Книги 2 / Книги 2 / Ким.Чен.Ир.1989.Об.идеях.чучхе

СОДЕРЖАНИЕ

О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ

Беседа с партийными работниками, занимающимися вопросами теории и пропаганды 2 апреля 1974 года .

ОБ ИДЕЯХ ЧУЧХЕ

Статья, адресованная участникам Всереспубликанской научной конференции, посвященной идеям чучхе и

открывшейся в канун 70-летия со дня рождения велико-
го вождя товарища Ким Ир Сена 31 марта 1982 года		10
1.	Создание идей чучхе . . . . . .	12
2.	Философский принцип идей чучхе	18

3.Положения идей чучхе об общественно-историческом развитии . . . . . . . . . . . . . . . .. 25

1)	Народные	массы -	субъект общественно-
	исторического развития			. . . . . ..	25
2)	История человечества -		это	история борьбы	30
	народных масс за свою самостоятельность
3)	Социально-историческое движение - творческое				38
	движение народных масс
4)	Решающая роль в революционной борьбе при­
	надлежит самостоятельному сознанию народных
	масс				42
4. Руководящие принципы идей чучхе					48
1)	Необходимо	придерживаться		самостоятельной
	позиции . . . . . . . . . .				49
	(1) Чучхе в идеологии				49
	(2) Независимость в политике				54
	(3) Самостоятельность в экономике				58
	(4) Самооборона в защите страны				64

2) Необходимо придерживаться творческого ме-

тода		69
(1)	Методы, требующие опираться на народные
	массы	69
(2)	Методы, отвечающие реальным условиям	73

3)Главное внимание уделять идейности . . . .. 77

(1)Ставить во главу угла работу по идейной перестройке . . . . . . . . . . . . . .. 77

(2) Ставить во главу угла политическую работу	83
5. Историческое значение идей чучхе . . . . . . ..	87

ВЫШЕ ПОДНИМЕМ ЗНАМЯ МАРКСИЗМА-ЛЕНИ­ НИЗМА И ИДЕЙ ЧУЧХЕ

Статья, опубликованная по случаю 165-летия со дня рождения и 100-летия со дня смерти Карла Маркса

3 мая 1983 года	104
О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ ВОСПИТАНИЯ В ДУХЕ
ИДЕЙ ЧУЧХЕ
Беседа с ответственными работниками ЦК ТПК
15 июля 1986 года	146
1	146
2	164

ОДАЛЬНЕЙШЕМ УКРЕПЛЕНИИ ЧУЧХЕЙСКОЙ СИ­ СТЕМЫ ВЗГЛЯДОВ НА РЕВОЛЮЦИЮ

Беседа с ответственными работниками ЦК Трудовой партии Кореи 10 октября 1987 года . . . . . . . . 177

О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ

Беседа с партийиыми работииками,

заиимающимися вопросами теории

и пропагаиды

2 апреля 1974 года

На днях я получил от одного из наших работников, занимающихся общественными науками, письмо, в котором изложено его мнение о философии чучхе.

Судя по содержанию письма, мы пока еше не можем

утверждать, что представители наших научных кругов

имеют ясное представление о философии чучхе. Философия чучхе - это новая философия, созданная

товарищем Ким Ир Сеном.

Это философия, которая уделяет основное внимание

человеку, развертывает и систематизирует свои поло­

жения, ставя человека в центр внимания. Сказанное нами, конечно, не означает, что философия чучхе изу­ чает и объясняет просто проблему человека. Скорее, наоборот, она выдвигает основной вопрос философии, уделяя человеку главное внимание. Как наука, она разрабатывает взгляд на окружающий нас мир, отно­

шение и подход к нему, ставя в центр внимания

человека.

Кстати, судя по мнению отправителя упомянутого письма, создается впечатление, что философия чучхе понимается как так называемая «гуманистическая» фи-

лософия. Подобные взгляды высказывают и другие работники общественных наук.

