Ответы по философии
.pdf1. Понятие философии, круг ее проблем и социальные функции.
Ф-форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой взгляда на мир и человека в нем.
Ф-любовь к мудрости Вечные вопросы: Как устроен мир и каково в нем место человека? -В чем смысл человеческого существования? -
Смертен человек или бессмертен? -Каковы познавательные возможности человека? -Что есть истина, как отличить ее от заблуждения и лжи? -Что такое совесть, честь, дом, ответственность и справедливость? -Что есть добро и зло?
Зарождение философии - в начале 1-го тыс до нашей эры. Сам термин ввел древнегреч. математик и мыслитель Пифагор. Развернутое разъяснение содержания и смысла понятия философии – Платон. Существенную роль в осмыслении содержания понятия философии - Аристотель.
До Платона и Аристотеля философское знание в основном совпадало с систематизацией так называемой житейской мудрости – повседневного опыта людей. Начиная с Платона и Аристотеля философия уже не удовлетворяется простой любовью к мудрости, а стремится стать развернутым последовательным учением, опирающимся на надежный фундамент представлений не только о человеке, но и о мире, в котором осуществляется его жизнедеятельность.
Вечные вопросы – мировоззренческие вопросы. Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих само общее понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действия человека.
4 основных компонентов Мировоззрения. 1) Познавательный. Составляет обобщенные знания – повседневные, профессиональные, научные и т.д. Представляет картину мира, систематизирует и обобщает результаты индивидуального и общественного познания. 2) Ценностно-нормативный. Включает ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы. Выполняя роль общественного регулятора, обеспечивает связь и целостность человеческого опыта, всей системы ориентации. 3) Морально-волевой. Эмоц-волевое освоение знаний, ценностей и норм, их превращение в личные взгляды, убеждения, верования, выработка определенной психологической установки на готовность действовать. 4) Практический. Реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретном состоянии.
Есть 2 уровня Мировоззрения по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов.
-Жизненно-практический. Стихийно – складывающаяся форма, сформировавшаяся на основе здравого смысла, обширном и повседневном опыте. “Житейская философия”. Неоднородна, на нее оказывают влияние нац и религиозные традиции, жизненный опыт, характер проф деятельности. Слабо защищена от ошибок. Не отличается системностью, обоснованностью.
-Теоретический . Принадлежит философия. Это ядро мировоззрение.
Философия видит свою задачу в том, чтобы сделать Мировоззрение предметом своего теоретического анализа, подвергнуть его критическому суду разума.
Конкретные люди приходят к философским раздумьям разными путямиформы Мировоззрения:
Мифология . Историческая первая форма. В форме мифов, сказаний, преданий пытались дать ответы на глобальные вопросы. Значительное место – устройство природы, тайна рождения и смерти людей и т.п. Мудрость и разум не выделяется в качестве особого объекта.
Религия. Освоение мира осуществляется через его удвоение на мир земной и небесный. Основа – вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их определение роли о мироздании и в жизни людей. Придает смысл и значение, а значит, и устойчивость бытию. В основе-вера. Центр-Бог и человек.
Философия. Не только дух-практический, но и теоретический характер. Вынесла на первый план интеллектуальные аспекты.
Объект философии-человек и мир, их отношение. Основные компоненты философского знания:
Онтология – учение о бытие и всеобщих законах его развития Антропология – учение о человеке как высшей ценности бытия. Гносеология – учение о познании, теория познания.
Соц философия – учение об обществе Этика – учение о морали
Эстетика – учение о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты.
Аксиология – учение о ценностях Логика – раздел философии, исследующий законы и формы отражения в мышлении объективного мира.
Предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и
смысла.
Философия – свободная и универсальная область человеческого знания. Это постоянный поиск нового.
Каждая наука – обрывок знания, а все науки – сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний.
Мировоззрение:
-Мироощущение (с помощью настроения, чувст)
-Мировосприятие (с пом наглядных представлений)
-Миропонимание ( познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения)
Отличительный признак философии – осмысление мирового целого, единства окруж мира, что крайне важно для специалиста в любой отрасли народного хозяйства и культурной жизни. Частное всегда может быть правильно понять лишь в контексте общего и целого.
