3 заданМаксимов

Задание 2

Выдержки из книги Максимова С.В. Куль хлеба. Лениздат 1987. - 655 с.

Максимов С.В. - российский этнограф 19 в. Он изучал российскую деревню, записывал увиденное и услышанное. Книги Максимова являются более столетия настольной книгой для этнографов, фольклористов, литературоведов, историков.

В скобках указаны станица книги, с которой выписан.

Также в тексте могут быть примечания преподавателя – примеч.

Вам предлагается написать реферат, в котором следует отразить жизненный уровень крестьян в царской России, какой Вам предстала досоветская Россия в описаниях Максимова.

Читать следует только файл. Дополнительная литература не нужна!

Реферат выполняется на 2-3 страницах А 4 писать от руки. Компьютерный вариант не принимается. Главное в самостоятельной работе - отразить знания по выбранной Вами темы и выразить свое мнение по проблеме. Подробности написания реферата см. в файле «Для написания реферата по теме». Обратите внимание на сроки сдачи самостоятельной работы!

Выписки

За четыре дня до Козьмы и Демьяна девушки деревни ходят по избам и собирают складчину; хозяева побогаче и зажиточные дают говядины, поросят, кур, крупы, муки, солоду, масла, победнее – яиц, молока, хмелю. Собравши складчину, выбирают и отпрашивают просторную избу и начинают приготовления к празднеству: варят пиво и сусло, пекут пироги, приготовляют лапшу и в самый день праздника открывают пир сытным, жирным обедом. (18) (Складчина шла на молодежные посиделки – прим).

На другой день Рождества начинаются святки или посиделки (поседки, беседы, беседушки). Выговаривалась изба попросторней до 4 января. В больших селах и деревнях таких вечеринок бывает вместо одной – две, три в один вечер, смотря по богатству деревни, ее народонаселению и по числу наехавших гостей. Приходят лакей из соседних усадеб со скрипкой, гости из посада, из города. Бывают сами помещики, принимают некоторое участие в удовольствиях крестьян. (20)

Максимов рассказывает, что веселье сопровождается театральными сценками очень смешными и забавными. Где объектов насмешек, иронии и юмора может быть барин, барыня. (22-26)

В таких праздниках участвовали все возрастные категории, все находили общий язык. Даже младенец не помеха. (26 )

Про дороги.

Теперь же, при быстром улучшении путей сообщения… Но в тех из наших губерний, где еще нет шоссе, или если есть, то недавно устроенные… В таких глухих местах, где еще не пылят шоссе, не свищут локомотивы, ни пароходы…(26-27)

Простодушно-чистых людей, занятых извозом, иначе и не зовут, как дружками, а дружки они потому, что живут между собой в самой тесной приязни, не подъедая друг друга, и такою дружной артелью, которую никто не плотил, но которая ощутительно для всех существует и до сих пор никакими кабинетными правилами еще не изломана и не испорчена. (27)

Отец – извозчик (троечник, который управляет тройкой лошадей) с самого раннего детства сына приучает к своему ремеслу, берет его везде всегда с собой. В 12 лет доверяет сыну самостоятельный извоз. (32)

Пишет, что сговориться и поверить на слово даже в финансовых делах – обычное дело. … он сторговался со свояком, половину денег отдал сразу, а остальную же ему как мужику честному, поверили…. (35)

Извозчик способен всю дорогу развлекать седока разговорами и песнями. (37)

Извозом занимались троечники (на тройках лошадей) более престижные и одиночники (езда на одной лошади - вид промысла) – крестьяне, занимавшиеся извозом осенью, зимой. Максимов пишет. Что очень редкий троечник станет одиночником, т.е. разориться. Разве, что большое несчастье постигнет человека. И наоборот, одиночники становились троечниками. (39)

Описывает троечника. Ну, просто щеголь. (39) Ему в дорогу мать или жена всегда дает пирог, но он его съедает сразу же, поскольку «по дороге много к его услугам и постоялых дворов с дешевым обедом, и потому-де запас тут лишняя вещь, ни к чему путнему она не ведет». (39).

Описывает прибытие на постоялый двор одиночников.