Что касается «гуманистической» философии, то она

появилась уже давно, существовали разные ее течения. Но все эти течения считали объектом изучения чисто человеческие проблемы. «Гуманистическая» филосо­ фия является своего рода философским отражением

такого подхода к человеческой жизни, которое, отри­ цая подлинную миссию философии как науки, содейст­ вующей формированию мировоззрения, рассматри­ вает, главным образом, вопросы: что такое человек,

какова его жизнь.

Философия чучхе отличается от этой философии. Новое учение выдвигает в качестве основногопредмета философии вопрос о месте и роли человека в мире, раскрывает философский принцип, согласно КОторому человек - хозяин всего и он решает все. Основным вопросом философии чучхе является не изучение чело­ века как такового, а изучение отношения человека к миру. Принцип философии чучхе освещает не просто взгляд на человеческую жизнь, а воззрение на мир. Новое философское учение освещает мировоззрение, в

центре которого стоит человек, то есть чучхейское

мировоззрение.

Философия чучхе также по-новому дает взгляд на

человека.

Если рассматривать дело с исторической точки зре­ ния, то проблема сущности человека, давно став объек­ том философского изучения, широко обсуждалась, но не было дано законченного философского объяснения. Классики марксизма, разработав материалистические,

диалектические взгляды на человека, сделали крупный шаг вперед в деле философского осмысления человече­ ской деятельности. Они определили сущность человека

2

1

I

I

как совокупность всех общественных отношений, при­

дали решающее значение материальному производству

и общественно-экономическим отношениям в человече­ ской деятельности. Хотя они и разработали материали­

стический, диалектический взгляд на человека, им не

удалось всесторонне раскрыть существенные черты

человека как властелина и преобразователя природы и общества.

Впервые обосновав, что существенными чертами человека как общественного существа являются его самостоятельность, способность к творчеству и созна­ ние, философия чучхе дала полное объяснение сущно­ сти человека, правильно раскрыла с философских пози­

ций вопрос о месте и роли человека как хозяина, властелина и преобразователя природы и общества.

По своему взгляду на человека философия чучхе в корне отличается от «гуманистической». Философия

чучхе рассматривает человека как самостоятельное,

творческое и сознательное общественное существо. В

противоположность этому сторонники «гуманистиче­

ской» философии, отрицая общественный характер че­

ловека, рассматривают его как существо, подчиненное

инстинктам, как существо, оторванное от мира, обосо­ бленное и бессильное. Буржуазная «гуманистическая» философия, отрицающая научное понимание мира и

его революционных перемен, проповедует пессимизм и

крайний индивидуализм.

Мы должны глубоко постичь реакционный смысл буржуазной «гуманистической» философии, правильно понять самобыгносгь философии чучхе, которая по­

новому рассмотрела и раскрыла сущность человека.

Чтобы понять философию чучхе, необходимо иметь

также правильное представление о новом взгляде на

3

мир, которое она разработала, уделив основное внима­

ние человеку.

Философия чучхе, обращая основное внимание на человека, дала новый взгляд на мир, выработала отно­

шение и подход к миру, ставя человека в центр внима­ ния. Именно в этом и состоит главная особенность философии чучхе как современного революционного мировоззрения. Философия чучхе, ставя в центр внима­

ния человека, по-новому представила взгляд на мир,

отношение и подход к нему и тем самым дала рабочему

классу, трудящимся народным массам мощное орудие

в деле преобразования мира и решения своей судьбы.

Однако ныне некоторые товарищи утверждают, что,

мол, человек находится в центре мироздания или же что

все в материальном мире изменяется и приводится в

движение человеком. При этом они полагают, будто в этом и заключается смысл новых взглядов философии чучхе, отличающейся от предшествующих философ­ ских направлений.

Материалистическая диалектика уже показала, что

в основе мира лежит не сознание и идея, а материя,

что движение, изменение и развитие мира осуществля­

ется не по воле каких-то сверхъестественных сил, а со­

гласно присущим ему законам. Мир по своему суще­

ству материален, в чем и заключается его единство;

движение, изменение и развитие мира происходит в со­ ответствии с объективными законами - это неопро­ вержимый факт. Философия чучхе дала объяснение но­

вого вопроса: кто именно является властелином мира,

в чем же таится сила, преобразующая и изменяющая мир. Философия чучхе дала новое миропонимание, установив, что властелином природы и общества явля­ ется человек и что их преобразует именно человек. Благодаря этому блестяще осуществилось философ-

ское задание нашей эпохи, когда народные массы вы­ ступили как хозяева своей судьбы, как хозяева истории.