Только философия отличает нас от дикарей и варваров – Декарт
Опираясь на достижение науки, Философия от имени человека оценивает научные открытия и дает им мировоззренческую и ценностную оценки, насколько они согласуются с потребностями и интересами общества, насколько они вписываются в гуманистические идеалы и делают человека более счастливым
Философия отличается от религиозного способа познания своей рациональностью, научностью построения и опорой на науку. От научного отличается тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого и отношения человека к миру.
Философские идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки.
Разум представляет практическую ценность для общества Философия-не сама мудрость, а приближение к ней.
Возникновение Философии – поворот духовной жизни общества. Это поворот к научным исследованиям. Философия содействует познанию природы и общества, пробуждая в исследователях любопытство и
заинтересованность в истине.
Философия имеет прямое отношение к теор осмыслению мира ценностей.
Заслуга совр философии - выдвижение ее представителями новых ценностей – общегуманистические, экологические, ценности качества жизни.
Философия образует методологическую основу для каждой научной дисциплины.
2. Взаимосвязь философии и специальных наук. Специфика философского знания.
Наука – есть сфера человеческой деятельности по изучению и теоретической систематизации знаний о действительности. Состоит из отдельных (частных) наук (естественные, гуманитарные, технические), изучающих свои, конкретные области и законы действительности. Философия не заменяет частные науки в решении их конкретных задач. Она не изучает вместо физики строение вещества и законы взаимодействия элементарных частиц, не исследует вместо криминологии причины преступности. Это не ее задача. Философия не может и не претендует на роль «науки наук», на руководство и на господство над другими науками.
1. Специфика философии (ее отличие от частных наук) Философия есть особая, самостоятельная область научного знания.
Она отличается от частных наук особыми: а) предметом и б) методами исследования действительности, главное особенность которых – предельная всеобщность и универсальность.
Частные (т.н. конкретные) науки изучают отдельные сферы действительности и соответствующие им частные законы, используя соответствующие частные методы исследования (например, эксперимент). Например: - механика – механические (причины столкновение тел и их последствия);- физика – физические законы.
Философия, в отличие от частных наук, исследует мир в его совокупности (целостности и взаимосвязи) и открывает (формулирует) всеобщие (универсальные) законы, категории, методы познания, действие которых проявляется во всех или в большинстве сфер действительности:
Например: 1. Философские законы: закон «перехода количественных изменений в качественные» (сформулирован Гегелем). Он гласит о том, что переход какого-либо явления из старого качества в новое качество осуществляется непременно путем определенных количественных изменений. Например: 1. Вода переходит в пар при увеличении температуры до 100 градусов. 2. Стать специалистом можно лишь тогда, когда постигнешь определенное количество материала. И т.п. 2. Философские категории (главные понятия наук): качество, количество, причина, следствие и др. также используются в любых науках (в отличие от категорий частных наук: товар, деньги, энергия и др.). 3. Философские методы познания: диалектика, индукция, дедукция и др. также универсальны.
А) Предметы частных наук - отдельные стороны действительности, предмет философии - всеобщее: мир и человек в их единстве.
Б) Не используя эмпирические методы познания частных наук, философия решает свои проблемы с помощью теоретического мышления, открывает всеобщие закономерности, разрабатывает всеобщие методы познания, систему категорий, имеющих универсальное значение для всех наук (например, причина и следствие, общее и единичное, необходимость и случайность и т.д.)
Взаимовлияние философии и частных наук А. Философия дает частным наукам:
-универсальную картину мира в его совокупности;
-универсальные законы, категории, методы исследования действительности;
-ценностные ориентации поведения человека (н-р, понимание единства природы и человека, понимания природы как партнера, а не просто как средства для обогащения).
Б. Частные науки дают философии:
конкретные научные данные (факты), частные законы разных сфер действительности. На их основе философия делает обобщения, формулирует общенаучные законы, категории, методы познания.
На основе интеграции этих знаний, философия строит универсальную картину мира. Частнонаучные знания связывают философию с конкретной действительностью.
3. Становление и развитие философских идей Древней Индии и Древнего Китая.
