Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

filosofia_1 (1)

.docx
Скачиваний:
27
Добавлен:
17.04.2015
Размер:
115.52 Кб
Скачать

1.Возникновение философии в Древней Греции. Специфика фило-софского знания.

Источником возникновения греческой философии послужила мифология, прежде всего, космогонические мифы, повествующие о происхождении богов (теогония).

Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.) в поэме «Теогония» изложил такого рода первобытные представления с добавлением своих размышлений. Свою поэзию как трезвую «правду» Гесиод противопоставил «красивой лжи» героического эпоса. Это произведение оказало влияние на дальнейшую эволюцию греческих космогонических воззрений.

Из мифов первые греческие философы заимствовали представление о первичном хаосе мира, мотив разделения неба и земли, олицетворяющих мужское и женское начала мироздания, идею эволюции мира в сторону большей упорядоченности, мотив периодической гибели и нового рождения космоса. Для философских воззрений греков, в отличие от мифологических, характерна уверенность в том, что космос — гармоничное целое, возникшее из хаоса благодаря логосу (уму, естественному порядку, принципу строения мира), что мир познается разумом, и разум должен быть главным «авторитетом» в решении человеческих проблем. Мифологический рассказ (предание) о порождении мира путем совокупления мужских и женских стихий философия заменяет аргументированным рассуждением о причинах возникновения вещей.

Возникновение философии в Древней Греции связано с тем, что у греков сложился полисный тип организации общества, для которого характерна демократия, а она предполагает принятие решений на основе свободного и равноправного обсуждения общих проблем. Навыки демократического обсуждения и принятия решений способствовали развитию рационалистического характера греческой философии.

Ранних греческих философов обычно называют «физиками»1, «физиологами» или натурфилософами. Важнейшим для них был вопрос об «архе» 2 (первоначалах мира).

2.Милетская школа.

(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

Учение милетцев о становлении,есть становление элементов(такие типы материи, которые признаны за основные)

Первой философской школой Древней Греции считается милетская школа (г. Милет, VI в. до н. э.). Ее основатель Фалес (около 625 – около 547 гг. до н. э.) — один из полулегендарных «семи мудрецов».

Фалес-родоначальник европейской науки и философии.Космологическая концепция Фалеса сводилась к трем положениям: 1) все произошло из воды, 2) земля плавает на воде, подобно куску дерева, 3) все в мире одушевлено, или «полно богов». Фалес был первым греком, начавшим доказывать геометрические теоремы. У Фалеса и его последователей стала формироваться геометрическая картина мира (в отличие от родовой картины, характерной для мифа).

Анаксимандр (около 610 – после 547 гг. до н.э.) — второй представитель милетской школы. Первооснова сущего-апейрон-неопределенная и беспредельная субстанция,её части изменяются,целое же остается неизменным .Все сущ-ет как бы рассыпано в виде крохотных долек. так маленькие крупицы золота образуют целые слитки.

Возникновение мира Анаксимандр представлял как борбу тепла и холода. На первом этапе в недрах беспредельного начала возникает как бы зародыш будущего мира, в котором влажное и холодное ядро окружено огненной оболочкой. Под воздействием горячей оболочки влажное ядро постепенно высыхает, а выделяющиеся пары раздувают оболочку, которая, в конце концов, лопается, распадаясь на ряд колец. В результате этих процессов образуется Земля, имеющая форму цилиндра, безопорно и неподвижно висящая в центре сферической вселенной. Живые существа, по мнению Анаксимандра, зародились во влажном иле, некогда покрывавшем Землю. Когда Земля начала высыхать, влага скопилась в углублениях и образовались моря, а некоторые животные вышли из воды на сушу. Среди них были рыбообразные существа, из которых затем развились люди. Возникновение и развитие мира Анаксимандр считал периодически повторяющимся процессом: через определенные промежутки времени мир снова поглощается окружающим его беспредельным началом.

Последний крупный представитель милетской школы Анаксимен (VI в. до н. э.) считал, что все вещи происходят из воздуха .первоначало всего-воздух. Согласно Анаксиману все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

3.Гераклит.

Гераклит (Эфесский из эфеса) ок.530-470 гг до н.э.Он принадлежал к царскому роду. Гордый, сумрачный, нелюдимый.

Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: “Все течет!” “В одну и ту же реку нельзя войти дважды”, “В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется”. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.

Важнейшая идея Гераклита — идея борьбы и единства противоположностей. Все в мире состоит из противоположностей. Их борьбой определяется сущность любой вещи и процесса. Противоположно направленные силы образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя гармония вещей.

Так же важнейшая идея Гераклита, связанная с его учением о логосе-огне, — это идея стано-вления , безостановочной изменчивости вещей, их текучести. Гераклита Космос — это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

4.Пифагор и пифагорейский союз.

Пифагор ( 5 в. до н.э.) “Все есть число” — вот его исходная позиция. Он, первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины.Именно в числах пифаго-рейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорционально-стью.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевопло-щения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворяя их телесность.

5.Элейская школа.

(Ксенофан, Парменид, Зенон) 5 век до н э.

Ксенофан из Колофона (ок. 565—473 до н.э.) — столь же философ, сколь и поэт — изложил свое учение стихами. был очень бедным.Он и не стремился к богатству, находя в самом себе неистощимые сокровища: его дух был постоянно и фанатично погружен в созерцание великих идей и в поиски их наилучшего поэтического выражения, окрыленный рвением к знанию и мудрости.

Утверждения:

1)Истинный бог един, всевидящ, всеслышащ, всемогущ. Правит миром силой мысли без физического усилия. Не подобен смертным ни внутренне, ни внешне.

2)Бог внутренне присущ миру, который обожествляется.

3)Подлинная истина людям недоступна, удел всех и каждого — [только] субъективное мнение.

4)Полагал, что Земля появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря находят раковины, а на камнях — отпечатки рыб и растений.

Философия Парменида заключается в следующем: всевозможные системы миропонимания базируются на одной из трех посылок: Есть только бытие, небытия нет; Согласно ему, бытие едино, неделимо, неизменяемо, вневременно, закончено в себе, только оно истинно сущее; множественность, изменчивость, прерывность, текучесть - все это удел мнимого.

Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах, говорил он, точности нет: недоверните чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздается только шум, и не болтайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанные доказательства.

Зенон (около 490–430 до н. э.), ученик Парменида, написал книгу, которая содержала но представляла собой ряд задач или апорий Наиболее известны из них «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела» и «Стадий».

Апория «Ахиллес», к примеру, гласит: быстроногий Ахиллес никогда не догонит медлительную черепаху, поскольку пока он добежит до того места, где она находилась, та уже успеет отползти, а когда он прибежит ко второму месту, куда приползла черепаха, она снова успеет покинуть его, и так — до бесконечности.

В апории «Дихотомия» утверждается, что движение вообще не может начаться, так как движущееся тело, прежде чем пройти весь путь, должно преодолеть его половину, а еще раньше — половину от половины и так далее, а значит, если деление продолжать до бесконечности, процесс движения вообще никогда не начнется.Зенон пояснил, что доказывает не то, что движение невозможно, а то, что оно немыслимо.

2 опория – Куча. Сколько нужно зерен, чтобы они составляли кучу? 3 опория- Лысый. Сколько нужно волос, чтобы человек считался лысым? Проблема в специфике человеческого восприятия.

6.Демокрит.

Демокрит (около 460–370 гг. до н. э.). два положения: 1) деление до бесконечности невозможно, существует предел делимости вещества, и его они называли словом «атом» (греч. atomosнеделимый), атомы и есть «подлинное» бытие, они существуют вечно и неизменно; 2) существует также и «небытие» — пустота, в которой движутся атомы.

Демокрит полагал, что атомы различаются формой, положением в пустоте, величиной. Невидимые из-за своих малых размеров, они, имея неровную поверхность, способны сцепляться друг с другом и образовывать видимые вещи.

Утверждая, что существуют только атомы и пустота, атомисты тем самым отвергают существование какого-нибудь «мирового ума», управляющего миром. Все события происходят путем взаимодействия атомов, их столкновения, сцепления или разъединения.

В своей теории познания Демокрит не только различает видимый и невидимый миры, но и стремится объяснить связь между ними. Чувственное познание возможно благодаря тому, что из вещей истекают атомы и, проникая через поры в тело человека, возбуждают атомы души. Атомы, отделяющиеся от вещей, доставляют душе их образы, или подобия. Чувственный опыт сам по себе может дать лишь неполное и недостоверное знание, поскольку видимая нам вещь «вторична», производна от составляющих ее атомов. Демокрит первым охарактеризовал человека как «микрокосм» ввиду того, что он, как и большой мир, состоит из атомов. Разница между ними заключается в том, что в человеке выше концентрация тепла и огня, состоящего из особенно малых, округлых и подвижных атомов. Они составляют человеческую душу. Огненные атомы имеются также и в воздухе. При выдохе атомы души выходят наружу и рассеиваются, при вдохе втягиваются вновь. Выдох без последующего вдоха означает смерть — понижение концентрации огнеподобных атомов в теле, уравновешивание со средой. Таким образом, атомисты не признают бессмертия души. Существование богов, однако, ими не отвергается. Боги — это особые соединения огненных атомов; они мало подвержены распаду, но все же не вечны. Боги могут благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать людям те или иные знаки.