Один за другим входят они в избу и, предварительно помолившись и поздоровавшись с хозяевами начинают разблокаться. Снявши полушубки одиночники (извозчики, управляющие одной лошадью – прим.) являются в рубашках, подпоясанных тесемкой с болтающимся на ней медным гребешком, которым тотчас приводят в порядок растрепавшиеся волосы. (41)

Хозяйка постоялого двора накрывает на стол и обязательно кладет скатерть. У Максимова и маркиза часто встречается скатерть в описании крестьянского стола… извозчики после приглашения за стол «чинно и не торопясь» начинают есть… Дальше описывается пища. Сначала щи с мясом, потом лапша, потом каша с топленным маслом все съедается с аппетитом и по несколько порций. Потом на столе появляются молоко с творогом, затем пироги. (42)

Ужин такой же сытный, как и обед… Извозчики… наполнили всю избу сытым и тяжелым храпом. (44 - 46)

Одиночник ни разу во всю дорогу не употребит плети, которой очень часто даже и нет у него… Вообще он чрезвычайно любит своих животов и бережлив к ним даже до мелочности. (43)

Редкий мужичок не имеет на дворе у себя пары две и даже три баранов и овец, составляющих предмет предпочтительной любви и благорасположения хозяек – баб, которые называют этих животных многими ласкательными именами… например бяшка, яшка. (48)

Про новую невестку баба говорит, что хорошая, трудолюбивая, что и объясняет «Да и то молвить, из хорошего дому ведь пошла: потрусовского старосты Дементья дочка» (51)

Швецы – крестьне –портные. Ходят по деревням осенью - зимой, выполняют заказы. Объединяются в небольшие артели. Заработанные деньги по окончании всех работ делят поровну. Старший распределяет, кто в какой дом пойдет. Работа в домах разная по объему и цене. Швецы между собой не соперничают в заказах. Их задача - быстро и качественно выполнить работу. Если кто-либо допустить брак, то в следующий год они в этой деревне не получат работы. Одеты: почти новенькие овчинные шубы туго – натуго подпоясаны красным или синим кушаками и надеты на коротенький полушубок, на спине кожаный мешок. Максимов описывает гостеприимный, радушный характер наших крестьян. Там, где работают щвецы, там их кормят и оставляют ночевать. Кормят обильно. По описаниям, сколько человек располагалось в комнате с работой, можно судить о просторном жилье наших крестьян. Например в одной комнате сушиться овчина, трое взрослых швецов кроят и шьют шубы, здесь же ученик швецов, хозяйка и две невестки за работой. Много шуток и рассказов, загадок. Естественно, люди, ходящие из деревни в деревню, были источником информации. За двое суток три швеца и ученик сшили: два полушубка (2 рубля за два полушубка ассигнациями), два армяка (1 рубль 20 копеек ассигнациями), теплую шапку (50 копеек ассигнациями) и овчинную шубу (70 копеек ассигнациями). Все на взрослых людей. Заказчики были очень довольны. (58)

Обращения крестьян между собой

Кормилица, кормилец, кормилка – К людям с уважением.

Яви милость, дядя Степан.

На свадьбе жениха с невестой у крестьян называют «князь с княгинешкою (или княгиней).

Ласкательные имена: Прасковьюшка, Федосьюшка, Степанидушка, Матвеюшко, Лукерьюшка, Оринушка.

Батюшка, матушка, сестрица, братец.

Главный швец рассказывает крестьянину чужой деревни об одном своем бывшем коллеге артели, который начал воровать. Его с поличным не взяли, но люди знали, что воровство дело рук этого швеца, тогда без всяких судебных разборов, артельщики исключили его из своих рядов, поскольку тень падала на всех. Понятие чести важно было для людей. Этот вор ходил один по домам, но это не выгодно и небезопасно и у него дурная слава. Поэтому он подался на какие-то работы в город, а там «уховерт – народ, не клади пальца в рот», «сгинул». (58 - 60)

По окончании несколько недельной работы, швецы «делают запой» - делят поровну деньги и выпивают по случаю

Описывает, что наши любили помодничать (71)

Описывает, что отец ябеду накажет не разбираясь. (70)

Периодически описывает артель как товарищество и согласие. (71)

… тут весь народ знает друг друга и сам виноват, если запоздал и прозевал урочное время или худая слава на твою честь легла. (72)

Рассказ про сергача (человек, который водит по деревням медведя и показывает с ним всякие шутки)

Сергач водит медведя на поводке, учит его. Приходит в деревню, показывает номера «как бабы в бане парятся», «как девицы студеной водицей умываются» и т.д., нет издевательства над животным, а все острые ощущения, что мишка рядом находится, при этом, из рассказа видно, что зрители его не боятся, а обступают плотным кольцом (76 -77) (На «прогрессивном» Западе коррида с убийством быков, а у наших безобидные номера с животными- прим.)