Древневосточная философия имела патриархальный и консервативный характер. На первом месте в ней находились социально-политическая и морально-этическая проблематика. Философия Древнего Востока имела мифологические корни, в ней одушевлялись земля и небо, вся природа как средство существования человека. Древневосточные мыслители предполагали, что миром правит некий всеобщий естественный закон, который проявляется во всех вещах и поступках людей.
Большое место в древневосточной философии занимала идея противоречивости мира, вечной борьбы в нем: света
итьмы; тепла и холода; добра и зла. Мыслителями выдвигалось представление о пяти первоэлементах мира: металл; дерево; земля; вода; огонь.
Основной идеей древневосточной философии было единство трех реальностей — неба, земли, человека. По мнению философов той эпохи, человек должен ясно представлять себе свое место в мире, соединять, сливать свои и природные силы.
Древнеиндийская философия человека исследуется в основном по памятнику древнеиндийской литературы — Ведам, в которых представлено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.
Вдревнеиндийской философии много таких вопросов, как: — откуда мы произошли? — где мы живем? — куда мы движемся?
Человек в философии Древней Индии представляется как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между богами и живыми существами (растениями, животными, человеком) оказывается проходимой и подвижной. Но только человек стремится к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары — кармы.
Философия Древнего Китая представила также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее ярких ее представителей являетсяКонфуций, в литературе часто именуемый Кун-цзы — учитель Кун. Начальной для него считается концепция «неба», означающая не только часть природы, но и высшую духовную силу, которая определяет развитие мира
ичеловека. Но центральной частью его философии является не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т. е. она носит антропоцентристский характер.
Вместе с учением Конфуция и его последователей в древнекитайской философии можно отметить и другое направление — даосизм. Родоначальником этого направления считается Лао-цзы.
Главной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) — это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека.
Человек обязан следовать в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. Если соблюдать принцип дао, то возможно бездействие, недеяние, которое приведет тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.
Древневосточная философия человека: — ориентирует личность на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру; — ориентирует личность на совершенствование своего внутреннего мира;
— ориентирует личность на улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д.; — связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.
4. Наиболее значимые достижения философии Древней Греции.
Древнегреческая философия оказала определяющее влияние на всю историю западной и отчасти даже мировой философии вплоть до сегодняшнего дня. Самим термином «философия» мы обязаны именно античности.
три периода: Ранняя греческая философия (до V в. до н. э.); Классическая античная философия (V—IV вв. до н. э.); Философия эллинизма: Ранний эллинистический период (кон. IV—I вв. до н. э.) и Поздний эллинистический период
(кон. I в. до н. э.-VI в.)
Досократовский период. Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Диоген Аполлонийский и др. За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия. К ней принадлежали Ксенофан, Парменид и др. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай, врач Алкмеон, теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский.
Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К этому же периоду можно отнести и ранних софистов.
Классический период. Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии — Сократу, Платону и Аристотелю — Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательскитеоретическое изучение реального мира.
Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии; важнейший представитель средней Академии — Аркесилай; новой — Карнеад; за Академией следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский (ок. 45 — 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия).
Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен, историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков — физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский.
Эллинистическая философия. Получили развитие многие школы философии. На античную философию этого времени имели влияние также элементы индийской философии. Самые известные школы: эпикуреизм; скептицизм; стоицизм; неоплатонизм. Центральное место в большинстве философских учений эпохи эллинизма заняла этическая проблематика. Цель философии чаще всего понималась как обретение счастья, что возможно только при должном поведении. Однако решить вопрос о том, как должен себя вести человек, можно только понимая, что представляют собой люди и какое место они занимают в мироздании (космосе). Поэтому анализ этических проблем неразрывно был связан с учениями о природе.
В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.
Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.
Позняя эллинистическая фил. приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиознофилософским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм). Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего – Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией. Его центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха Эдесий, Александрия (главные представители – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский).
Детальная логическая разработка философской системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии и религии.
5. Философия средневековья. Полемика номинализма и реализма.
(5-15 век): 1.Тесная связь с религией и богословием (теологией)
Культура и в т.ч. философия существовало в основном в рамках монастырей. И поэтому философия была исторически тесно связана с религией.
