Китай / фу си

Итак, легенда о возникновении китайского письма гласит: «Однажды, прогуливаясь по берегу реки Хуанхэ, Фу Си увидел дракона… на спине которого просматривались отчетливо некие непонятные знаки. Любознательный император тут же срисовал их. Потом обратил внимание, что полученные рисунки сходны со следами птичьих лап на песке близлежащей отмели. В результате сопоставлений Фу Си преподнес китайской цивилизации еще один щедрый дар — начертал восемь триграмм, от которых, собственно, и взяла начало китайская письменность» (1;102-103).

Итак, рассмотрим конспективно комплекс представлений о Фу Си. Цикл мифов о Фу Си не сохранился целиком. Тем не менее ряд указаний и свидетельств о природе великого императора Фу Си дал возможность китайскому ученому и мифологу Юань Кэ реконструировать представления об этой полулегендарной личности: «Фуси и Нюйва изображаются до пояса в виде людей в головных уборах и в халатах, а ниже пояса — в виде змеи (иногда дракона), с крепко переплетенными хвостами и лицами, обращенными друг к другу, или же спиной другк другу. Фуси держит в руках угольник, Нюйва — циркуль. На некоторых изображениях он держит солнце, в которое вписана золотая ворона, а у нее в руках луна с изображением жабы». (5;38) Бросается в глаза, что Фуси имеет тело человека и змеи и одновременно изображается с измерительными приборами. И в этом образе мы снова сталкиваемся с тем, как сплетаются представления о змеиной изначальности с идеей измеренности и размерности мира. Древняя легенда гласит, что в сотнях тысяч ли к северо-западу от Китая была страна, которая называлась Страной рода Хуасюй. В той стране не было ни правителей, ни вождей, люди не были подвержены страстям и потому все жили долго, красиво и весело. Жители этой страны могли ходить по воде и не тонуть, проходить через огонь и не гореть, летать по воздуху также, как и свободно ходить по земле. Их не пугали раскаты грома, они могли видеть в тумане и в темноте. Это были люди божественные и одновременно земные, но бессмертные. В этой стране жила девушка. Она не имела имени, а звали ее Хуасюй-ши, что означает урожденная страны Хуасюй. Как-то она пошла погулять к огромному Озеру грома и увидела на берегу следы ног какого-то великана. Шутки ради она наступила на этот след и тут же забеременела и родила Фуси. Этим великаном был Дух Болота грома, существо с человеческой головой и телом дракона.

Другое мифологическое представление о Фуси связано с тем, что будучи полубожеством, то есть сыном женщины из райской страны и дракона, он мог спокойно подниматься по небесной лестнице и спускаться на землю. Так что же это за лестница? В китайских мифах такая лестница мыслится в образах сказочных деревьев до неба, гор, а также крыльев дракона. Эти представления станут понятны, если мы обратим внимание на то, что цикл о Фуси достаточно плотно связан как символически так и сюжетно с мифами о Хуан-ди, который представлял из себя божество хаоса. Часто изображавшегося в виде дракона, лунного божества, владеющего громом, водой и лунными циклами. Хотя представления о Фуси не связаны с представлениями о мире мертвых, но зато отчетливо видна связь образа Фуси с мифами лунарного цикла и связь его происхождения с образом изначального хаоса.

Значение этого наблюдения станет также понятно из того, что по другому преданию именно император Хуан-ди повелел создать письменность своему приближенному Цан-Цзе. Фуси представляет здесь образ первопредка, а Хуан-ди — это существо космогоническое, владеющее силами хаоса, но по сути они едины, или, по крайней мере, выражают одно начало.

Помимо создания письменности, Фуси приписывается создание музыкальных инструментов, овладение огнем, осушение и строительство ирригационных каналов, а также тот факт, что начертанные им восемь триграмм легли в основу самого древнего китайского текста И-Цзин, то есть Китайской Книги Перемен. На основе этой книги, кстати говоря, строится система китайского времени.

Итак, подытожим все, сказанное выше. Фуси является одновременно культурным героем и существом, вышедшим из хаоса, он поднимается по небесной лестнице, он змееподобен и является создателем письма. Он является создателем той самой лестницы в небо, значение которой в китайской мифологии выражено более отчетливо. Лестница в небо — это путь, соединяющий два мира: мир профанного и мир сакрального. Еще одно символическое значение мифов о возникновении письма более отчетливо выражается в образе Фуси. Если мы вспомним сам сюжет мифа о происхождении триграмм, то нам станет очевидно, что знаки считаны Фуси со спины дракона отнюдь не случайно, это не простая прихоть мифо-поэтического воображения. Дракон являет здесь границу Чуждого.

