,
	МАКС	Платон, Аристотель, Кант, Гегель и пр.
		3. Концепция человека трудящегося (homo
	ШЕЛЕР
		faber): мы живем не присваивая, а производя.
	(1874 —
		Ярким проявлением этой идеи являются
		концепции		натурализма,			позитивизма,
		прагматизма.
		4. Человек – существо деградирующее (А.
		Шопенгауэр, Ф. Ницше, Т. Лессинг, Ф. Теннис, О.
		Шпенглер, Э. Гартман, частично А.Бергсон и
		некоторые психоаналитики): все, что человек
		создает, он создает только из-за своей
		биологической		слабости		и	бессилия,	из-за

ТЕМА №6. ВОПРОС № 1

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

А) НЕСВОДИМОСТЬ К БИОЛОГИЧЕСКОМУ. Человек несводим к своему

биологическому виду: сущностью человека является ничто. Он ничто, которое не есть что-то (законченное и ограниченное), а есть условие всякого что-то, которое позволяет ему быть кем угодно, не совпадая ни с одной воплотившейся формой. Его ничто – это признак его универсальности, возможность свободы. Для обозначения сути человека нет другого слова, кроме ничто, так как все положительные определения ограничивают его.

Б) НЕПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ВНЕШНИМ МИРОМ

(самостоянье). Человек никогда не бывает абсолютно свободным. Он постоянно

зависит от тысячи факторов, обусловливающих его поведение, отношение к окружающим: от наследственности, климата, культуры, государственного строя, заработной платы, семьи и т.д. и т.п. Мы зависим от многих вещей внешне, но мы не должны ни от чего зависеть внутренне. Мало ли причин влияет на меня, но если я живу определенным образом, потому что решил так жить, то я – главная причина моей жизни, а не внешние обстоятельства.

В) НЕЗАМЕНИМОСТЬ (своё дело) И НЕПОВТОРИМОСТЬ (культивирование индивидуальности). Незаменимость человека

прежде всего выражается в том, что он должен найти свое дело, ради которого он пришел в мир. Точно так же и неповторимость является фундаментальной характеристикой человека. Каждый человек уникален и неповторим. Это особенно хорошо видно на примере великих людей. Но и любой человек, хотя он и не создал ничего великого в культуре или политике, может сказать о своей жизни: «Я чувствовал и переживал так, как никто еще не переживал и не чувствовал, и мои переживания, мое понимание мира так же дополняют Вселенную как переживания Шекспира или

Пушкина, без них мир был бы беднее, был бы незавершенным».

ТЕМА №6. ВОПРОС № 1

ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА – это то, что дано человеку от рождения и от чего

невозможно отказаться. Измерения природы человека:

1.БИОЛОГИЧЕСКОЕ: телесность человека.

2.Под ПСИХИЧЕСКИМ понимается внутренний душевно-духовный мир человека

– его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память,

характер, темперамент и т.д.

3.СОЦИАЛЬНОЕ: сформированность личности обществом.

4.КОСМИЧЕСКОЕ : зависимость состояния организма человека от природных

процессовПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ

ЦЕЛОСТНОЕ ЕДИНСТВО БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО

СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА – это выбор доминанты из двух возможностей (духовное - животное).

Один выбор - «регрессивный», он предполагает возврат к животной жизни, к предкам, к природе, погружение в первичную коллективность. Проявления этого выбора: а) агрессивность как способ решения проблем; б) эгоизм; в)

конформизм.

СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА – ЭТО РЕЗУЛЬТАТ ЕГО

Другой путь – «прогрессивный». Этот путь основан на формировании в себе культурыПОСТОЯННОГО(светской или духовной)СВОБОДНОГО. ВЫБОРА ИЗ ДВУХ

ВОЗМОЖНОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ПРЕДОСТАВЛЕНЫ ЕМУ

ЕГО ПРИРОДОЙ

ТЕМА №6. ВОПРОС № 1

КОМПЛЕКСНЫЙ ХАРАКТЕР

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗААНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ (от греч.— anthropos — человек, лат.— societas общество и греч. genesis

— происхождение) — процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения

КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗАживотных в человеческое

общество.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ФАНТАСТИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАУЧНЫЕ

К. Маркс и Ф. Энгельс

Зигмунд

Фрейд

ТЕМА №6. ВОПРОС № 1

ФИЛОСОФСКИЕ

ДвижущейКОНЦЕПЦИИсилой антропосоциогенеза было

развитие производственной деятельности. Возникнув, производственная деятельность потребовала и сделала неизбежным зарождение мышления, воли, языка и социальных, прежде всего производственных, отношений, т. е. превращение животного в