Главная задача философии в это время – подтверждать и обосновывать и защищать религиозные догматы (основные положения), изложенные в Библии, как источнике знания и истины, представляя ее положения в философских категориях и опровергая ложные аргументы. Выделяют два основных периода: 1. Патристика (лат. патрес – отцы) - 5-8 века (Августин Блаженный и др.). Это период учений христианских мыслителей («отцов церкви»), формирование христианской теории. Задача философии – разъяснять истины божественного откровения. 2.Схоластика (школьный, ученый) - 9-13 века (Фома Аквинский, Росцелин и др.). Расцвет средневековой философии. Соединение религиозных учений с рационализмом, развитие формальной логики.
Значение средневековой философии: несмотря на сильную зависимость от религии и, соответственно, ограниченность в своих действиях и исследованиях, схоластика оказалась полезной для развития собственно философских исследований и дисциплин, в частности: онтологии, гносеологии, антропологии, логики, которая использовалась богословием для защиты религиозных догматов в ходе дискуссий. В результате уточнялись и углублялись философские понятия и категории (вера и разум, сущность и явления, абстрактное и конкретное).
2. Августин Блаженный (Аврелий)
Крупнейший философ периода патристики. Концепция мира и человека: Бог создал мир из Ничего. При этом Бог не только упорядочил, организовал мир из уже имеющейся первичной, вечной субстанции (материи) (по Платону), но и создал саму эту субстанцию, из которой состоит мир. Бог создал его свойства (например, время), которые не существовали до мира. Время носит субъективный характер. Общество постоянно развивается (идея прогресса) от низшего состояния («града земного») к совершенному состоянию («граду Божиему») из-за перехода людей от неверия и тяги к земным благам к христианству. Явление Христа. Завершится история вторым пришествием Христа. Религиозно-этическая концепция человека: Природа человека двойственна: включает духовное и телесное начало. Высшая человеческая способность человека – вера в Бога. Кроме того, человеку даны разум, мышление, с помощью которого человек способен познавать природу и общество. Однако без веры в Бога разум не сможет найти и познать истину. Только сочетание веры и разума даст человеку путь к добру, а не злу. Люди равны между собой. Человек ответственен перед Богом и другими людьми за свои дела и свой выбор.
3. Реализм и номинализм в Средневековой философии Два направления в схоластике, которые вели теоретический спор о соотношении понятий (универсалий) и
единичных вещей. Понятие – мысленное выделение и обобщение характерных, отличительных признаков предметов одного класса (стул, человек, дерево и т.д.). Понятие «единичное» - отдельный объект, предмет класса.
Реалисты (сторонники объективного идеализма, последователи Платона, Ансельм Кентерберийский - утверждали, что понятия созданы Богом, поэтому они существуют реально, сами по себе, и не зависят от единичных вещей (в духе объективного мира идей Платона).
Номиналисты (Иоганн Росцелин) – признавали существование лишь единичных вещей. При этом отрицали реальное, т.е. независимое от единичных вещей существование понятий. Понятия существуют лишь номинально как имена (ноумены), которыми человек называет отдельные вещи.
Номинализм явился предшественником эмпиризма. Фома Аквинский: Пытался примирить реализм с номинализмом, говоря о двух разных видах понятий (божественных и человеческих). С одной стороны, он соглашался с реалистами в том, что понятия существуют до реального бытия единичных вещей в божественном разуме и не зависят от них. Вместе с тем, поддерживал и номиналистов. Говорил, что есть также понятия (идеи), существующие не в божественном, а в человеческом разуме. И эти идеи человека не могут существовать до вещей и не могут их порождать. Фактически он был сторонником умеренного реализма.
6. Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
Философия Нового времени датируется XVII в. Знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики, среди которых ведущей становится физика. Развитие естествоз-нания диктует основную проблему философской рефлексии — проблему построения универсального метода и универсальной науки. Гносеологическая проблематика становится центром философствования в XVII в. Новое время провозглашает науку наиболее важной дея¬тельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Очевидно, что метод такой науки также должен быть универсальным, гарантировать получение вечной, неиз¬менной, полной истины. Размышления о методе отодвинули на задний план вопросы о бытии, человеке, смысле жизни и т.п. Вокруг ответа на вопросы об универсальном методе и ис¬точнике научного познания в философии Нового времени сло¬жились две конфликтующие позиции: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Дилемма эмпиризма и рационализма существо¬вала на протяжении всей истории философии, однако в XVII в. дискуссия между представителями этих направлений стала не¬рвом философии.