Сергач рассказывает крестьянам про медведя после представления.

- Да вот как привык, коли когда поколеет – сохну с тоски, коли не того хуже. Известно, почти свой человек стал, без него хоть сгинь да пропади – вот как привык… Вот видишь, старина, сам что ешь или пьешь – ему завсегда уж уделишь. И совесть тебя мучает, коли не отломишь чего, да и он-то таково жалостно смотрит, что кусок не лезет в горло, - и все делишь пополам! (поделился с мишкой пивом) (80) сам (медведь) то он не привык, ходить зимой, так делаешь все его. А не то, так куда больно серчает! (84)… с тех пор вот мыкаемся с Мишей по чужим людям и везде – спасибо – обиды не видим. (90)

Нехорошо, братцы, обижать прохожего человека. Пойдет далеко, понесет худую славу (о нашей деревне, что не угощаем)… (84)

Сергачи не пользуются в народе уважением за свое шатание и, главным образом, потому, что спиваются сами и спаивают своих медведей. (92)

Парни на посиделках гостю, который ухаживает за девушкой: Ты не очень горбачься, не трогай девку, садись на свое место. Наша девка – не ветошка, а мы тебе укажем, где раки зимуют. (102)

Описывает крестьянского парня в нарядной одежде: красная рубаха торчит на груди, а шаровары плисовые словно ветром раздуло, и сапоги дехтярные крепко постукивают … Борода расчесана, волоса крепко смазаны топленным коровьим маслом. (109)

К вечерку завернул на пирушку (перед свадьбой – прим.) и сам бургомистр, чтоб оказать почет соседям, пусть не жалуются: честь лучше бесчестья, а на доброе дело всегда можно удосужиться. (112)

До свадьбы устраивается девишник. На него собираются близкие разных полов. Подруги невесты здесь основные. Максимов пишет: «Сам жених не смел бы и глаз показать на девишник, если бы подруги невесты не захотели сделать ему такого почету». (112)

На свадьбе подружки невесты получают подарки от дружки, собственно от жениха. Девушки поют песни, которые являются вызовом на подарки. (113)

У крестьянского парня синий овечий тулуп. (126)

Лошковский старик, бывший посадский церковный староста Роман Абрамович… умер 110 лет, его соседка по избам – 122, Тимофею Аникину – 90, старик Иоанн Клириков – 85 лет и т.д. . (132)

За груздями ездят посадские уже с кузовьями на двух – трех телегах семьями на 10 – 14 дней . (138)

Про семьи, где грибы собираются для продажи.

Каждая хозяйка выхаживает летом грибов на 25 - 30 рублей, а считая семью в 5 человек, получает в подспорье хозяйству ровно такую сумму: 150-200 рублей, которая кормит дом круглый год. (138)

Про пастуха. Считалось это занятие для лентяев. В наших местах пастухов не существует вообще. Скотина пасется по воле Божьей. Лесов так изобильно – много, что сделать загороди решительно ничего не стоит, а потому загороди кругом пахоты и огородов тянутся на целые десятки верст и ежегодно ремонтируются. К тому же угодьях такой простор, что вовсе не трудно отводить под выгоны места подальше от полей и лугов, а, выгоняя скотину на пар, все-таки помещают ее в огороженных пространствах… Сдача в пастухи, на позорное до смерти в тех местах занятие, составляло тогда (крепостное право – прим.) одно из часто практиковавшихся тяжких помещичьих наказаний. Собственно, пастухи в Костромской губернии появляются лишь там, где истреблены леса, сменившиеся обработанными землями, к тому же сильно перепутанными чересполосным и перекрестным владением. Заиграй пастух в Парфентьеве, весь посад сбежался бы – слушать, дразнить, хохотать. (145)

Крестьянин – пастух говорит:

… взглянул на меня барин. А добрый был он, всех уважал, какая бы ни была твоя просьба…. Да шесть десятков голов на руках у меня. Я стало быть, отвечаю за них… . (161)

В Ильин день у нас в Вертиловке праздник, заходи пивка напиться – лихо будет, хороводы заводят. Угощение не хуже вашего посадского идет. (162)

Мироедами называли перекупщиков.