Он полагал, что люди возникли естественным путем «без всякого творца и разумной цели». Опыт борьбы за выживание научил людей собираться в стада. В целях общения им пришлось создать язык. Таким образом, общество с его законами, язык и искусства не даны человеку от природы, а возникли «по установлению». Наилучшей формой государственного устройства Демокрит считал демократический полис. Необходимым условием сохранения демократии являются нравственные качества граждан, создающиеся воспитанием и поучением. В этике Демокрита высшим благом провозглашается блаженное состояние духа — эвтюмия.

Впоследствии Демокрита стали считать зачинателем «материалистической линии в философии». Атомистической концепции мира в дальнейшем придерживались также эпикурейцы.

7.Софисты.

Древнегреческие платные преподаватели красноречия.

«Учитeля мудрости». Одерживать победы в дискуссиях помогало искусство красноречия,риторика.

Софисты утверждали, что благодаря их искусству можно доказать или опровергнуть все что угодно, то есть нет незыблемых истин, все знания не абсолютны, а относительны. Они разработали множество риторических уловок, псевдологии-ческих доказательств, так называемых «софизмов» 1, цель которых — продемонстриро-вать собеседнику относительность его познаний.

Софистов, в отличие от более ранних греческих философов, интересовали не столько вопросы о первоначалах и строении космоса, сколько практическое умение влиять на мнения людей. Благодаря софистам внимание философов пере-ключилось с космоса на человека и общество, обострился вопрос о способности человека знать истину и отличать ее от мнения или заблуждения. Софисты заострили проблему различения того, что существует по природе и того, что существу-ет по установлению.Протагор — один из самых известных софистов. Он считал допустимым высказывание различных, даже противополож-ных мнений о любой вещи. Причем все выска-зывания являются, согласно его учению, истин-ными, противоречия невозможны. Самый знаме-нитый его тезис гласит: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют».

Суждении о ветре. Выходит, ветер холоден не сам по себе, а только по отношению к воспри-ятию того или иного человека.Софист Горгий в отличие от Протагора считал, что все ложно. Из его рассуждений наибольшей известностью пользуется доказательство того,что, во-первых, в действительности ничего не существует,во-вторых, если что-то и существует,то оно не может быть познано,в-третьих, если бы даже мы и могли что-то познать,то не могли бы передать и объяснить свое знание другим.

8.Сократ.

Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой.(( Сократ как бы принимал роды(сравнивал маевтику с родами),в человеке заложено знание)) С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные.Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения “я знаю, что я ничего не знаю” к рождению истины посредством самопознания. Главная цель его философии — восстановить авторитет знания, поколеб-ленный софистами. Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать “лучшим”, т.е. опытным, честным, справед-ливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления.В 399 г. до н.э. Сократа обвинили в нeуважeнии к богам и в развращeнии молодeжи,поскольку он проповeдовал своe учeниe.

9.Платон. Теория идей.

Платон (428/427 до н. э. – 348/347) — один из крупнейших философов Древней Греции ,считал себя учеником Сократа. В отличие от Сократа, он не только не отказывался учить других, но даже основал школу в Афинах.

Учение об идеях. Идеи (эйдосы) — это прообразы, сущности и гипотезы вещей, предел, к которому вещи стремятся в своем становлении, но сами эйдосы не вещи, и их невозмож-но воспринимать органами чувств.Сама его мысль о существовании эйдосов — это гипотеза, предположение. Однако без этой гипотезы, как кажется Платону, невозмож-но объяснить, почему существуют определенные вещи.

Все вещи в мире изменчивы, текучи, пребывают в непрестанном становлении, ни одна вещь не повторяет другую и даже сама от себя отличается в разные моменты времени. Тем не менее мы способны распознавать вещи, относить их к определенным видам. Мы не могли бы опознавать вещи, если бы не располагали заранее их «видами», или «гипотезами», предположениями. Например, чтобы усмотреть в какой-нибудь вещи красоту, нужно уже заранее располагать идеей прекрасного как такового.

Всякая вещь причастна каким-либо идеям, например,- идее человека, идее прекрасного, идее блага. Идей множество, но все они находятся в единстве, связаны друг с другом, не сливаясь между собой. Какая-либо идея не может быть сама по себе, не соотносясь с иными, поскольку тогда она была бы неопределенной. Только в единстве с иными каждая идея имеет определенный смысл. Идеи соотносятся между собой иерархически, то есть одни идеи логически подчинены другим, а высшая идея— идея блага.

Человек способен постигать идеи в их единстве и раздельности благодаря диалектике. Диалектика — это умение рассуждать, мыслить логически. Диалектикой Платон называл умение ставить вопросы и давать ответы, различать и обобщать.

10.Платон. Учение об идеальном государстве.

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. Государство Платона состоит из трёх сословий:Высшее сословие:аристократия только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспита-телей).Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов). Стражи образуют силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом.Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев.Такое “идеальное государство” Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять “Идеальное государство”, по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования.Учение Платона о государстве — это утопия. Платон выделял:

а) “идеальное государство” (или приближающееся к идеалу) — аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм-тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания — наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства — результат “порчи” идеального государства. Тимократия (тоже худшее) — это государство чести и ценза

11.Аристотель. "Метафизика".

Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а форма–душа. Для животного формой является животная душа, для растения–растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая–во имя чего совершается действие.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–этовозможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

Динамизм Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случаях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти изменения. Надо определить источим движения, его энергетическое начало, те силы, которые обеспечили движение.

Последняя реальность–бог. Для Аристотеля форма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов–растительная форма–животная форма–форма(душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы–возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина.

Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог–конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Бог–великолепный ум. Если человек по-настоящему возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум.

12. Аристотель. Учение о душе, этика, политика.

Душа:Аристотель считал, что душа, есть не что иное, как неотделимый от тела источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа- энтелехия тела. (Энтеле́хия- в философии Аристотеля -внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.) То, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, — это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: “Именно душа придает смысл и цель жизни”. Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Душа различает и познает сущее, но она “немало времени' проводит в ошибках”. “Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно труднее всего”. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна

Политика:Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика.Политика -наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.Сущность политики раскрывается через её цель, которая заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, посту-пающими справедливо. То есть цель политики –справедли-вое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродете-лями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Политик должен искать наилуч-шего, то есть наиболее отвечающего указанной цели гос-го устройства.Государство -продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения.

Этика: Согласно Аристотелю, гос-во требует от гражда-нина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полез-ным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интеллектуальные и волевые -добродетели характера. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразу-мие, в них человек проявляет себя как одаренное разумом существо. Такие добродетели приобретаются путем усво-ения знаний и опыта предшествующих поколений и прояв-ляются в разумной деятельности.Нельзя считать счастливым человека с “рабским образом мышления”. Этические свой-ства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникнуть независимо от нее. Природа дает возможность стать добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; поступая мужественно - мужественным.Общий принцип этического учения-стремле-ние найти среднюю линию поведения. Исключительное место в этом учении занимает идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом -проявление заботы об обществе.

13.Развитие философской мысли в эпоху эллинизма. Скептицизм.

СКЕПТИЦИЗМ-(от греч. skeptikos рассматривающий, исследующий) филос. направление, подвергающее сомнению возможность познания реальности или какого то ее фрагмента.Пиррон (около 360–270 гг. до н. э.)-родоначальник скептецизма.Считал, что ни чувственное, ни рациональное познание не могут дать достоверных сведений о вещах.Чувства обманчивы, а разум изобрел множество теорий, объясняющих мир, но эти учения несовместимы друг с другом, хотя каждое претендует на истину. Одни и те же вещи каждый воспринимает и истолковывает на свой лад с одинаковой убедительностью и возникают сомнения в том, что истинное и ложное мнение о вещах можно различить. «На всякое слово есть и обратное», и одно «ничуть не более» достоверно, чем другое. В таком случае утверждать или опровергать что-нибудь о вещах бесполезно и даже глупо, поэтому подлинный мудрец должен избавиться от амбициозных потуг на истину и вообще отказаться от каких-либо суждений.

Предание гласит, что Пиррон жил согласно своему учению, ни к чему не стремясь, ничего не опасаясь. Однажды Пиррон плыл на корабле и попал в бурю; его спутники были встревожены, а он показал на поросенка, преспокойно поедавшего свой корм, и сказал, что таким же бестревожным должен быть мудрец. Еще однажды Пиррон увидел, как в болоте тонет его учитель Анаксарх, но не сделал попытки помочь; когда Анаксарху все же удалось выбраться, он похвалил Пиррона за проявленное равнодушие.

Не веря ни в какие «истины», Пиррон предпочитал просто придерживаться обычаев, нравов и законов своей страны.

Впоследствии Карнеад (около 214–129 гг. до н. э.) предложил более умеренную скептическую позицию, которую называют пробабилизмом(от англ. probability — вероятность) вероятностный взгляд на мир). Он считал, что воздерживаться нужно не от всяких суждений, а лишь от категоричных. Нужно отличать более правдоподобные и проверенные суждения от менее правдоподобных и следовать им, а не просто обычаям, как предлагал Пиррон.

Учение античных скептиков противостояло всем философским школам и выступало противовесом догматизму как таковому.

14.Эпикур. Принцип гедонизма.

Эпикурейская философия в Риме.