ТАЙ ЦЗИ. «Великий предел». Категория китайской философии, выражающая идею предельного состояния бытия, антонимичная категории «у цзи» – «Отсутствие предела», «Беспредельное» или «Предел отсутствия/небытия». Общий для обоих антонимов иероглиф «цзи2» несет понятие предела (высшей и главной позиции или степени), охватывающее два смысла: «край» («оконечность, полюс, конец крыши») и «центр». Термин «тай цзи» впервые встречается в Чжоу и (Си цы чжуань), где сказано, что изначальные и универсальные «перемены (и4) имеют тай цзи», из которого путем последовательного удвоения рождаются сначала «два образца» – инь ян, а затем все сущее (см. рис. 1).

Древнейшая комментаторская традиция трактует тут «тай цзи» как синоним «тай чу» («Великого начала»), «тай и» («Великого единого») и «дао», то есть обозначение исходно-целостного, хаотически-недифференцированного состояния мирообразующей «пневмы» (ци1), и в то же время как конец пракосмического единства, начало космогенеза и его причину. Ян Сюн (1 в. до н.э. – 1 в. н.э.), чтобы подчеркнуть безмерность и непостижимость истоков бытия, заменил «тай цзи» альтернативным понятием «тай сюань» – «Великая тайна», которому посвятил специальное сочинение – Канон Великой тайны (Тай сюань цзин). Мыслителями философского течения сюань сюэ («учение о таинственном»), в том числе Ван Би (3 в.), «тай цзи» отождествлялся с «отсутствием/небытием» (см. Ю – У). Кун Инда (8 в.) в противоположность Ван Би и его единомышленникам объяснил суть «тай цзи» с по мощью понятия «юань ци1» – «изначальная пневма». В основополагающем для неоконфуцианства лапидарном трактате Изъяснение плана Великого предела (Тай цзи ту шо) Чжоу Дуньи (11 в.) сопряг «тай цзи» с понятием «у цзи», восходящим к Дао дэ цзину и укоренившимся в даосизме, где оно выражает нерасчлененную и неисчерпаемую первозданность как «Отсутствие/небытие предела» («Беспредельное», аналог древнегреческого апейрона) или «Предел отсутствия/небытия». Представив космогенез следствием движения самого «тай цзи», Чжоу Дуньи положил начало трактовке последнего в китайской традиционной науке как «генотипа», или «преднебесной» (сянь тянь), априорной программы мировых трансформаций. Лу Цзююань (12 в.) истолковал антонимичное сопряжение «у цзи» и «тай цзи» в качестве последовательности – первичного и вторичного соответственно (по модели Дао дэ цзина: «наличие/бытие рождается из отсутствия/небытия»), а Чжу Си (12 в.) – как сущностное тождество. По Чжу Си, тай цзи есть совокупность всех «принципов» (ли1), единая и одновременно присутствующая в каждом человеке и каждой вещи, подобно отражению луны на всякой водной поверхности. Фэн Юлань (1895–1990) усмотрел в этой трактовке аналог идеи Блага у Платона и Перводвигателя у Аристотеля. В 20 в. Сунь Ятсен (1866–1925) использовал термин «тай цзи» для передачи западного понятия «эфир» (итай).

Как элемент общеметодологического «учения о символах и числах» «тай цзи» имеет не только смысловую, но и изобразительную ипостась, то есть выступает в качестве визуального символа, известного в трех различных видах: 1) пустого (белого) круга, выражающего тождественность «тай цзи» и «у цзи», 2) круга, разделенного на две половины и три концентрических пояса, зеркально противоположных друг другу по пустотности и заполненности (белизне и черноте) центрально-симметричных элементов, и, видимо, представляющего собой соединение закругленных до полукруга триграмм Ли (огонь, солнце, ян) и Кань (вода, луна, инь) (см. рис. 2), что выражает признание «тай цзи» следующим после «у цзи» этапом космогенеза, внутри которого уже произошло разделение инь и ян. Первый и второй виды идентифицируются соответственно с верхним и расположенным под ним кругами «Плана Великого предела», т.е. диаграммы, «изъяснением» к которой является трактат Чжоу Дуньи (см. рис. 3, 4). Прототипами этой диаграммы, соединяющей двоичную модель «инь ян» с пятеричной моделью «у син» (пяти элементов/фаз), отсутствовавшей в исходном для «тай цзи» тексте Чжоу и, были аналогичные мироописательные схемы, сложившиеся в даосской алхимической традиции: У цзи ту (План Беспредельного или План предела отсутствия/небытия) даосского наставника Чэнь Туаня (около 906–989), Тай цзи сянь тянь чжи ту (Преднебесный план Великого предела), входящий в Дао цзан (Сокровищницу дао) из даосского трактата, созданного не позднее середины 8 в., Шан фан да дун чжэнь юань мяо цзин ту (Планы чудесного канона высочайшего и величайшего проникновения в истинное начало). 3) К Чэнь Туаню также восходит получивший наибольшее распространение и мировую популярность третий вид изображения тай цзи в форме круга, состоящего из двух различно окрашенных «запятых» или «рыб», знаменующих собой циркуляцию роста и упадка с взаимным переходом в противоположность двух мировых сил – инь и ян, а также их внедренность друг в друга, представленную инородными точечными вкраплениями в их «головах». Диаграмма Чэнь Туаня под названием Сянь тянь тай ту (План преднебесного Великого предела) носила эзотерический характер и не имела широкого хождения, однака была узнана и передана Чжу Си его единомышленником ученым-нумерологом Цай Юаньдином (1135–1198).