Представителями эмпиризма Нового време¬ни являются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс. Сен-суалисты в качестве единственного источника познания при¬знают опыт, а ведущей познавательной способностью считают сенситивную. Душа человека — чистая доска, на которой природа пишет свои письмена. На этом основании представители эмпиризма называют индукцию универсаль¬ным научным методом. При этом, конечно, осознаются проб¬лемы, связанные с вероятностной природой индуктивного зна¬ния, ищутся способы повышения его достоверности.
Представителями рационализма Нового времени являются Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейб¬ниц. Рационалисты утверждают, что всеобщее и необходимое знание невозможно получить из опыта, достоверное знание выводимо только из разума, который является главной позна¬вательной способностью человека. В разуме изначально зало¬жены всеобщие и необходимые истины, из которых по опреде¬ленным логическим правилам выводится все содержание знания. Мышление действует наподобие духовного автомата, который производит истину по заранее установленным прави¬лам. На этом основании универсальным философским мето¬дом рационалисты считали дедукцию. Если сенсуалисты стол¬кнулись с проблемой достоверности индуктивного знания, то рационалисты не могли удовлетворительно ответить на воп¬рос, откуда возникают познавательные ошибки, если истины заранее содержатся в уме и выводятся из него дедуктивным способом.
Несмотря на дискуссию по вопросам об источнике знания и универсальном методе, рационализм и эмпиризм Нового времени не разделены непреодолимой стеной. Рационалисты не отрицают возможности сенситивного познания, не игно¬рируют опыт, но лишь утверждают, что достоверное знание невозможно вывести из опыта. Представители эмпиризма не отрицают роли интеллекта в познании, с помощью которого единичные данные органов чувств путем индукции организу¬ются в общие знания, выступая, однако, против идеи врожден¬ных истин, из которых выводится все содержание знания.
В Новое время сформировалась также идеалистическая вер¬сия сенсуализма, иначе называемая субъективным идеализмом. Представителями этого направления являются Джордж Берк¬ли и Дэвид Юм. Идеалистические сенсуалисты субъективизировали опыт, отождествив его с совокупностью ощущений. Тезис эмпиризма — все из опыта — был истолкован ими в субъективно-идеалистическом духе. Все, с чем человек сталки¬вается в опыте, это его собственные чувственные впечатления, человек не знает ничего, кроме данных своего сознания, по¬этому познаются не объективные вещи, а их субъективные об-разы. На этом основании идеалистические сенсуалисты сдела¬ли вывод, что европейская философия и наука строятся на иллюзорных понятиях, фикциях ума, за которыми ничего не стоит. Такими понятиями сенсуалисты назвали материю, суб¬станцию, причину, следствие, необходимость и т.п. Если отка¬заться от этих ложных понятий, то наука и философия в преж¬нем виде оказываются невозможными.
Дилемма эмпиризма и рационализма была разрешена в трансцендентальном идеализме И. Канта, который продемон¬стрировал возможности построения теоретической науки и впервые поднял вопрос о границах познающего разума.
7. Философское наследие И.Канта.
И. Кант (1724-1804)
Два периода в творчестве И.Канта: 1. Докритический – работы естественно-научного характера (происхождение Вселенной и др.). 2. Критический (после опубликования работы «Критика чистого разума», 1781).
Пытается выяснить пределы возможностей человеческого разума. Основные задачи философии:
-Что я могу знать? (ответ в книге «Критика чистого разума»);
-Что я должен делать? (работа «Критика практического разума»);
-На что я смею надеяться? (работа «Религия в пределах только разума»).
Основные проблемы:- проблема познаваемости мира и границы человеческого познания; - нравственность человека
Основные понятия: - явление, вещь в себе, категорический императив.