Эпикур (341–270 гг. до н. э.), основавший свою школу в Афинах в 306 г. до н.э.Критически отнесся ко всем предшествующим философам, полагая, что они занимались не тем, чем надо. Единственно важный, по Эпикуру, вопрос философии -как быть счастливым. Все остальные вопросы — о строении мира, о познании истины, о добродетели — следует принимать во внимание лишь постольку, поскольку они помогают достижению главной цели — счастья. Избегать страдания и получать наслаждение стремится всякое живое существо — учил Эпикур. Эпикур описывает удовольствие как принцип удавшейся жизни(принцип гедонизма в том что бы получать удовольствие во всем). Удовлетворённость желаний Эпикур считает свободой от неохоты и отвращений. Целью в данном случае является не само удовлетворение, а избавление от страдания и несчастья. Высшим удовольствием и его мерой, является отсутствие боли и страдания.Именно в безмятежном состоянии души заключается счастье. Его нарушают страхи и потребности. Потребности следует удовлетворять только естественные и необходимые. А страхи, даже самые главные, перед богами и перед смертью, совершенно напрасны. Богов бояться не стоит: они безмятежно существуют не в здешнем мире, а в пространствах между мирами. Что же касается смерти, то Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет»

От надуманных потребностей и страхов избавляют знания о мире и о себе, свободные от мифологических предрассудков. Всё в мире есть атомы и пустота. В учение об атомах он внес новый момент -постулировал способность атомов не только двигаться вниз под действием тяжести, но и самопроизвольно уклоняться от прямого движения. Этот постулат позволил Эпикуру обосновать утверждение, что человеческие действия свободны, не подчинены року.

Он утверждал, что все знания возникают из ощущений. Чувственные восприятия не зависят от разума, и их нельзя опровергнуть, они сами являются подтверждением истины. Заблуждения коренятся только в разуме и его суждениях. Эпикур считал, что вещи таковы, какими мы их видим.

15.Стоицизм. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Стоики, интересовались проблемой благостного состояния души человека.Мудрый человек должен понимать естественность всего, что происходит, не впадать ни в отчаяние, ни в эйфорию, но всегда хранить спокойствие, вернее — апатию(греч.«бесстрастие»).

Основатель стоицизма — Зенон из Китиона (336/5–264/3 гг. до н. э.). он основал школу в Афинах. Стоицизм распространился в эллинско-римском мире и оказался привлекательным для людей из разных социальных слоев. В Риме среди его приверженцев были и видный политический деятель Сенека, и раб Эпиктет, и император Марк Аврелий.

По всей видимости, стоики сделали своим идеалом «героическое бесстрастие» потому, что отдельный человек чувствовал себя слишком незначительным по сравнению с колоссальной имперской машиной и казалось разумнее признать ее превосходство над собой и хранить спокойствие, чем пытаться изменить ее.

Согласно учению стоиков, космос — единое целое, в котором все части взаимосвязаны и ничто не может двигаться просто так, по своему произволу. Все происходит согласно единому космическому порядку, логосу. Наивный человек может прийти в отчаяние, испытывая беды и «кажущиеся» несправедливости мира, а мудрый стоик находит свое счастье в том, что, все понимая, не пытается изменить естественный ход вещей, свершает необходимое и хранит бесстрастие. Такая «мудрая» позиция доступна только тем, кто познал естественный порядок, логос. Поэтому стоики придавали немалое значение проблемам познания мира. Ведь только знающий человек «свободен» (свободен от ненужных страстей).

Утверждая, что согласного судьба ведет, а несогласного тащит, стоики смотрели на жизнь, как на пьесу, которую сочиняем не мы. Мы лишь исполняем в ней предписанные роли.

Философия стоиков давала человеку утешение независимо от того, какое место в обществе он занимал: ведь и император так же не властен над своей судьбой, как всякий из рабов.

Стоицизм способствовал формированию теории естественного права и разработке «универсальных» законов Римской империи. В дальнейшем учение стоиков послужило предпосылкой восприятия христианского универсализма и подвижнического смирения.

16.Изменение философской традиции при переходе от античности к средневековью

Нeплатонизм-напрвлeниe античной философии позднeго эллинизма,систeматизировавшee основныe идeи Платона с учeтом идeи Аристотeля. Основатель школы неоплатонизма -Плотин (ок. 205 — ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма — душа.Плотин развивал идею действия “мировой души” по всему Космосу. Все сущее, доступное нашему восприятию и познанию, неоплатоники представили расположенным между сверхсущим (Единым, или Благом) и несущим (материей), которые недоступны восприятию и познанию. Именно сверхсущее Единое является источником всего сущего. Единое невоспринимаемо, непознаваемо и невыразимо в слове. Единое,Единое благодаря своему изобилию излучает из себя свое совершенство. Эта первая ступень эманации (происхождeния) Единого образует Ум. В отличие от Единого, Ум уже принадлежит миру сущего, хотя и не является материальным. «Ум» неоплатоников подобен «числам» пифагорейцев в том отношении, что Ум является порядком, принципом строения мира. Следующая ступень эманации — Душа. Она уже не может мыслить Единое как свой непосредственный предмет, хотя и стремится к Единому через посредство Ума; стремится потому, что Единое есть Благо (Добро). Этим стремлением образована одна сторона Души, высшая. Другая же ее сторона, низшая, продолжая эманацию от Единого «вниз», обращена к материи (не-сущему), вычленяя в ней, согласно идеям Ума, множество отдельных душ. В то время как высшая душа (дух)образует множество бесплотных богов и астральных духов, низшая душа(природа) образует множество душ демонов, людей, животных, растений. Эманация ослабевает по мере удаления от Единого подобно тому, как слабеют солнечные лучи, удаляясь от светила. В конце концов, на некотором удалении действие эманации оказывается ничтожно малым, отсюда и простирается не-сущее, или материя. Это — как бы тьма, не пронизанная «светом» Материя — это не нечто, а ничто, то есть отсутствие чего бы то ни было определенного. Она — лишь потенция того, что могло бы возникнуть, если бы сюда достигла эманация Единого. Таким образом, для неоплатонизма не существует зла как некой реальной силы, как не существует тьмы, являющейся лишь отсутствием света. Из «тьмы» материи, из небытия рождаются под дей-ствием эманации человеческие души и блуждают между «светом» и «тьмой», стремясь к свету, просветлению, то есть по существу — к неведомому и непостижимому трансцендентному Благу (Единому)

17.Становление и развитие патристики. Тертуллиан. Боэций.

Патристика (лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики. Особенностью философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии(полный свод истин, сообщенных людям Богом и важно уяснить смысл библейских текстов, чтобы получить ответы на философские вопросы). Отсюда задача философа выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих сочинениях.

Тертуллиан занимался адвокатской практикой в Риме и в это время был язычником. Впоследствии он принял христианство и стал священником. Тертуллиан писал,что ветхозаветная вера несовместима с разумом греков и римлян Тертуллиан считал,что К Богу неприложимы вопросы «зачем?» и «почему?»и утверждал,что вся античная культура извращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложным целям и ценностям. Все изобретения философов, согласно Тертуллиану, бессмысленны и ничтожны, в сравнении со свидетельствами души простого человека.Таким образом, подлинной наставницей человека, по Тертуллиану, является не философия и культура, а природа. «Природа — наставница, душа — ученица. Все, чему научила первая и научилась вторая, — сообщено Богом, а Он — Руководитель самой наставницы». По Тертуллиану более открыт для христианской проповеди тот, кто, не побывал в школах и не изощрялся в библиотеках. Поэтому и Христос проповедовал не среди философов, а среди простых рыбаков.

Боэций жил в V-VI вв. Он был последний значимый персонаж, после которого ушла античная культура. Философия изображена Боэцием в первой книге "Утешения" как восхитительная дама, представшая перед ним, когда он находился в тюрьме. Он узнает в незнакомке свою "кормилицу", в доме которой пребывал с отрочества: то была философия. Философия, просвещая, утешает и исцеляет Боэция. Ее медикаменты – знания и идеи, а единственный способ лечения – логическое рассуждение в сочетании с поэтическими образами. Высшее Благо– это то, что сияет вечной славой ,обладает великой и непобедимой силой,ни в чем не нуждается. Это Благо-Бог. Творя добро, мы обязательно приобщаемся ко всей полноте блага, к высшему и абсолютному Благу, а тем самым к своему блаженству. Единство-изначальное условие всякого бытия: "Все, что существует, до тех пор лишь продолжается и существует, пока является единым, но обречено на разрушение и гибель, если единство будет нарушено". Единство это зависит от Единого Бога.О вечности Бог вечен и не причастен времени. Мир со всей совокупностью своего прошлого, настоящего и будущего извечно присутствует в Разуме Бога.

Проблема зла. Все, что имеет в этом мире бытие, есть благо, а зло – это только небытие, неполнота бытия. Зло – это разлад с самим собой и с миром, отпадение от Бога. Оно ничтожно, так как не имеет самостоятельного бытия. И хотя Бог всемогущ, но зла он создать не может, потому что он всеблаг и всезнающ, "стало быть, зло есть ничто, если его не может содеять Тот, Кто может все".О Фортуне Боэций, предлагает относиться как к нечаянному счастью или несчастью, сдержанно: не слишком ликовать, когда везет, и не унывать, когда не везет, помня всегда о том, что переменчивость – это сущность и природа Фортуны.

18.Философские проблемы в учении Августина Аврелия.