человека, биологического объединения в
По мнению З.Фрейда, человек обладает совестью, которой
нетчеловеческое	общество.
животном мире. Фрейд выводил феномен совести из

первородного греха, совершенного пралюдьми, — убийства первобытного «отца» (тотема). В первобытной орде, как он полагал, вся власть принадлежала отцу, который не допускал к женщинам подраставших сыновей. Однажды изгнанные сыновья объединились, убили и съели отца. Поскольку бог для Фрейда не что иное, как сублимированный физический отец, то сам бог убивался и приносился в жертву на тотемных пиршествах. Сексуальное соперничество детей с отцом привело к тому, что они у истоков истории решили избавиться от него. Вот почему дети убили главу рода, а затем закопали его. Однако этот поступок не прошел для них бесследно. Страшное преступление пробудило раскаяние. Дети поклялись

ЭРНСТ

КАССИРЕР (1874 –

Борис

Федорович

Поршнев (1905 - 1972)

ТЕМА №6. ВОПРОС № 1

Человек утратил свою первоначальную природу. Не имея четкой инстинктуальной программы, не ведая, как вести себя в конкретных природных условиях с пользой для себя, человек бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно укорененным в природе. Он как бы вышел за рамки видовой программы. Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, он в результате не только устоял, но постепенно выработал определенную систему ориентиров, которые надстраивались над инстинктами, по-своему дополняя их. Первоначально она складывалась из самой природы, из попытки уцелеть, подражая животным, более укорененным в естественной среде. Потом у человека стала складываться особая система. Он стал творцом и создателем символов. В них отразиласьСогласно теориипопыткаПоршнева,закрепитьпрачеловекразличныебылстандартынеплохо поведения,укоренен вподсказанныеприроде, но другимион не занималсяживыми существамихищничеством. . Однако впоследствии произошло фатальное расщепление

вида гоминид. Иначе говоря, каким-то образом возник

подвид прачеловека, который превратился в хищника- людоеда (адельфофагия). Поскольку в природе

представители одного вида крайне редко поедают своих сородичей, то названное событие вызвало настоящий взрыв в плавном эволюционном развитии животных. Сторонники данной концепции полагают, что жертвы этой метаморфозы как раз и пошли по пути собственного

очеловечивания. Внушаемость стала в итоге центром

ТЕМА №6. ВОПРОС № 1

НАУЧНЫЙ ПОДХОД К АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗУ

катализаторы эволюции

геологические

(вулканы, разломы,

изменение магнитного поля)

ПРЕДПОСЫЛКИ географические

БИОТИЧЕСКИЕ (изменение

очертаний

материков,

оледенения)

прямохождение

развитие руки

развитие мозга

способствовали вытеснению биологического социальным

ТЕМА №6

МЕЗОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (от

мезо - средний и греч. lithos — камень, средний каменный век, переход от палеолита к неолиту (ок. 10-го — 5-е тыс. до н. э.): ее сущность заключается в переходе

от биологических способов регуляции общественной жизни к социальным:

-во-первых, абсолютный запрет на кровосмесительство;

-во-вторых, абсолютный запрет на

убийство соплеменника (в дальнейшем - сородича, близкого);

-в-третьих, требование поддержания

жизни (прокормления) любого из

НЕОЛИТИЧЕСКАЯ

РЕВОЛЮЦИЯ

(от нео... и греч. lithos — камень), новый каменный век, период

(ок. 8 — 3-го тыс. до н. э.): переход от

присваивающего

хозяйства

(собирательство, охота) к

ТЕМА №6. ВОПРОС № 2

СМЫСЛ ЖИЗНИ И

В СМЕРТИдревнеиндийскойЧЕЛОВЕКАфилософии смыслом жизни считается освобождение души

человека от власти колеса сансары

-

постоянных перерождений и обретение нирваны – посмертного состояния В философии древнего Китая смысл жизни – абсолютного покоя, невозмутимости.

стать мудрецом, добиться единства индивидуальности с космосом. Характер мудреца - это «внутренняя мудрость и внешняя царственность». То есть, с помощью внутренней мудрости он достигает духовного совершенства, с помощью внешней царственности он действует в обществе.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЕСЛИ ДЛЯ ИНДИЙЦА СМЫСЛ ЖИЗНИ ВИДИТСЯ ВНЕ ЕЕ, В ОБРЕТЕНИИ ПОТУСТОРОННЕГО МИРА, ТО ДЛЯ ДРЕВНЕГО КИТАЙЦА СМЫСЛ ЖИЗНИ В НЕЙ САМОЙ, В НАХОЖДЕНИИ ГАРМОНИИ ЧЕЛОВЕКА С ПРИРОДОЙ И

ОБЩЕСТВОМ.