Как видно из вышеизложенного, философия чучхе,

установив, что человек является хозяином, властели­

ном мира, отнюдь не настаивает на том, Что человек

находится в центре материального мира. Кроме того, философия чучхе обосновала, что человек является преобразователем мира и мир преобразуется челове­

ком. При этом она не утверждает, что все изменения в мире совершаются только человеком. Тезис о том, ЧТО

в центре мироздания находится человек и что всякое

изменение, развитие мира совершается только людьми, исходит из недопонимания философии чучхе. Объясняя взгляды на мир, разработанные философией чучхе, не

следует ошибочно истолковывать место и роль чело­

века.

Важное значение для правильного понимания фило­

софии чучхе имеет также точное понимание самостоя­

тельности человека.

Философия чучхе впервые установила, что человек представляет собой общественное существо, жизнен­

ным фактором которого является его самостоятель­ ность. Это означает исторический переворот в объясне­

нии сущности человека, его места и роли.

А теперь имеет хождение неверное понимание вопро­ са о самостоятельности человека, освещенного филосо­

фией чучхе.

То же самое можно сказать и о вышеупомянутом письме, присланном работником общественных наук.

Некоторые товарищи полагают, что самостоятель­

ность человека является развитием, усовершенствова­

нием природного свойства, присущего всякому живому

существу, - стремления к существованию. Самостоятельность является свойством человека как

4

5

общественного существа. Следовательно, нельзя рас­

сматривать ее как развитие и усовершенствование при­ родного, биологического свойства живого существа.

Тезис о том; что самостоятельность человека пред­ ставляет собой развитие, усовершенствование природ­ ного свойства, присущего всякому живому существу, выражает, по сути своей, эволюционистское рассмотре­ ние проблемы.

Мы, конечно, не отрицаем самой эволюции. Чело­

век - продукт длительного эволюционного процесса. Это факт, давно подтвержденный наукой.

Надо отметить, что хотя человек и является продук­

том эволюции, но его самостоятельность не является сама по себе продуктом эволюции.

Самостоятельность - продукт общественного раз­ вития. Она являет собой свойство, которое придано человеку не природой, а обществом. Это свойство не

досталось ему в наследство от мира природы, оно формировалось и развивалось в процессе его общест­ венно-исторического развития. Если природа придает человеку естественные, биологические свойства, то об­ щество придает ему общественные качества. Самостоя­

тельность человека, можно сказать, является требова­ нием и отражением общественной жизни, обществен­ ной практики.

В связи с вопросом о самостоятельности, конечно,

можно рассмотреть с Эволюционистской точки зрения и вопрос о том, по какой причине только человек может обладать самостоятельностью, сопоставляя человека с

другими живыми существами.

Самостоятельность человека невозможна без особо­ го физического органа, образованного и развитого в

ходе длительного эволюционного процесса.

Благодаря развитию своего организма человек вы-

полняет особые функции, не свойственные другим жи­ вым существам, то есть мыслительные и трудовые функции, следовательно, он обладает самостоятель­ ностью. Однако нельзя считать, что самостоятельность человека такой же продукт эволюции, какегоорганизм. До возникновения общества самостоятельность как свойство человека не существовала, да и не могла существовать даже в какой-то зачаточной форме.

Самостоятельность человека коренным образом от­ личается от инстинктивного стремления всякого живо­ го существа к простому сохранению физического су­ ществования. Самостоятельность человека - прису­ щее ему свойство, выражающееся в стремлении жить и развиваться как общественное существо. Объяснить самостоятельность человека как общественного су­

щества, исходя из биологического свойства -	инстинк­
тивного стремления просто к существованию -	в корне

неверно. Это не приведет ни к чему, кроме как к стиранию коренного различия между общественным и биологическим существом, между общественными и биологическими свойствами.