Про истинность. Истина раскрывается через созерцание в божественном откровении, только Бог может научить человека своим откровением. Фактически познания начинаются с чувственного восприятия (Бог познается через Его творения). Кульминация познания – мистическое прикосновение разума к Божественной истине. Бог – это солнце, свет. Возвышаясь к Богу, разум насыщается светом, просветляется, обретение истины является актом интеллектуальным, моральным, ибо Истина есть Благо . Ступени познания истины: * внутреннее чувство -чувственное восприятие. * ощущение-знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными. * разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.Про линейность. Тема времени. Время линейно. Оно имеет начало. Время возникло вместе с сотворением времени. Бог существовал в вечности. Кода мир кончиться, снова наступит вечность. Реально прошедшего нет, есть память. Пока она сохраняется, есть прошлое. Будущее существует в настоящем, лишь как надежда на что-то. Свобода Воли Если Бог всемогущ и всемогущество распространяется на все, то все люди игрушки в руках Бога. Невозможно сформулировать понятие ответственность. Если нет ответственности, нет вины. Нет вины – нет понятия греха. Чтобы спросить с человека нужно наделить его свободой воли. Если обладает свободой воли, то он сам виноват в своих проблемах. Что уменьшает всемогущество Бога, свобода воли человека – человек слаб. Он постоянно обуреваем страстями. Свобода воли человека не выручит его, если ему не поможет Бог. Божественная благодать – это единственное что может помочь человеку, иначе его волей овладеет дьявол. Человек может быть хорошим и без церкви. Нужно чтобы люди шли в церковь - благодать можно получить только там. Добро и зло. С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. Бог создал природу доброй. Зло происходит от человека, имеет земной характер. Человек отвечает за зло, но не за добро.

19.Основные проблемы и представителя схоластики. Ансельм Кентерберийский, Абеляр.

Схола́стика («школа»)-европейская средневековая, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Основные проблемы:

1)Вера и знание

2)Доказательство бытия Бога

3)Общее и единичное (проблема универсалий)

Основные направления:

Реализм: учение, подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуму. Благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность - всеобщее понятие. Понятия есть форма сущностного бытия.

Номинализм: лат. «nomen» - «имя». Общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием, образуются умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей. Понятие "человек" - это живое существо, наделенное разумом больше, чем животные. Согласно учению, универсалии существуют после вещей.

Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, бытие есть самостоятельные вещи внутри сущности. Суть - универсалии находятся в разуме. Общими являются понятия, воспринимаемые как определенные психические состояния. Приписывали универсалиям психическое бытие.

Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.).

Взгляды.

Вера и разум: «христианин должен через веру прийти к пониманию, а не через понимание к вере».

Рациональность Бога и мира. Бог существует, обладает какими-то характеристиками, мир сотворен из ничего, что душа бессмертна и свободна.

Доказательства существования Бога.

1. Если существуют вещи, которые - по отношению к какой-либо вещи - обладают относительно сравнимой характеристикой, то должна существовать и другая вещь. Абсолютное благо - это Бог.

2. В реальном мире имеются основания для предположения существования Бог. Если мы постигнем понятие наиболее совершенной сущности, то оно будет существовать в нашем мышлении. Если наиболее совершенная сущность существует в реальности, то она обладает той характеристикой, которой она была бы лишена как наиболее совершенная сущность, существующая в нашем мышлении, именно - особенностью реального существования, поскольку она более совершенна, чем все остальное, обладающее этой особенностью. Наиболее совершенная сущность, если бы она существовала только в мышлении, не была бы наиболее совершенной, ибо она была бы чем-то противоречивым, не может существовать только в мышлении, должна существовать в действительности - следует из понятия Бога.

Пьер Абеляр (1075 - 1142 гг.).

Положение в истории философии. Диалектика позволяет понять истины веры, поскольку разум проникает и освещает даже таинство. Большое значение придавал методологическим проблемам для обоснования теологического метода.

Взгляд на универсалии. Общим в терминологии того времени является физический знак, значение знака. Универсалии нужны для того, чтобы быть объектом выражения; Различение понятий, выступающих как субъект и как предикат.

Общие понятия являются благоприобретенными; являются основой, на которую опирается ряд логических операций разума. Процесс познания всегда начинается с ощущения, но образы вещи, которые даются чувствами и воображением, являются только материалом для познания. Разум путем абстракции выделяет из них особые элементы, создает общие представления.

Абеляр отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, поэтому вера у него должна иметь рассудочное обоснование. Определял веру как "предположение" о вещах, недоступных человеческим чувствам. Диалектика должна подвергать сомнению утверждения авторитетов. Впроизведений "Диалектика" излагает свои взгляды по проблеме универсалий. Он пытался примирить крайне реалистические и крайне номиналистические позиции. Человек в процессе своего чувственного познания вырабатывает общие понятия, которые выражаются в словах, имеющих смысл. Универсалии создаются человеком на основе чувственного опыта посредством абстрагирования в уме свойства общи для многих предметов.

Основной принцип этической концепции - утверждение полной моральной ответствен-ности человека за свои поступки – доброде-тельные, греховные. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам по себе ни один поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Греховный поступок - такой, который совершен в противоречии с убеждениями человека. Подверг сомнению утверждение об искупительной миссии Христа, которая состояла не в том, что он снял грех Адама и Евы с рода человеческого, а в том, что был примером высокой морали, которой должно следовать все человечество

20.Философский проблемы в учении Фомы Аквинского.

Проблема соотношения философии и теологии. Исходным принципом является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать, что ускользает от его разума. Разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Источником всякой истины является Бог. Не все «истины откровения» доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Любовь к Богу важнее познания Бога. По своему предмету философия и теология фактически не различаются, обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; только теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Философия опирается на опыт и разум, теология — на веру. Между ними нет отношений полной взаимной дополнительности; некоторые положения теологии, принимаемые на веру, могут быть обоснованы разумом, философией, многие истины не поддаются рациональному обоснованию. Догмат о существовании сверхприродного Бога в качестве единого существа и одновременно в трех лицах. Вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Разуму недоступно то, на что способна вера. Между разумом и верой, между философией и теологией могут быть противоречия, следует отдавать предпочтение теологии и вере. Признает земную изменчивость и движение в качестве неустранимого признака универсума. Пути получения истины — через откровение, разум, интуиции. Философия опирается и продуцирует истины разума; теология, исходя из разума божественного, получает истины откровения. Решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения.

21.Эпоха Возрождения и Реформация. М. Монтень. М. Лютер.

Возрожде́ние (фр. — «снова», «заново рожденный») XIV— первые 10ияXVII века. Отличительная черта — светский характер культуры, антропоцентризм (интерес к человеку и его деятельности). Интерес к античной культуре. Вырастает новое самосознание человека, общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Человек становится творцом самого себя. Идеал возрожденческого человека. Философия обращается к постижению природы. Огромную значимость приобретает искусство, как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

Реформа́ция (лат. — исправление, преобразование) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Европе XVI — нач. XVII века, реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Мише́ль де Монте́нь(1533— 1592) — французский писатель и философ. Создал жанр «эссе», каждый день записывал свои мысли. Монтень — ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. Всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позиция – скептицизм. Признает эгоизм главной причиной человеческих действий. Находит это естественным, необходимым для чел-го счастья, потому что, если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные. Человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым. Долг человека перед самим собой – бороться против несчастья. За обязанностями человека по отношению к самому себе следуют обязанности по отношению к другим людям, обществу. Принцип регулироваться отношения - справедливости; каждому человеку нужно воздавать по заслугам.Первый долг человека по отношению к государству — уважение к существующему порядку. Это не подразумевает примирения со всеми его недостатками. Религия – инструмент политической борьбы.

Педагогика. Против суровой дисциплины средневековых школ, за внимательное отношение к детям. Воспитание должно способствовать развитию всех сторон личности ребенка, теоретическое образование должно дополняться физическими упражнениями, выработкой эстетического вкуса, воспитанием высоких нравственных качеств.

Ма́ртинЛю́тер (1483—1546) — христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Основополагающие принципы:

1)Спасение только верой, благодатью и Библией. Одним из центральных и востребованных положений философии считается концепция «призвания». Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности.

2)Долг человека - прилежно трудиться, исполняя своё призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного, презренного.

Основная цель - священники не являются посредниками между Богом и человеком, они лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру». Опровергал догмат божественности личности Папы. Никаких посредников не должно быть, общаться с Богом человек должен лично (индивидуализм). Спасение человека - дело личной веры, которую дарует Бог. Свободы воли не существует (детерминистская позиция), т.к. человек постоянно находится между Богом и дьяволом, его выбор предопределен свыше. К спасению и к погибели человек определен

22.Философия и наука. Становление научной картины мира: от Коперника к Галилею.

Современная наука возникла в Европе XV - XVI веков. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики. Отправной точкой научной революции, в результате Переход к Новому времени ознаменовался радикальным изменением миропонимания, благодаря появлению гелиоцентрического учения Н. Коперника. Идеи полностью поддерживал выдающийся итальянский ученый Г. Галилей (1562 - 1642).

Появилась классическая наука и современное естествознание, выход книги Н. Коперника “О вращении небесных сфер” в 1543 г. Отсюда началось освобождение естествознания от теологии. Теория об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси означала разрыв с геоцентрической системой Птоломея, основанными на ней религиозными представлениями о Земле как избраннице божьей и о привилегированном положении человека во вселенной. Эта теория отбросила идущее от Аристотеля и использован-ное схоластикой противопоставление небесных и земных движении, нанесла удар церковной легенде о сотворении мира богом. Но гелиоцентрические идеи были всего лишь гипотезой, нуждавшейся в доказательстве. Поиск аргументов в пользу этой гипотезы и стал основной задачей научной революции XVI-XVII вв., которая начинается с работ Г. Галилея.