Идет повествование, как булыня (торговец, скупает у крестьян шерсть, лен и др. – прим.) с мужиком заключает устный договор без свидетелей, получает задаток, и при этом считает себя обязанным выполнять условия договора. (175)

С восьми лет каждая девушка уже посвящается во все тайны хозяйства домашнего; с пяти приручается к прялке; с семи она уже умеет вышивать полотенца (рушники, утиральники), вязать чулки, шить домашнее платье, и затем, после 12 она уже мастерица ткать холсты и полотна. (176)

Про артель булыней. … смотри, не перечь артели своей: тут рука руку моет; все заодно – хоть сам пройдись по базарам, посмотри как стоим за себя, словно за братьев – свойственников…. (178)

В кабаке:

-Давай ты нам теперь водки побольше, да не казенной. (194)

Рассказ про девушку Лукешку веселого нрава с худой славой о себе. У молодых людей пользовалась особой популярностью. У себя она устраивала очень шумные праздники. Старики повлияли на молодежь, парни ходить к Лукешке перестали. В дома крестьяне ее не приглашали. Эта девушка была как из ряда вон выходящее явление. (196)

Крестьянин говорит после дней ареста: «… ну пущай посидел я немного в негожем месте, да у меня хозяева есть, хорошие хозяева, можно за них бога молить - откупили… . (202) (Время существования крепостного права – прим.).

… это бы, к примеру, ничего: мир (община – прим.) вправе обидеть человека, потому как всякой там свое слово имеет, и я… . (203)

Мужик хвалиться, как развлекал деревенских детей: «… Барыня сама выходит, слушает, смеется, чаем, вином поит». (212)

В деревнях размещали солдат по домам, сотский размещал по избам солдат по очереди, помня у кого были солдаты на постое, у кого – нет. Несмотря на нежелание крестьян принимать на постой, они оказывали радушный прием, обильно угощали и солдаты ни в чем не нуждались за время пребывания в их доме. И еще в дорогу давали еды. (213-214)

Говорит крестьянин: «Всякому, знать, зерну своя борозда, … а что бога гневить: хозяйство веду не хуже кого, всего вдоволь – и скота, и птицы, и землицей мир не обидел; вон и ребятенков возвел. Не морю их, не пускаю по подоконьям…» (218)

Мужик договаривается с повитухой на принятие родов жены. На вопрос, чем он вознаградит говорит: «Да уж на этом стоять не станем – приходи да и хозяйничай. Я тебе и поросенка зарежу, и барана зарежу, куды ни шло! Сама и сметаны напахтаешь». ( 220)

На второй день после родов отец едет крестить ребенка. В это время повитуха готовит для гостей много кушаньев, сама роженица должна лежать и к гостям не выходить. Соблюдается строгий ритуал празднования, чествования новорожденного. Отец ест порушку из пшенной каши с перцем и хреном очень соленную и только для приличия обсыпанной изюмом. Отец должен съесть эту гадость, поскольку роженица мучилась, пускай теперь и отец помучается. Поскольку муж и жена – одна сатана. Отец еще должен был съесть ложку соли в то время как кумовья подняли пирог над головами с заветным желанием, чтобы «крестник их был так же высок, как приподнят пирог». И далее обряды еще следуют. (225)

Пожар тушили молоком (такой обычай). (241)

В России родятся все хлебные культуры: ячмень, рожь, овес, пшеница, гречиха, просо, рис и кукуруза. Поэтому, где только поселились русские люди, всегда там засеваются хлебные растения. (481)

Описывает деревушку на берегу реки. Небольшая с часовенкой. Амбары и клети в глухих местах не запирают, избы бревенчатые, у богатых дома стараются казаться опрятными. Дома покрыты соломой. Спят на тюфяках с соломой, каждый год солому в них меняют. Крыши тоже постоянно обновляют. (485)

Пословица. Родись на Руси человек – и краюшка хлеба готова. (486)