Самостоятельность человека как общественного су­ щества является общественно-исторической катего­ рией. Отсюда ясно, что вопрос о самостоятельности следует рассматривать и понимать с точки зрения общественно-исторического развития.

Однако, доказывая необоснованность рассмотрения самостоятельности человека как естественного качест­ ва живого существа, нельзя отбрасывать необходи­ мость рассматривать самого человека как материаль­ ное существо.

Человек и есть материальное существо, но не совсем обычное. Вотличие от других живых существ, подчиня­ ющихся объективному миру и приспосабливающихся к

6

7

нему, человек представляет собой такое существо, ко­ торое как властелин мира изменяет и преобразует окружающий нас мир в соответствии со своей волей и потребностями. Если рассматривать самостоятель­ ность, свойственную человеку, как естественное качест­

во, то это, в конце концов, приведет к непониманию

основного различия между человеком как обществен­ ным существом и живым существом вообще, приведет

к снижению положения и роли человека- властелина и преобразователя мира - до уровня животного.

Самостоятельность является важным свойством че­ ловека, являющегося общественным существом. Но она не исчерпывает всех его общественных свойств. Способность к творчеству и сознание тоже вместе с самостоятельностью составляют общественные свой­ ства человека. Самостоятельность, способность к творчеству, сознание хотя и являются общественными

свойствами человека, но они отличаются друг от друга. Самостоятельность как свойство человека выражает его стремление жить независимо, будучи хозяином мира и своей судьбы; способность к творчеству как

свойство человека выражает его умение целенаправлен­ но преобразовывать мир и решать свою судьбу; созна­

ние как свойство человека определяет всю его деятель­

ность, направленную на познание и изменение мира и

самого себя. Самостоятельность, способность к твор­

честву, сознание отличаются друг от друга и в то же

время они тесно связаны между собой, образуя единое целое. Вне самостоятельности не могут в полной мере проявляться творческие способности; в отрыве от твор­ ческих способностей не может правильно осуществ­ ляться самостоятельность. Самостоятельность и спо­ собность к творчеству предполагают сознание, а также гарантируются им. Стало быть, изучая общественные

свойства человека, важно правильно рассматривать самостоятельность, творческие способности и сознание в единой взаимосвязи.

По-новому осветив сущность человека, его место и роль как властелина, преобразователя мира, филосо­ фия чучхе подняла достоинство и ценность человека на наивысшую высоту. В этом огромная заслуга филосо­ фии чучхе, которой не могли добиться другие философ­

ские доктрины.

В настоящее время философия чучхе пользуется с каждым днем все большей поддержкой и симпатией среди народов нашей планеты.

Мы должны помочь нашим научно-теоретическим работникам глубоко изучить, правильно разъяснять, пропагандировать философию чучхе и еще ярче демон­ стрировать величие идей чучхе.

О вопросах, встающих в ходе изучения и понимания идей чучхе, и прежде всего о вопросе самостоятельно­ сти, в дальнейшем речь пойдет более подробно. Поэто­

му пока не надо передавать другим товарищам содер­

жание сегодняшней моей беседы. Следовало бы уси­ лить среди научно-теоретических работников освоение и изучение идей чучхе, добиваясь того, чтобы они

правильно понимали эти идеи.

I

I

1

I

I

I

8	L	9

ОБ ИДЕЯХ ЧУЧХЕ

Статья, адресованная участникам Всереспублнканской научной конференцнн, посвященной идеям чучхе н открывшейся в канун 7О-летин со дин рожденин великого вожди товарища Ким Ир Сена

31 марта 1982 года

Скоро мы отметим 70-ю годовщину со дня рожде­ ния товарища Ким Ир Сена.

Всереспубликанская научная конференция, посвя­ щенная идеям чучхе и открывшаяся в канун 70-летнего юбилея вождя, является исключительно важным собы­

тием.