Главным достижением Галилея в механике было установление закона инерции, принципа относительности, равномерное и прямолинейное движение системы тел не отражается на процессах, происходящих в этой системе. Астрономические открытия Галилея, послужившие важными аргументами в пользу истинности гелиоцентрической системы Коперника, астрономические, механические доводы в пользу учения Коперника. Прогрессивным было и мировоззрение Галилея. Мир бесконечен, материя вечна, природа едина. В основе природы лежит строгая механическая причинность абсолютно неизменных атомов, подчиняющихся законам механики. Галилей сформулировал принцип инерции: любое тело сохраняет состояние покоя или равномерного или прямолинейного движения до тех пор, пока воздействие со стороны других тел не выведет его из этого состояния. Для поддержания равномерного движения необходима постоянная сила. Исходным пунктом познания природы является наблюдение, опыт. Познание внутренней необходимости явлений высшая ступень знания. Галилей был одним из основоположников опытного естествознания. Ему принадлежит экспериментальное обнаружение весомости воздуха, открытие законов колебания маятника, немалый вклад в разработку учения о сопротивлении материалов. Галилей не избавился от религиозных предрассудков, признавал божественный первотолчок. Основной труд - Диалог о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой (1632).

23.Эмпиризм в философии Нового времени.

В Англии происходит буржуазная революция (1640–1688). Франция переживает период рассвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается надолго отброшенной с переднего края общественного развития. Изменяется предмет философии, философы сосредотачивают свое внимание на решение вопроса о соотношении материи и сознания, логико-гносеологических проблемах. Коренной перелом в развитии естествознания, появление и развитие частных методов и приемов исследования в области естественных наук поставили перед философией задачу обобщения достижений и разработки общефилософского метода, проблему соотношения философии с частными науками. Мировоззрение сформировалось под влиянием промышленной, научной, соц-ой и философской революций. В новое время мир размыкается, становится открытым, сам человек, его способности. Центр – Европа. Переход от феодализма к капитализму. Господствующей формой сознания становится наука.

Для эпохи характерно наукоцентризм. В центре располагается наука. 3 основных понятия:

1. природа (объект познания)

2. наука (инструмент)

3. польза (цель)

Две ключевых направления эпохи:

1.эмпиризм (Англия) - Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк

2.рационализм (Франция, Голландия) Р. Декарт, Блес Паскаль (Франция), Бенедикст

Проблематика гносеологии.

Эмпирики считали, отправной точкой познания является опыт, принижение роли рационального познания. Главная задача - выработка универсального метода изучения природы.

1.«Человек должен из слуги превратиться в ее господина»

2. «Природа не храм, а мастерская»

3. «Знание - сила»

Науке нужен метод: в основании индукции. Наше сознание затемняет призраком, идолом. Четыре вида идола:

1.Идол рода. Заблуждение, поспешность обобщения.

2.Призрак пещеры. Индивидуальное заблуждение человека.

3.Призрак рынка (площади). Неправильным исправление имен (языка). Задача науки – избавиться от слов, создать более точные понятия для некоторых слов.

4. Призрак театра. Изменение веры в авторитет.

Томас Гоббс. Посветил описанию общества. Главная работа: «Левиафан», - описывает, как устроено обществу и как должно развиваться. Афоризмы: «Война всех против всех». Плюсы общественного состояния: Человек получает от общества гарантию стабильность своего существования. Минусы: Человек отчуждает часть своих свобод государству.

Дж. Локк «Рассуждение о человеческом разуме», «В разуме нет ничего, чего бы прежде не было бы в ощущениях». Человеческий разум характеризуется как «Чистая доска, чистый лист бумаги». Ели есть врожденное знания, то оно должно быть врожденного всем людям. Видах качеств вещей:

1.первичные качества - присущи самим вещам. Математические и физические параметры.

2.вторичные качества возникают в процессе взаимодействия человека и вещи, субъективные качества: цвет, запах, вкус, звук.

Д. Берклин. Усугубляет идея Гоббса. Если мы будем опираться на здравый смысл, то получим что все качества вещей. Это субъективные качества. «Вещи существуют тогда, когда их воспринимают». Такая концепция – солексизм указывает, что у человека существует душа.

24.Становление проблемы субъекта в рационализме Нового времени. Р. Декарт.

Рене Декарт (1596–1650) Надежным методом является математическая дедукция. В качестве научного идеала рассматривает математику. Является основоположником рационализма (разум). Если философия должна быть дедуктивной системой, то необходимо найти истинные предпосылки (аксиомы). Если предпосылки являются не очевидными и сомнительными, то выводы (теоремы) дедуктивной системы имеют мало ценности. Метод является средством исключения всех положений, в которых можем логически сомневаться, и средством поиска положений.

1. Философская традиция. Можно сомневаться в том, что говорят философы? Да, философы действительно были и остаются несогласными по многим вопросам. 

2) Возможно ли логически сомневаться чувственных восприятиях? Да, иногда мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям.

3) Не имеет критерия для определения полного сознания или в состоянии сна. Сомневаться в реальном существовании внешнего мира. 

Правила метода

1. «Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен

2. «Разделять каждую проблему на части, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения».

3. Разложения сложного на простое недостаточно, поскольку оно дает сумму раздельных элементов, не прочную связь, создающую сложное и живое целое.

Чтобы избежать спешки, матери всех ошибок, следует контролировать отдельные этапы работы. При умелом применении нет пределов могуществу разума. В разуме заложены основополагающие принципы и идеи, постигаются с помощью интеллекта. Интуиция дает непосредственно достоверные общие принципы, при помощи дедукции совершается процесс движения мысли. Исходным пунктом познания является принцип сомнения в истинности. Сформулировав проблему познания как проблему отношения субъекта и объекта, ставит вопрос о специфичности мышления, несводимости к простому и непосредственному отражению.

25.Проблема субстанции в философии Нового времени. Б. Спиноза. Г.Лейбниц.

Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Субстанция неизменна в отличие от меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе. Все многообразие вещей есть разные состояния одной субстанции. Если субстанций несколько, то они считались неизменными и друг в друга не превращались. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций из субстанций. Душа считалась состоящей из той же субстанции. В Средневековье представление о существовании двух противоположных субстанций — телесной и духовной. Объяснение существования бессмертной души при смертном теле. В Новое время возникла проблема взаимосвязи этих двух субстанций.

Бенедикт Спиноза (1632-1676, «Этика», материалист, рационалист), Субстанция - то, что «существует само в себе и представляется само через себя». Существует одна субстанция (монизм) - природа, которая является причиной самой себя, нет первоначала. Природа является с одной стороны творящей (Бог), а с др. - сотворенной. Отождествляя природу и бога (пантеизм), растворяет бога в природе. Понимание природы уничтожает Бога в религиозном смысле. Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция едина, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь является частью субстанции, модификацией, модусом - бесконечное множество, как бесчисленные точки, лежащие на прямой.

Протяжениеи мышление атрибуты — телесной природы, Бога. Происходящее в субстанции не является причиной событий. Атрибуты – только способы проявления субстанции. Высшее благо - вопрос о высшей форме познания.

Признавая основные законы природы, приобретается спокойствие духа и свобода.

Виды морали:

*Религия – мораль простых, не наука, цель – выработка практического поведения

*Философия – мораль сложных, наука, цель – истинное знание. Религия нужна тем, кто не задумывается о более сложном.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716, «Теодицея», «Монадология») Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из чего-то. Субстанция не может состоять из частей. Что может непротяженным, не имеет длины, ширины, высоты? Это математическая точка — результат мышления.

Субстанция — это нечто бестелесное, как душа. Маленькие бестелесные души монады - духовная единица бытия, из которого устроена вся вселенная, мельчайшая частица. Все вещи состоят из монад. Сами они бесконечно малы, их совокупность составляет вещи, каждая монада уникальна. Не существует ничего одинакового (принцип индивидуализма). «Мы отождествляем то, что не способны различить». Монады, в силу отсутствия у них внутренней структуры, не могут сообщаться между собой. Все монады приведены в движение согласно Божественному плану, Бог – инженер. Монады – часть предустановленной гармонии. Взаимодействие индивидов опосредовано через гармонию.

Теодицея (идея оправдания Бога за несовершен-ство мира и допускаемое им зло).

Существуют 2 вида истины

1) Истина разума – следствие логических законов

2) Истина факта – зависят от эмпирических обстоятельств, характеризуются степенями вероятности, случайны. Из фактических истин Бог выбирает наилучшую из возможных комбинаций.

Оправдывается зло физическое. Зло моральное нужно для понимания добра.

*монада-индивидуальные частицы.

26.Философия эпохи Просвещения. Вольтер. Ж.-Ж. Руссо.

Родина идей Просвещения — Англия конца XVII в., взлет во Франции в XVIII в. Философы-просветители выступали за совершенствование общества и человека под лозунгами торжества науки и прогресса, распространение знаний, за продуманное воспитание человека, по своей природе добр, его пороки обусловлены пороками общества.