ГУНЬ

(«огромная рыба»), в древнекитайской мифологии герой, боровшийся с потопом, сын правителя Чжуань-сюя. Возможно, что образ этот возник у племён, живших в Восточном Китае, в бассейне Янцзы и почитавших в качестве тотемов различные водные существа. Деяния Г. локализованы главным образом в районе современных провинций Сычуань и Чжэцзян. (По другой генеалогической версии, однако, Г. родился в облике белого коня.) Мифы о Г. крайне противоречивы. Г., посланный верховным владыкой на борьбу с потопом, девять лет возводил дамбы, не не добился успеха. Тогда Г. похитил у верховного владыки волшебную саморастущую (вздувающуюся) землю (сижан), чтобы усмирить воды. Но не справился и был по повелению правителя Яо (вариант Шуня) казнён на горе Юйшань (на крайнем севере). По преданию, после смерти Г. его труп в течение трёх лет не разлагался, потом из распоротого чрева Г. вышел сын Юй, который продолжил борьбу с потопом. По другой версии, Г. женился на девице Нюй-си, которая потом таинственным способом зачала и родила Юя. Ещё одна версия мифа гласит, что после казни Г. превратился в трёхлапую черепаху (вариант: в медведя, жёлтого дракона) и погрузился в пучину.

1.Цянь - Творчество

2. Кунь - Исполнение

3. Чжуань - Начальная трудность

4. Мын - Недоразвитость. Свершение

5. Сюй - Необходимость ждать

6. Сун - Тяжба

7. Ши - Войско

8. Би - Приближение

9. Сяо-чу - Воспитание малым. Свершение

10. Ли - Наступление

11. Тай - Рассвет

12. Пи - Упадок

13. Тун-жэнь - Родня

14. Да-ю - Владение многим

15. Цянь - Смирение. Свершение

16. Юй - Вольность

17. Суй - Доследование

18. Гу - Исправление

19. Линь - Посещение

20. Гуань - Созерцание

21. Ши-хо - Стиснутые зубы

22. Би - Убранство

23. Бо - Разорение

24. Фу - Возврат

25. У-ван - Беспорочность

26. Да-чу - Воспитание великим

27. И - Питание

28. Да-го - Переразвитие великого

29. Кань - Бездна

30. Ли - Сияние

31. Сянь - Сочетание

32. Хэн - Постоянство

33. Дунь - Бегство

34. Да-чжуан - Великая мощь

35. Цзинь - Восход

36. Мин-и - Поражение света

37. Цзя-жэнь - Домашние

38. Куй - Разлад

39. Цзянь - Препятствие

40. Цзе - Разрешение

41. Сунь - Убыль

42. И - Приумножение

43. Гуай - Выход

44. Гоу - Перечение

45. Цуи - Воссоединение

46. Шэн - Подъем

47. Кунь - Истощение

48. Цзин - Колодец

49. Гэ - Смена

50. Дин - Жертвенник

51. Чжэнь - Молния

52. Гэнь - Сосредоточенность

53. Цзянь - Течение

54. Гуй-мэй - Невеста

55. Фын - Изобилие

56. Люй - Странствие. Малому - развитие

57. Сунь - Проникновение. Малому - развитие

58. Дуй - Радость

59. Хуань - Раздробление

60. Цзе - Ограничение

61. Чжун-фу - Внутренняя правда

62. Сяо-го - Переразвитие малого

63. Цзи-цзи - Уже конец

64. Вэй-цзи - Еще не конец.