Пословица. Каша – мать наша. Кашей начинает и заканчивает обед даже бедняк. Есть даже праздник каш. Тогда обыкновенно угощают бедную братию. Говорят, что русского мужика без каши не накормишь. Еще Максимов пишет, что приготовление каши самое разнообразное, вплоть до того, что каша, сваренная на молоке и яйцах похожа на пироженое. (487)

Кашу варят изо всех хлебных растений, и реже только из одной ржи, и то недозрелой (купеческая прихоть – зеленая каша). Бывают каши: яшная, гречневая (самая почитаемая), пшенная, овсяная, полбяная, кукурузная (мамалыга) и картофельная – все сорта во всеобщем народном употреблении. Яшная крупа – ячмень размалывают в ступе, отбрасывают шелуху. Высушенная особым способом, она получает название толстой крупы; очищенная тщательно называется перловка (перл – жемчуг). Каши едят горячими. Гречневая каша распространена потому, что гречка хорошо урождается, и поспевает через 2 месяца после посева. Шелуха от круп употребляется как топливо. Гречневую кашу едят и холодной с молоком, конопляным маслом, квасом. (488)

Простые зерна приносят человеку еще большую пользу, чем изысканные. Хлебные зерна тем и благодетельны для человеческого тела, что в испеченном хлебе и сваренной каше все это вместе дают организму человека все необходимое (вода, известь, крахмал, жир, соль, сахар и т.д.) (489 - 90)

Матери для своих детей ставили коробок с хлебом на перекус. В коробке колобки многих сортов: кокурки, колобаны, клецки, лепешки, кольца, крендели, витушки, каравайцы, сушки, бублики, пряженцы, толченики, папошники, булочки, баранки. При этом всякий из них печется на свою стать особым способом и по-разному приправляется. Детям можно самим брать сколько захотят между основными приемами пищи. (497)

Пишет, что крестьяне питаются больше хлебом, овощами, а не мясом и бульонами как в городе. (497)

В крестьянской семье будь хоть четверо сыновей – всем будет дело, и всякий нужен, и сидеть без работы каждому будет грешно и совестно. Крестьянская жизнь бедная, тяжелая (сам только писал об изобилии – прим.), день полежать – три потерять. Только тот, кто поработал, имеет право поесть. Кто не трудится, только ест, тот заедает чужой хлеб, тот семье своей, отцу и матери, братьям и сестрам, не друг, а злой враг. (499)

Пишет, что крестьяне сейчас предпочитают жить отдельными семьями. Разделиться немудрено с согласия деревенского общества, немудрено и новую избу поставить, - мудрено в четыре руки делать те же дела, на которые тянулись прежде 10-12 рук. (501)

Рассказывает о пряниках, калачах и пр., которыми славятся разные районы России. (505)

Пельмени – мучнистое кушанье с мясом или рыбой, пирожки вроде вареников. В дорогу без них не отправляются. Напекают их мешками, замораживают и, когда надо поесть разваривают их в кипятке: разом и суп и пирожки с мясом. Пельменями всякий сибиряк считает обязанностью запасаться на каждый пост. Без пельменей и Сибири бы не завоевали. (509)

За местами, куда ходит русский человек на промысел, не угонишься. Но где бы он ни был, умирать возвращается домой, чтобы лежать вместе с предками на своей земле. (509)

Завидовать ли нашему крестьянину жителям теплых стран, которым валятся сладкие плоды с деревьев прямо в рот? … Там не полудремота, а постоянный сон, чуть не смерть, смерть по крайней мере потому, что лень никогда ничего не совершала. Все хорошее и высокое в человеке приобретается трудом; труд ведет вперед людей и народы. Если бы уничтожился труд, нравственная смерть не замедлила бы постигнуть род человеческий. Чем больше забаловывает человека природа, чем она богаче, тем он ленивее и ничтожнее, недостоин названия человека. Наши предки в незапамятные времена в тех странах жили, но ушли оттуда из боязни умереть заживо… Истинный труд только там, где человек добывает хлеб в поте лица. Да и спасибо русской зиме и стуже: они, по пословице, подживляют ноги. Делается из русского человека самый выносливый и самый трудолюбивый народ. (536)

Рассказ про помочь (т.е. коллективная помощь кому-либо – прим.), на которую приглашаются соседи и никто не отказывает. Денег не берут, о них даже говорить стыдятся. Хозяева угощают работников как можно лучше. Если хозяева проявили неуважение в угощении, то и работа будет соответственная. В деревне знают экономическое положение каждого и возможности.