Патриархом французских просветителей стал Вольтер (1694-1778Вольтер склонялся к мысли, конечная причина движения и развития является Божественной. Вольтер ввел термин «философия истории» - учение о прогрессивном развитии чел-ва. Исторический процесс определяется развитием и распространением идей, творчеством передовых мыслителей. Важную роль в развитии общества отводил торговле, науке, росту народонаселения. Социально-политические взгляды имеют антифеодальную направленность. Выступал за свободу печати, слова, совести. Требуя равенства граждан перед законом.

Жак Руссо (1712—1778) «человек — по природе доброе и хорошее существо, его собственные учреждения делают его злым и дурным». Противоречивый характер развития цивилизаций, противопоставляет своей эпохе сословных привилегий и лицемерия — невинность и добродетель первобытных людей. Предлагает соединить политическую власть и просвещение. Такое соединение власти со знанием и мудростью способно «побудить правителей совершать хорошие поступки на благо человеческому роду».

Утверждает концепцию гражданской свободы: «Человек рожден свободным, — а между тем везде в оковах». Считая равенство естественным состоянием человеческого общества, главную причину неравенства видит в возникновении частной собственности. Равенство предполагает «строгую умеренность во всем, устранение всяких излишеств», отсутствие злоупотреблений, ограничение размеров имущества знатных и богатых. В целях смягчения неравенства предлагал ввести прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по наследству, освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь самые необходимые средства труда. Отстаивал утопическую идею социального эгалитаризма — устранение неравенства путем распределения между всеми относительно равной частной собственности. Реализация свободы и равенства возможна при республиканском образе правления, подлинным творцом законов является народ.

27.Теоретическая философия И. канта. Основные понятия и проблематика "Критики чистого разума".

Основные понятия и проблематика «Критики чистого разума». Иммануил Кант (1724–1804) родоначальник немецкой классической философии. Все творчество делится на два периода: докритический, занимается проблемами естествознания и проводит идею о развитии в природе, критический - исследование возможностей познающего. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Гносеологические взгляды включают анализ 3 ступеней познания. В работе «Критика практического разума» утверждает, что объектом познания является материальная вещь, находящаяся вне человека и его сознания. Органы чувств позволяют познать лишь внешнюю сторону предметов, внутреннее содержание остается недоступным познающему разуму.

На первой ступени познания возникает понятие «вещи в себе».

Вторую ступень познания анализирует в работе «Критика способности суждения», проводит мысль абстрактного мышления, прилагается к единичным вещам, к индивидуальной сущности предметов, сущность остается непознаваемой, общие понятия возникают до опыта, априорно, не имеют связи с объективным миром.

Третью ступень познания рассматривает в книге «Критика чистого разума». Анализирует высший философский разум запутывается в неразрешимых противоречиях, которые исключают возможность познания сущности вещей. Противоречия называл «антиномиями», включающими в себя взаимоисключающие суждения, каждое может быть доказано как истинное.

Кант привел 4 примера антиномий (содержит тезис и антитезис):

1) «Мир имеет начало во времени и ограничен только в пространстве» (тезис); «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен в пространстве и во времени» (антитезис);

2) каждая сложная субстанция и состоит, и не состоит из простых частей;

3) существуют два рода причинности – один соответствует законам природы, другой – свободе (тезис); существует одна причинность, соответствующая законам природы (антитезис);

4) существует и не существует абсолютно необходимое существо.

Явился представителем агностицизма. Разум вырастает из рассудка и трактуется как «способность принципов», способность мыслить безусловное и предельное. В известном смысле разум, устремленный к постижению первоначал, есть философская способность, метафизика, всегда занималась началами бытия. Разум имеет логическую и реальную функцию. В «логической» функции он является способностью умозаключений, априорных выводов из всеобщих посылок, в реальной — используется для познания или создания предметов. Разум допускает теоретическое и практическое применение. Теоретическое применение разума бывает регулятивным и конститутивным, правомочно регулятивное применение, когда мы смотрим на мир так, «как если бы» он соответствовал разуму. Конститутивное применение разума предполагало бы возможность доказательного соотнесения с вещами его априорных понятий.

28.Практическая философия И.Канта. категорический императив.

Кант 1724-1804 г.ж. Прожил всю жизнь в Кёненсберге.

Практический разум - область веры и воли. Главным является наши убеждения. И если в теоретическом разуме в отношении к вещам в себе мы стоим на позиции знания, утверждая, что вещи в себе непознаваемы, то в практическом разуме мы относимся к вещам в себе с точки зрения веры. Вещи в себе непознаваемы, можем верить в них и строить на основании этой веры свои нормы и правила поведения. Позиции теоретического и практического разума оказываются воспроизводя дуализм вещей в себе и для нас, – в теоретическом исследуются вещи для нас, в практическом - с вещами в себе, но переносить утверждения из одной области в другую невозможно, поскольку одна область разума строится на знании (отсутствии веры), а другая на вере (отсутствии знания). В качестве разного рода законы нравственности – императивы. В отличие от законов науки (физики, химии), законы нравственности предполагают свободу, выступая в качестве законов долга. Законы долга использую слово «должен» или равносильные ему: «Врач должен оказать помощь больному», «Дети должны слушаться старших». Но если кто-то должен что-то сделать, это означает, он всегда может этого и не делать. Потому законы долга (императивы) предполагают свободу, - без свободы не сделать нечто нет смысла быть обязанным (иметь долг) выполнить это нечто. Законы нравственности должны быть восприняты человеком свободно «пропущены сквозь собственную свободу», в этом случае закон может приобрести подлинный нравственный смысл. Практический разум являет себя как совершенно иная область жизни, в которой законы сосуществуют со свободой.  Делит все императивы на гипотетические и категорические. Гипотетические – условные нравственные законы, имеют смысл в одних условиях и теряют его в других. Подлинной основой практического разума могут быть только безусловные нравственные законы, которые не зависят ни от каких обстоятельств. Такой закон вообще только один и он называется категорический императив. Это абсолютный высший нравственный закон, врожденный каждому человеку. Высшая априорная форма практического разума. «Поступай так, как если бы максима, из которой вытекает твой поступок, должна была через посредство твоей воли стать всеобщим законом природы». Воровать имеет смысл, пока не все воруют. Если ты украл и тут же украли у тебя, тогда воровство теряет смысл. Поэтому воровство может существовать в обществе только как исключение.

29.Диалектический метод и философская система Г.В.Ф. Гегеля.

Классический идеализм - Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). “Наука логики'' Уподобил весь мир мышлению, которое функционирует по своим собственным законам, предписывает их и природе, общественной жизни.

В основе мироздания лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего, не что иное, как бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (право, семьи, государства) и абсолютный дух (искусства, религии и философии). Главное - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития лишь воплощает, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, которая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии, чисто духовной, инобытием разума. Философия - проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его.

Диалектический метод, в основе лежат три закона диалектики:

- единства и борьбы противоположностей,

- взаимного перехода количественных и качественных изменений,

- отрицание отрицания.

С чего следует начинать науку? - с ничто. Этому ничто противоположно неопределенное бытие, или нечто. Взаимодействие между ними приводит к зарождению зачаточного, нового знания, определенного бытия. Это появление нового происходит через промежуточные ступени; становление (брожение, взаимопереход от небытия к бытию и обратно от бытия к небытию) и снятие (отрицание старого, с сохранением всего положительного в нем). В каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено отрицание. Происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика требует вечного развития, революционных изменений. Философская система требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методами метафизической системой Гегеля.

30.Метафизика воли А. Шопенгауэра.

Теоретические источники идей Шопенгауэра:

Философия Платона,

Трансцендентальная философия Канта

Древнеиндийский трактат Упанишады.

Это одна из первых попыток европейской культуры слияния с западной и восточной. Трудность синтеза в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, основан на вере в существование сверхъестественных, не подчиняющихся разуму, силы, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея мира, в котором мы живем, не является единственной реальностью. Что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь (Брахма, мир идей, вещь в себе).

Обобщив основные идеи этих теорий, Шопенгауэр отталкивается от Канта. Интуиция не сводится ни к каким логическим рассуждениям. «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает». Есть мир, как он есть на самом деле, как он нам видится. Вся мировая наука есть иллюзия. Синтезировать рациональное и интуитивное мышление - единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, интуитивное познание возникло раньше логического. Разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, воспринимаем мир как некое единство, обладающее особенностью: всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, вечная вибрация, которая называется «мировой волей».

Мировая воля есть некая сила, движение, творящее все вещи и процессы, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер.

Ступени проявления:

Силы природы (тяготение, магнетизм),

Силы жизни и человек: «Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, нет никакого смысла».

Закон объективации: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь».

В поисках смысла человек создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой.

Способы достойной жизни (поиск тихих гаваней):

*Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.

*Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.

*Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

*Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни. Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма. С одной — источник безудержного эгоизма, с другой — реализует себя в свободе. Человек может пойти против эгоизма по пути самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства».

31.Экзистенциальная диалектика С.Кьеркегора.

Автор "Или — или"), "Страх и трепет" -Кьеркегор каждый год писал одно, а то и два-три сочинения (1844 г. — "Философские крохи", "Понятие страха". В центре произведений концентрировал вниманиечто происходит в недрах человеческой личности, причем личностный мир самого философа, его наполненная страданиями жизнь оказалась призмой, сквозь которую он стремился рассматривать все происходящее в окружающем мире. Называл философию экзистенциальной, —: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить. Категории жизни, страха, смерти, выбора, вины, которые стояли на классической философии, расположил в самом центре философствования. Критика времени, эпохи сближает Кьеркегора с Шопенгауэром и предвосхищает критику Ницше в том отношении, что становится первой из идейных форм, задавшей критерии конца XIX в. и для XX в. "философии кризиса".