Участники конференции с чувством законной гордо­ сти высоко оценили идейно-теоретические заслуги то­ варища Ким Ир Сена, который более полувека воз­

главляет революцию и строительство в нашей стране. Конференция еще раз ярко продемонстрировала вели­

чие и правоту идей чучхе.

Идеи чучхе - бесценный плод глубокой, многогран­ ной идейно-теоретической деятельности товарища Ким Ир Сена. Разработка идей чучхе занимает самое видное место в его революционной деятельности.

Разработав великие идеи чучхе, товарищ Ким Ир Сен открыл рабочему классу, народным мас­ сам новый путь к победе революции, создал условия

для исторического перелома в осуществлении народа­

ми революционного дела.

Корейская революция, начатая и возглавляемая товарищем Ким Ир Сеном, представляет собой сла­ вную страницу истории блестящего воплощения и все­ стороннего торжества великих идей чучхе.

Идеи чучхе стали незыблемым руководящим кур­ сом корейской революции, великим революционным

знаменем нашего времени.

Сегодня перед нами стоит почетная задача осущест­ вить преобразование всего общества на основе идей

чучхе.

Борьба за это преобразование - великое историче­ ское дело. Она направлена на окончательное заверше­ ние нашей революции, которая от начала и до наших дней прошла победоносный путь под знаменем идей

чучхе.

Интересы преобразования всего общества на основе идей чучхе требуют от членов партии, всех трудящихся, чтобы они глубоко усвоили эти идеи, научились мы­ слить и действовать последовательно на основе требо­ ваний этого учения.

Тот, кто крепко вооружен идеями чучхе и идет под их знаменем, сможет преодолеть любые трудности и лишения и добиться побед в революции и в деле строительства. Это убеждение укоренилось в сознании нашего народа за более чем полувековую историю революционной борьбы.

Пользуясь случаем, когда в канун 70-летия товари­ ща Ким Ир Сена работники учреждений обществен­ ных наук, теоретики, пропагандисты обсуждают на конференции проблемы идей чучхе и достигнутые на их основе великие победы, я хотел бы остановиться на основополагающих вопросах идей чучхе.

10	11

1. СОЗДАНИЕ ИДЕЙ ЧУЧХЕ

Передовые идеи играли и играют важную роль в общественно-историческом развитии.

Народные массы становятся могучими творцами

истории, когда они руководствуются передовыми идея­

ми. Разумеется, не всякие передовые идеи играют одинаковую роль в общественно-историческом разви­ тии. Их значение находится в зависимости от того, каким образом они выражают стремления и интересы

народных масс, насколько они правильно освещают им

путь борьбы. Задолго до появления рабочего класса

существовали идеи, отражавшие стремления передо­

вых слоев общества. Однако идеологические течения минувших времен, ввиду своей исторической и классо­ вой ограниченности, были вынуждены играть свою

роль в ограниченных рамках в развитии общества. Лишь революционная идеология рабочего класса пра­ вильно отражает требования времени и передает стре­ мления народных масс, мобилизуя их на революцион­ ную борьбу, давая мощный импульс историческому развитию общества.

Революционные идеи рабочего класса создаются

выдающимися вождями.

Более чем столетняя история коммунистического движения, можно сказать, является историей возникно­

вения и развития революционных идей, разработанных вождями рабочего класса, историей претворения этих идей в жизнь и преобразования мира на их основе. Создав в середине XIX века марксизм, Маркс и Энгельс

12

указали на историческую миссию рабочего класса, появившегося на поле битвы, и осветили путь к его освобождению. Они содействовали развитию борьбы

против капитала, положили начало международному

коммунистическому движению. Ленин развил марк­

сизм дальше применительно к новым историческим

условиям перерастания капитализма в стадию импе­

риализма. Он создал ленинизм и тем самым вдохно­ вил рабочий класс, все народы на борьбу за разгром цитадели империализма, за освобождение и свобо­

ду и положил начало переходу от капитализма к соци­

ализму.