В деревне знают, - рука руку моет, зато обе чисты. Это значит, что помогу сегодня, завтра помощь может, оказаться мне и мне соседи не откажут. (566-567)

В северной России умолот рассчитывают с овина, в черноземной полосе с воза и с сотни снопов. Крестьянский овин строится на 300 -1000 снопов, но как за меру к учету умолотов овин принимают крестьяне от 300 до 500 снопов от ½ до 2 ½ четвертей, а господа - до 800-1000 снопов. Умолот, т.е. прирост хлеба мужик считает мешками или осминами (по его 4 четверти, или осмина, и один мешок одно и то же) и в урожайные годы получает два мешка, а в неурожайные полтора. Сеет мужик на десятину от 10-12 четвериков, то есть больше целой четверти, в которой 8 четвериков; барин высевает на десятину только одну четверть, т.е. меньше крестьянского. Мужик намолачивает от 6 до 8 мешков с десятины и говорит: урожай плох, потому, что сам-третей вышло. Урожай хорош, когда сам-четверт уродился: один сам-семена и три приполону (прибыли). Впрочем, у мужика обыкновенный средний урожай сам-4, у барина сам-5, а хороший урожай доходит до сам-6 и больше. Барин, впрочем, старательнее и вернее усчитывает себя; крестьянин этого даже не любит, считая за грех и неохотно отвечая почти всегда одними и теми же словами: «Сколько бог даст, все в сусеке (огороженном ларе амбара) будет».

В хлебной полосе, в черноземных губерниях, где хлеб считают широкою мерою: возами да сотнями (а не десятками) снопов, - получают по 1 четверти и больше с сотни или, что то же, с возу. Стало быть, в тех благодатных, счастливых местах урожай выходит сам-10 и больше, а бывают годы – и сам -15, то есть 10-15 четвертей с одной десятины. Впрочем, по пословице: «Деньги вводом, добрые люди родом, а урожай хлеба годом». И хвалятся урожаем, когда рожь уже в сусеки ссыпана. (573)

Хозяйка, живя опытом и наукой дедов, испечет гостям хлеб превосходный. Максимов говорит, что крестьянки технологично правильно и полезно для здоровья пекут хлеб, не задаваясь вопросом, почему и как делать, а опираясь на знания предков. (575)

Угощение на новый урожай после обмолота. На хозяйкину новь собрались все такие гости, что привыкли есть хлеб от колыбели и могут съесть великое множество, то их хозяйкина стряпня не удивляет. Молотильщикам не этого надо. Новое блюдо только придирка и на первом месте: без трех горячих не отделаешься, без жаренной баранины не сядут, без двух каш, да без двух молоков (свежего и кислого), да без пшеничного пирога и разговаривать не станут. Да винца сначала, да квас во весь обед, чтобы облиться им можно было с головы до пят, да в конце обеда пивца, затравленного хмелем, - тогда и обеденный разговор пойдет весело и опять попоют песен. С песнями и по домам разойдутся. (578)

За стол гости прямо не сядут, а сначала непременно вымоют руки, кстати, смоют грязь, налипшую на работе, да исполнят прадедовский обычай: русский человек еще не разу не садился за стол и за еду с грязными руками (разве в виде особого исключения). Редко и выходят из-за стола, опять-таки не сплеснувши руки водой из глиняного с рыльцем рукомойника… крестьяне сидят за столом чинно, унимают от смеху смешливых, не допускают пустяшных разговоров. (579)

Для транспортировки хлеба необходим куль – это покупная вещь. Куль, назначенный для хлеба и насыпанный им так, что зашит веревками с обеих сторон, весит обыкновенно 9 пудов с походом. Этот поход, или излишек, составляет собственно сам куль, который бывает обыкновенно самый прочный и самый большой; весу в нем до 16 фунтов; рогожа имеет длины 1 ½ аршина и ширины 3 ¼ аршина (в куле для овса весу не больше 6 фунтов, в солевом куле до 10 фунтов). Таким образом, куль ржи весит обыкновенно 9 пудов 10 фунтов, а куль овса – 6 пудов 5 фунтов. По кулю и хлеб, как товар на рынках и биржах, называется товаром кулевым, то есть продающийся кулями. (581).