Кьеркегор недоволен и консервативным традиционализмом, и революционизмом, и реформизмом за то, что они всё превратили в политику, а политику сделали поприщем политиканов и их сделок. Революцию 1848 г. он расценил как "катастрофу", "историческую конвульсию", История начинает погружаться в кровавую тьму. Единственный выход — обратиться к вечности, к духовно-нравственному и его проблемам. С большим рвением это делала религия. Но в том-то и состояло основное обвинение Кьеркегора в адрес своей эпохи, что, с его точки зрения, эти традиционные "абсолютистские" воззрения в наибольшей степени ответственны за кризисное, распадающееся время, за катастрофы истории. Каждое время обладает какой-то внутренней безнравственностью. Главную безнравственность своей эпохи, что индивидууму рекомендовалось отрешиться от себя, отдаться во власть чего-то внешнего (общества, класса, церкви, духа.) и делать это с энтузиазмом и радостью. Духовным феноменом, концентрированно воплотившим эту безнравственность эпохи, считал абсолютистскую философию Гегеля и его последователей. В философско-теоретическом отношении он отверг возведенные Гегелем в степень типичные болезни философии - "панфилософизм", согласно которому философия считается венцом, высшей мудростью культуры, выражением объективного разума и разумности истории. "Панлогизм". С позиций этих воззрений главное в философии и в культуре есть отстаивание универсальных прав, полномочий и возможностей разума философских дисциплин (логики), которые занимаются проецированием разума в действительность, самопознанием разума и доведением его до разума практического, т.е. законодательствующего в социально-нравственной области. В "повороте к человеку" классическая мысль нового времени. Философия прошлого много рассуждала о человеческомЯ и подчас ставила его в центр мира и философствования. Коренной недостаток субъективизма, индивидуализма, трансцендентализма философии прошлого Кьеркегор усматривал в том, что в них всегда шла речь о "неподлинном" — сконструированном, далеком от жизни философском Я. Между тем новая философия, о начале которой возвещает Кьеркегор, обязана так поставить и решить проблемы Я и мира, чтобы самоопределение человека не ограничивалось областью рационально познанного и познаваемого, укладываемого в формулы науки и логики. Я как центр философии — это живой реальный человек и то, что для него в жизни главное: страх, преодоление страха и греховности, бытие, выбор, смерть, истина ради которой человек готов жить и умереть.

32.Философия марксизма. Материалистическое понимание истории К.Маркса.

Марксистская философия начала формироваться в 1840-х гг. в работах немецких мыслителей Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895).

Основной философской предпосылкой марксизма были диалектика Гегеля и материализм Файербаха. Основные идеи марксизма изложены в "Критике гегелевской философии права", "Тезисах о Файербахе", "Капитале", "Антидюринге", "Диалектике природы". Маркс призывал совместить философию с практикой.

2) Центральный вопрос философии - освобождение человека. В процессе производства объектом сделки становится труд, в результате человек уже не принадлежит самому себе, продукт труда становится независимым от него, чуждым производителю. Маркс провозгласил отчуждение главным препятствием в решении проблемы человека. Сущность человека заключается в том, что он - существо деятельностное. Животное не отличает себя от продукта своей деятельности; человек может осуществлять её ради реализации своей сущности. В процессе производства материальных благ человек вкладывает в них часть своей сущности. Но в несправедливом обществе она отчуждается от него эксплуататором, собственником средств производства.

3) Историю любого общества - историю борьбы классов.

Центральным понятием выступает общественно-экономическая формация.

Основные формации:

*первобытнообщинную

*рабовладельческую

*феодальную

*капиталистическую

*коммунистическую

В результате разложения первобытнообщинной формации осуществляется переход к классовым формациям. Буржуазные производственные отношения представляют собой последнюю антагонистическую форму общественного процесса производства. Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества, ей на смену должна прийти коммунистическая формация. Основанием служит способ производства (материально-экономическая основа общества, определяющая всю его внутреннюю структуру). Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы - система субъективных (человеческие ресурсы) и вещественных (техника, орудия труда) элементов, которые в процессе общественного производства осуществляют "обмен веществ" между обществом и природой. Производственные отношения - это система материально-экономических отношений между людьми, складывающихся в процессе производства, потребления и распределения материальных благ. Смена формаций вызвана антагонистическими противоречиями между постоянно развивающимися производственными силами и устаревающими производственными отношениями. Переход от одной формации к другой осуществляется посредством социальной революции, разрешающей противоречия между производительными силами и производственными отношениями

33.Своеобразие и основные проблемы философии Ф.Ницше.

Фри́дрих Ви́льгельм Ницше (1844-1900) — немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения.

Фундаментальная концепция включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Философия нацелена на побуждение самого человека к размышлениям. Отвергает классический образ философа с четко выраженной концепцией.

Главные идеи:

*Идея «воли власти»

*Идея «сверхчеловека»

*Идея «вечного возвращения»

*Родоначальник «философии жизни» Жизнь – вечное движение и становление. Мораль - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека.

Ввел понятие нигилизм – высшие ценности теряют свою ценность. Постепенно возникает осознание того, что в мире нет некой “цели”, достижением которой озабочен весь мир, в мире нет “единства”, нет истины. С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценностей всех вещей, “он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность”. Этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Нигилизм “слабых” - это упадок и разложение. Радикальный, нигилизм “сильных” - путь абсолютного авторства – создание новой морали, нового человека. Переоценка ценностей предполагает переход от любви к ближнему к любви к “дальнему”.Любовь к “дальнему” - это любовь творческая, изменение самих принципов жизни.

В программу “переоценки” входит и пересмотр человеческого счастья. Человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Имморализм - повышение ответственности человека за самого себя и за все человечество.

Отношение к культуре: современная культура находится в состоянии декаданса, упадка. Виновата христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия. Идеалом здорового общества считал древнегреческую цивилизацию. Существует 2 начала в культуре:

Дионисийское - жизненное, неистовое начало, мир ночи, смены жизни и смерти, стихийное. Апполоновское – размеренное, рассудочное, интеллектуальное начало. Чувства и разум, женское и мужское. Эти противоборствующие силы характеризуют бытие, причем в основе лежит дионисийское начало. Идеалом культуры является их равновесие. Сейчас возможно возвращение к дионисийскому началу под влиянием музыки Вагнера.

«Воля к власти» «Воля» конкретная. Индивидуальная воля человека, сущность любого существования и бытия заключается в повышении и росте этой конкретной «воли к власти». Волю первичная по отношению к сознанию и мышлению и связывает ее с человеческой деятельностью. «Я обладаю волей и действую, а, следовательно, я живу». Жизнь как слепое иррациональное начало мира, слитое в «волей к власти». Человек, ставший господином природы, господином своей собственной дикости представляет колоссальное количество власти. Самодовольная человеческая субъективность возомнила себя господином мира, нигде не встречая сопротивления в ей же самой созданном мире. Нет двух миров – мира в себе и мира для нас, есть один мир – мир жизни, борьбы и поражения. Жизнь находится между природой и культурой. Жить – это значит быть иным, нежели природа, не подчинятся ни природной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация человеком “воли к власти” - это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная нормативности.

3.Идея сверхчеловека, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу Сверхчеловека – создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности – способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование. 4.Идея «вечного возвращения». Нравственный смысл вечного возращения заключается в непрекращающейся ответственности человека за содеянное, – это символ вечности, неотделимый от символа свободы – сверхчеловека. Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали желание (бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления.

Вводится понятие “родового субъекта”, интересы и цели, которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий. Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (через воспитание, селекцию) преодоления свойств человеческой природы, структуры чувственности.

Объект критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Выступает как воинствующий антидемократ, элита - сильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти. Отрицательно относиться к христианской религии, она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал – деспот художник. Враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”. Есть положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, стоит за честность, здоровье, стремление людей к искусству.

34.Особенности русской философии и ее периодизация. Основные проблемы русской философии.

I период – Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.)

II период – Русская ренессанская философия (XVIII – начало XIXв.в.)

III период – Русская философия XIX – начало XX в.

IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.).

Русская философская мысль длительное время носила исключительно религиозный характер, мистический, символический. Длительное господство - постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры.Главное назначение усматривала в обосновании идеи русского православного царства.

Предельный дуализм, антиномизм (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) в понимании мира, человека и истории как следствие непреодоленного противостояния языческих и христианских истоков русской культуры.

Историческое и культурное развитие: очень часто долгие периоды упадка и застоя в ее истории сменялись периодами экономического, политического и культурного расцвета.

В XV в. монах Филофейразработал концепцию "Москва - третий Рим". Существовало три Рима: первый - центр Римской империи, второй - Константинополь, предавшийся католичеству и павший под ударами турок-османов, а третий - Москва. Четвертому Риму не бывать. Обосновал духовное и политическое лидерство России среди христианских стран. Тем не менее русская философская мысль по-настоящему оформилась только в петровской России.

Основные периоды

1)1830-1840-е гг., середина XIX в. Характерная черта - влияние немецкой классической философии.

2) Последняя четверть XIX в. В центре философских дискуссий находятся Владимир Соловьев, Федор Достоевский, Лев Толстой

3) Конец XIX - начало XX вв.