Глубоко проанализировав требования новой эпо­

хи, когда угнетенные и униженные народные массы

стали выступать как хозяева своей судьбы, товарищ Ким Ир Сен создал великие идеи чучхе и вывел народ­ ные массы на новый этап борьбы за самостоятель­ ность. Он положил начало новой полосе исторического развития человечества - чучхейской эпохе.

Революционные идеи рабочего класса создаются как отражение назревших требований развития истори­

ческого, революционного процесса.

Товарищ Ким Ир Сен встал на революционный путь, когда происходил новый перелом в борьбе рабо­

чего класса, народных масс против эксплуатации и

гнета. На мировой арене выросло влияние впервые победившего социализма, революционная борьба ра­ бочего класса и освободительная борьба народов в колониях и полуколониях переживала крутой подъем. Стремясь остановить революционные выступления на­ родных масс и найти выход из глубокого политическо­

го и экономического кризиса, империалисты усиливали

грабеж и вводили жестокие репрессии против народов. Во многих странах обострились противоречия и анта-

13

гонизм между революцией и контрреволюцией, народ­

ные массы, суверенные права которых долгие годы

попирались, поднялись на борьбу за свое классовое и национальное освобождение. Наступила новая эпоха,

когда революционное движение стало развиваться во

всю ширь в мировом масштабе, принимая все новые и новые формы.

Чтобы осушествить революцию в новых историче­ ских условиях, рабочий класс, народ каждой страны должны были по-хозяйски решить все вопросы, сообра­ зуясь со своими конкретными условиями. Эта задача была поставлена на повестку дня в нашей стране особенно серьезно в силу особенностей ее историческо­ го развития, сложного и трудного характера нашей революции. Ход корейской революции настоятельнее требовал, чтобы народные массы прокладывали себе

путь к революции самостоятельно и творчески.

Идеи чучхе возникли на базе этих же требований практики корейской революции.

Революция - это борьба за реализацию народными массами их потребностей в самостоятельности, борьба за их собственное освобождение. Они завоюют победу

в революции, лишь вооружившись революционными

идеями и сплотившись как организованная политиче­

ская сила. Долг революционера состоит в том, чтобы

идти в гущу народных масс, осуществляющих револю­

цию, воспитывать, организовывать и поднимать их на

борьбу. И революционную силу надо ковать в народ­ ных массах. Все вопросы, возникающие в ходе револю­ ционной борьбы, следует решать, опираясь на разум и

силу народа.

Но корейские коммунисты и националисты 20-х годов, считавшие себя участниками национально­ освободительного движения, вместо того, чтобы идти в

гущу народных масс, воспитывать, организовывать и

мобилизовывать их на революционную борьбу, рабо­

тали в отрыве от них, дрались за гегемонию, занимаясь

пустословием. Они не смогли сплотить массы, а лишь раскололи их своей фракционной борьбой.

С первых же дней своей революционной деятельно­ сти товарищ Ким Ир Сен понял их ошибки и пошел иной, подлинно революционной дорогой, проникая в гущу народных масс и полагаясь на них в своей борьбе. ОН открыл ту истину, что народные массы - хозяева революции и что для ее победы надо идти в массы, воспитывать, организовывать и мобилизовывать их.

Это и послужило одним из отправных моментов для зарождения идей чучхе.

Революцию в каждой стране должен вести самосто­ ятельно, со всей ответственностью ее хозяин - народ данной страны, творчески вести ее применительно к своим конкретным условиям. Самостоятельный и творческий подход к делу - это существенные требова­

ния революционного, коммунистического движения.

Корейская революция, открывшая чучхейскую эру, с самого начала должна была осуществляться самосто­ ятельно, творчески, иначе она не смогла бы продви­ нуться вперед. Корейская революция не смогла не приобрести трудный и сложный характер. Имея силь­

ного врага в лице японского империализма, она должна

была вьшолнить как задачи антиимпериалистической и национально-освободительной революции, так и зада­ чи антифеодальной, демократической революции. Бы­ ло нелегко идти по никем не проторенной дороге.

Положение осложнялось и тем, что в то время внутри антияпонского национально-освободительного и коммунистического движения нашей страны преобла­ дало низкопоклонство перед большими странами, по-

14

15