Гносеология Канта. Предложил: переориентировать изучение процесса познания с объекта на субъект познания, а также изучить границы познания.
Учение о «вещи в себе» (или о сущности и явлении):Основные идеи учения: 1. Познание человеком мира имеет свои границы.
2.В предмете различаются две стороны: а) явления – это внешная сторона предмета, та, что познается нами с помощью органов чувств (то, что нам через них является); б) сущность вещи - ее главные, внутренние качества, основа вещи, отличающая ее от всех других вещей.
3.Сущность и явления не совпадают друг с другом.
4.Сущность предметов и мира в целом глубоко скрыта от глаз человека и принципиально непознаваема. Поэтому это – т.н. «вещь в себе». В этом - агностицизм Канта.
5.Явления человек способен познать с помощью органов чувств. Поэтому явления – открыты для познания. Это т.н. «вещь для нас».
Причины непознаваемости сущности (по Канту):
1.Бесконечность и изменчивость мира;
2.Нравственная целесообразность ограниченности познания человека, т.к. иначе человек может возомнить себя
Богом.
Выводы: В своем учении Кант обращает внимание на:
1.Качественную, принципиальную разницу между категориями «сущность» и «явление»;
2.Трудность и ограниченность познания в связи с безграничностью мира и его качественной изменчивостью. Этика Канта Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности. Человека нельзя рассматривать как средство для
достижения какой-либо, пусть и благородной цели, т.к. он сам есть эта цель. Т.е. интересы одного человека нельзя приносить в жертву другому или даже обществу в целом.
Учение о нравственном законе (о категорическом императиве). Категорический императив – внутреннее повеление, нравственный долг.
Человек всегда должен поступать по законам всеобщей человеческой морали, даже наперекор своим личным желаниям. Поэтому морален только тот поступок, который совершается из уважения к нравственному закону, а не из личной выгоды. При этом надо поступать так, чтобы правила личного поведения (максима) могли стать правилом поведения для других. Но речь здесь идет лишь о форме моральных поступков, а не об их содержании.
Позднее Кант формулирует Комплекс нравственных обязанностей ( моральные правила): А) Обязанности по отношению к самому себе: забота
осохранении своего здоровья (пьянство, обжорство) и жизни (самоубийство); честность, добросовестность, собств. достоинство (а не холопство, угодничество); Б) Обязанности людей друг к другу: Человеколюбие: любовь, уважение, участливость (сострадание), обходительность. Избегать пороки - человеконенавистничество: недоброжелательность, издевательство, неблагодарность, злорадство, злословие, высокомерие.
Вера в Бога: Существование Бога нельзя доказать логически. Но в него нужно верить, т.к. в мире существует зло, а Бог есть гарантия нравственного порядка.
8. Философская система и метод Гегеля.
Ее суть: Все в мире есть результат деятельности идеального начала - некоей объективной абсолютной идеи, которая является основой мира.
В своем постоянном развитии абс. идея проходит 3 основных этапа своего развития: Развитие в сфере чистого мышления: (кн. “Логика”). Здесь идея, существуя до человека, порождает и накапливает свое богатство, мыслит сама о себе, развиваясь, раскрывается в системе взаимосвязанных диалектических категорий (например, необходимость и случайность, причина и следствие, сущность и явление и др.).“Инобытие духа”. Абсолютная идея материализуется, переходит в свою противоположность (т.н. “инобытие духа”) и обнаруживает себя в природе, где опредмечивает себя в виде телесных единиц. Мировой разум. Абсолютная идея, отрицая природу, возвращается к самой себе в сферу духа, постигает и углубляет свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности на протяжении истории человечества. Особенности системы Гегеля: Главная движущая сила развития - идея. Бесконечность процесса развития. Роль духовного, идей в жизни общества
Создание диалектики как системы и развитие диалектического метода:
1.Впервые представил все бытие (материальный, исторический и духовный мир) в виде бесконечного, постоянного процесса изменения и развития.
2.При этом, развитие: а) идет от низшего к высшему, по спирали, а не по кругу; б) оно происходит путем перехода количественных изменений в качественные; в) выделил главный источник развития - противоречия (в первую очередь - внутренние, т.е. лежащие в самом предмете, явлении).