Период эмиграции после революции 1917 г. многие философы уехали, были высланы за границу. Завершаются многие религиозно-философские системы; русская религиозная философия окончательно оформляется в качестве особой школы отечественной и мировой философской мысли.

Особенности:

Лишь к XVIII в. философия в России складывается как самостоятельная форма. В это время западноевропейская философия имела уже богатую историю, включающую в себя и античность, средневековую схоластику, эпоху Возрождения, просветительские идеи. Россия, создавая собственную оригинальную философскую традицию, не могла избежать ученичества. Многие и темы в философии заимствованы, но русская философия не осталась целиком заимствованием, она смогла создать оригинальные традиции философской мысли.

Внимание философов к социальной проблематике. Разрабатывали проекты переустройства общества, пытались построить модель будущего развития страны, исторического пути России. Последний не укладывался ни в западную, ни в восточную схему смены формаций. Социально-экономический строй России - своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных структур. Ориентация на западную культуру решительно определилась с принятием Русью христианства. 300-летнее татаро-монгольское иго, его негативные последствия, в результате русская мысль вплоть до XVII в. развивалась замкнуто. В русской философии рационалистический метод никогда не был основным, для многих мыслителей он представлялся ложным, не дающим возможности дойти до сути главных проблем.

Русская философия обращается к вопросам о смысле истории и месте России. Она связана с познанием и описанием мира, изменением. Пристальное внимание к антропологии и философии истории. Русские философы в этике видят основу своего философствования. Возможность познать мир зависит от нравственных качеств человека: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности. Понятие истины:

Антропология - изучение человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.

Онтология - учение о сущем, о бытии как таковом; изучающий фундаментальный принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности.

Гносеология - теория познания; изучаются источники, формы научного познания, способности человека познавать действительность.

Русский космизм является философским направлением с традициями в культуре России и объединяет философов, учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников.

Само зарождение русского космизма обусловлено своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации.

П.А.Флоренский считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность", взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии соотносит мир и человека как макрокосмос и микрокосмос, являющийся "образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга. Мир биологически - вселенским телом, а экономически - сферой его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека, проекция его". В этом заключается космически-антропологический дуализм. Такой дуализм можно преодолеть только в Церкви: "В ней действительность одухотворяется, освящается, обоживается - конечным результатом спасения всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви силами Христа и Его Духа. Спасение устраняет конфликт человека и мира, это и есть "космическая сторона христианства". Картина бытия статична: динамические процессы, эволюция, история определяющего значения не имеют. История мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся в века".

Синтез космоса В.И.Вернадского

Вернадский создал своё представление о биосфере (третий синтез

космоса), поставив в основу живое вещество, которое владеет всеми

минеральными и химическими движениями, с которым связаны процессы питания

и размножения в активном поверхностном слое планеты. Прочную связь жизни с основным объектом физического мира - атомами. Каждый атом и все они вместе "сделаны" в биосфере,

Он "заведён" в ней, энергетически насыщен. Живое вещество планеты расположилось в управляющем центре нашего участка мироздания и оно воздействует на энергию вещества. Своим питанием, размножением и жизнедеятельностью живое вещество организует всё остальное вещество и приводит его в порядок, подчиняющийся закономерностям. В природе нет великого и малого. Чувство единства и целостности природы указывает что планета на которой он живёт и он сам не могут быть исключением из общего движения вещества.

1) Пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов. Пространство и время имеют своих носителей - его однонаправленность (незаменимость

прошлого и будущего) и дискретность времени (делимости времени на

определённые части).

2) В физическом мире (механического перемещения тел) больших величин и обычных скоростей, так и в микромире малых тел и огромных скоростей, причина времени не содержится. Т.е. время и пространство - не признаки физической реальности. Они не формируются в мире волн, колебаний, орбит и траекторий, не являются признаком.

3) Время и жизнь – необратимы. Живое вещество никогда не возвращается в прежнее состояние. Клетка, орган многоклеточного тела, биогеосистема, биосфера - в целом всегда новые и в каждый момент не похожи на себя прежних. Биосфера непрерывно изменяется. Кроме времени жизни других неких специфических времён нет. Биологическое время - единственно, и на его фоне идут все остальные события космической истории человечества. Объективность и реальность пространства- космический характер жизни и третий синтез Космоса, новое единство, в котором жизнь и живое вещество занимают не подчинённую, а равную позицию с другими

природными сущностями. Материя, радиация, энергия, проявления жизни - кроме этих сущностей в мире нет ничего, не сводятся друг к другу, существуют вечно как качественно разнородные области и одновременно вместе с другими, не эволюционируют одна в другую. Всегда есть устойчивая материя в виде атомов, есть жизнь, имеющая космическое значение. Пласта реальности, под которым он обозначает слои окружающей природы, связанные между собой, но сводимые друг к другу.

Явления космических просторов

Явления планеты, "природы"

Явления микроскопические.

Научные явления жизни наблюдаются только в двух последних пластах мировой

реальности". Древнее ощущение единства и осознание себя частью космической реальности

получает действительное обоснование, переводится в рациональный план.

37.Философский проблемы психоанализа. З.Фрейд. К.Г. Юнг.

Родился в австро-венгрии. Хотел заниматься научной работой, но она не оплачивалась и ему приходилось заниматься практической.Занимался темой истерии. Это часть невроза. Фрейд придумал частную методику, беседуя по поводу снов. Вытаскивая из снов травмы прошлого. Если пациент расскажет о чем-то таком, то можно излечить истерию возвращаясь к его истокам. Фрейд строит модель человека: Существует половой инстинкт, который давит на Я. Но существует Суперэго, которое диктует, как нам себя вести и происходит столкновения Инстинкта и Суперэго. Рвется тонкая мембрана Эго (Я) и образуется некоторая психотравма - комплекс. Способ с помощью которого человечество борется с комплексом называется сублимация - Это переключение энергий. согласно предложенной модели Фрэйда, в психике каждого человека существуют две качественно разнородные сферы: сознательное и бессознательное К первой относятся все психические акты воспринимаемые нами, ко второй- все что не дано непосредственно в самосознании. Сознание представляет собой поверхностный слой душевного аппарата, лежащего на границе внутреннего и внешнего мира. Здесь происходит переработка, как внешних так и внутренних импульсов. Карл Юнг обвинил Фрейда в гиперболизации сексуального начала. “Фрейд поставил сексуальность на место ревнивого бога..”, создал теорию коллективного бессознательного. Карл Юнг различал западный тип людей (экстраверты) и восточный тип людей (интраверты).Западный устремлен во вне (я в центре а мир вокруг меня), Восточный человек - мир внутри человека, созерцательность, терпение), Карл Юнг задумывался над тем, как соединить эти 2 типа людей. сли у Фрейда бессознательное имеет негативный характер, то у Юнга Коллективное бессознательное носит позитивный характер - это базовая структура психики, кладовая человеческой мудрости.

  1. Возникновение философии в Древней Греции. Специфика философского знания.

  2. Милетская школа.

  3. Гераклит.

  4. Пифагор и пифагорейский союз.

  5. Элейская школа.

  6. Демокрит.

  7. Софисты.

  8. Сократ.

  9. Платон. Теория идей.

  10. Платон. Учение об идеальном государстве.

  11. Аристотель. "Метафизика".

  12. Аристотель. Учение о душе, этика, политика.

  13. Развитие философской мысли в эпоху эллинизма. Скептицизм.

  14. Эпикур. Принцип гедонизма. Эпикурейская философия в Риме.

  15. Стоицизм. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

  16. Изменение философской традиции при переходе от античности к средневековью.

  17. Становление и развитие патристики. Тертуллиан БоэцИЙ.

  18. Философские проблемы в учении Августина Аврелия.

  19. Основные проблемы и представителя схоластики. Ансельм Кентерберийский, Абеляр.

  20. Философский проблемы в учении Фомы Аквинского.

  21. Эпоха Возрождения и Реформация. М. Монтень. М. Лютер.

  22. Философия и наука. Становление научной картины мира: от Коперника к Галилею.

  23. Эмпиризм в философии Нового времени.

  24. Становление проблемы субъекта в рационализме Нового времени. Р. Декарт.

  25. Проблема субстанции в философии Нового времени. Б. Спиноза. Г.Лейбниц.

  26. Философия эпохи Просвещения. Вольтер. Ж.-Ж. Руссо.

  27. Теоретическая философия И. канта. Основные понятия и проблематика "Критики чистого разума".

  28. Практическая философия И.Канта. категорический императив.

  29. Диалектический метод и философская система Г.В.Ф. Гегеля.

  30. Метафизика воли А. Шопенгауэра.

  31. Экзистенциальная диалектика С.Кьеркегора.

  32. Философия марксизма. Материалистическое понимание истории К.Маркса.

  33. Своеобразие и основные проблемы философии Ф.Ницше.

  34. Особенности русской философии и ее периодизация. Основные проблемы русской философии.

  35. Философия позитивизма. О.Конт.

  36. Логический позитивизм и аналитическая философия. А.Витгенштейн.

  37. Философский проблемы психоанализа. З.Фрейд. К.Г. Юнг.

  38. Проблема сознания в феноменологии. Э.Гуссерль.

  39. Основные темы философии М.Хайдеггера.

  40. Экзистенциализм как философское направление. Ж-П. Сартр.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]