1.Сформулировал три закона диалектики: А) закон единства и борьбы противоположностей; Развитие - за счет снятия (разрешения) противоречий.Б) закон перехода количественных изменений в качественные (показывает механизм развития); Переход из одного состояния (качества) в другое возможен только путем накопления необходимого количества изменений. (вода в пар при 100 гр). В) закон отрицания отрицания. При возникновении нового качества старое качество исчезает (отрицается). И этот процесс отрицания бесконечен, т.к. бесконечно развитие. Различают: 1. метафизическое (т.е. полное) отрицание. Н-р, полное перепрофилирование производства и замена персонала; 2. Диалектическое отрицание (когда из старого качества в новое берется все положительное). Н-р, постепенная замена людей в коллективе.
2.Развил учение о категориях (диалектические, парные – общее и единичное, причина и следствие, возможность
идействительность и др.).
3.Разработал основные принципы диалектической логики (науки и мышлении). Раньше - только формальной логика (Аристотель)
9. Позитивизм и его эволюция.
Основатель Огюст Конт (1798-1857), фр. философ. Направление в философии и в науке, которое исходит из необходимости получения только позитивного знания, то есть фактического, устойчивого, несомненного, проверяемого с помощью опыта. Иными словами, следует изучать только реально существующие, проверяемые явления, проблемы и вопросы.
При этом позитивизм осуждает попытки получить некое абсолютное знание (к чему стремится и материализм и идеализм) путем изучения не только проверяемых на опыте внешних явлений, но и попыток познания сущности предметов (то есть их основы, отличающих один предмет от другого), путем рациональных размышлений (Конт их называет метафизическими). Это бесполезно и ничего не дает. В свое время позитивизм был сформулирован в противовес рационализму, который хотел получать все знание исключительно из умственных рассуждений, без опоры на опыт.
Позитивизм пытается увести науку и философию от псевдопроблем и вопросов. Но в то же время, ограничивает научное познание только изучением внешней стороны жизни, что нельзя считать правильным, так как это обедняет науку.
Неопозитивизм. новейшая позитивистская философия, современная форма позитивизма (логический позитивизм, логический эмпиризм). Основатели – представители Венского философского кружка (конец 1920-1930-е гг.): Отто Нейрат, Морис Шлик, Филипп Франк, Рудольф Карнап и др. Предмет философии – в первую очередь, изучение языка науки, т.к. философские проблемы возникают из-за неправильного употребления языка. Основные особенности: Негативное отношение к метафизике (т.е. к прежней классической философии, изучающей абстрактные понятии и категории, не имеющие практического смысла). Культ науки, т.к. единственно возможным знанием является конкретно-научное знание. А задача философии – в изучении языка науки. Культ эмпиризма как единственного вида знания, ценного для научного познания. Только на его основе можно отделить научные суждения и теории от метафизических. Культ верификации, т.е. эмпирической проверки истинности полученных знаний на опыте. Все знание, которое не подвержено эмпирической проверке, не верифицируемо, не имеет значения и является бессмысленным. Физикализм – язык физики должен стать универсальным языком науки. Т.е. в эмпирических науках все предложения должны сводиться к элементарным предложениям в физике. Критика неопозитивизма: Не все знания верифицируемы (например, законы, гипотезы – закон всемирного тяготения, электропроводность металлов и др.) Программа физикализма не всегда выполнима, и практически неосуществима в гуманитарных науках (этика, психология, политология и др.). Т.о. уже к середине 20 века выявились слабые места неопозитивизма, пытавшего создать «точную» философию без метафизики путем сведения всякой науки к физике.
Постпозитивизм. Объяснение развития науки. Карл Поппер, Томас Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд, и др. Образовался в начале 1960-х гг.: работы К.Поппера «Логика научного открытия» (1959), Т.Куна «Структура научных революций»(1962). Характерные черты:
Ослабление внимания к проблемам формальной логики, как и в неопозитивизме. В центре внимания – объяснение развития науки и роста научного знания: - как возникает новая теория; - каким образом она утверждается в новом сообществе; - каковы критерии выбора конкурирующих научных теорий и т.п.