otvety_ekzamen_filosofiya (1) / все ответы приготовка экзамен философии и истории / 11.НАУКА ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

Необходимость философии состоит в том, что она есть снятие всеоб¬щего опыта, т.е. истина (вывод) принципа эпохи в тотальности всех его проявлений: в объективном духе, искусстве, религии и истории филосо¬фии. В свою очередь, логическая философия завершает саму историю «любви к мудрости», когда философия в заключении постигает собствен¬ное понятие. И пришло время, когда свое философское (разумное) завер¬шение должен получить также и принцип субъективного духа. Всемирная история необходимо переходит к эпохе свободы как сущности духа, но эта философская задача нашего времени может быть решена только методом самой философии. Три последних параграфа завершают круг определений «Энциклопедии философских наук» «полностью положенным понятием» философии - ее абсолютным умозаключением, которое есть система трех умозаключений, или «круг кругов» спекулятивного метода. Логическое явило себя в стихии мышления как деятельная истина - спекулятивный метод, который «обосно¬вывает дальнейшее развитие» своих логических моментов. «Все разумное, -пишет Гегель, - оказывается трояким умозаключением [...]. Так именно об¬стоит дело с тремя членами философской науки, т.е. с логической идеей, природой и духом [...]. Таковы члены абсолютного умозаключения». Первая его посылка, или первое явление истины в форме науки, обра¬зует в себе собственное умозаключение (§ 575), которое содержит «со¬вершенную объективность» (всеобщность и необходимость) понятия фи¬лософии и переход его в «субъективную деятельность идеи». Вторая по¬сылка метода, или второе явление истины, которое также образует в себе свое умозаключение (§ 576), есть «процесс субъективной деятельности идеи», посредством которой сущее для себя понятие науки возвращает се¬бя к тождеству с понятием сущим в себе. И в своем заключении эта абсо¬лютная рефлексия снимает себя в истине обоих моментов понятия науки -идее философии (§ 577). В § 573-575 «Энциклопедии философских наук» Гегель сам выносит вердикт своему философскому учению как только первому, или предмет¬ному, явлению истины в форме понятия науки. Это явление «оказывается уже совершённым», когда понятие философии перестает быть предметом только внешней рефлексии или понятием только для нас как иного субъ¬ екта. Принцип истины (в себе бытия) требует своего завершения в прин¬ципе самосознания (для себя бытия), для которого недостаточно одной только теоретической формы учения. Истина должна получить определе¬ние субъективной свободы, чтобы стать деятельной истиной, собственным результатом самоопосредствования. Вторая посылка спекулятивного метода есть духовное, или отрица¬тельное, явление истины. Она образует в себе умозаключение духовной рефлексии (§ 576), или «абсолютного самосознания», «для которого поня¬тие дано не только как предмет, но и как его собственное, субъективное действование, как орудие и средство познающей деятельности». Именно о нем Гегель пишет: «Наше время есть время рождения и перехода к новому периоду» - эпохе свободы как сущности духа. Философия выступила как наука свободы. Это «установка самого духа, который есть посредствую¬щее процесса, предполагает природу и смыкает ее с логическим». Отныне понятие науки само есть субъект для себя, т.е. снятый пред¬мет в его предположенной непосредственности, или «абстрактной объ¬ективности». История философии как «история открытия мыслей об аб¬солютном» завершилась в своем начале - знающем себя понятии - методе генезиса всего философского содержания. В форме этого своего духовно¬го явления начало философии положено как результат, в котором первое явление истины сняло себя. «Стало быть, - заключает Гегель в "Науке ло¬гики", - то, что отныне имеется налицо, - это опосредствованное [...], ибо так как первое в нем исчезло, то имеется лишь второе». Вторая посылка метода имеет определение знающей себя самости «деятельного понятия»: деятельное возвращение истины к самой себе как свободе. Это есть «путь, которым свобода порождает себя». «Как снимающее себя противоречие, -пишет Гегель, - эта отрицательность есть восстановление первой непо¬средственности, простой всеобщности». Будучи в первом явлении предметом только для иного, истина в сво¬ем втором, или духовном явлении, впервые обретает достоверность самой себя в духе Гегеля. Однако такая единичная достоверность истины не со¬ответствует всеобщей логической определенности субъекта абсолютного метода. Согласно понятию метода, его субъектом выступает не одно лишь теоретическое знание, но такая «всеобщая абсолютная деятельность» и «совершенно бесконечная сила», которой, как утверждает Гегель, «ника¬кой объект [...] не может оказать сопротивления». Эта деятельность имеет определение воли, когда философский дух, вступая на «путь, которым свобода порождает себя», испытывает побуждение снять свою природ¬ную, лишь унаследованную, не им положенную непосредственность. Само умозаключение рефлексии, в форме которого выступил второй момент метода, требует, по словам Гегеля, «снятия предположенной непо¬средственности» среднего термина - «снятия именно момента единично¬ сти», т.е. непосредственной отрицательности второй посылки метода. Единичность философского духа есть еще не преодоленный в самом духе чувственный момент искусства - его прекрасная индивидуальность. Дру¬гим «родимым пятном» философского духа, унаследованным им уже от сферы нравственности и религии, является способ внешней социализации индивидуумов, при котором «мирское и религиозное остаются внешними друг другу». В понятии философии форма прекрасной индивидуальности уже снята. Также снята в понятии философии и форма всеобщего само¬сознания религиозного культа. Однако это отрицание еще не стало ре¬зультатом собственного деяния наличного для себя духа науки. Согласно спекулятивному методу, духовное (второе) явление логиче¬ского как раз и призвано быть той «всеобщей абсолютной деятельно¬стью», или абсолютной отрицательностью, которая должна завершить снятие природной непосредственности духа. Однако эта задача духовной рефлексии решается уже не в форме перехода от одного единичного субъ¬екта (прекрасной индивидуальности) к другому - такому же единичному моменту искусства, как это было в истории философии от Парменида до Гегеля. Потому что само это множество представителей философского духа есть лишь одна и та же единичная субъективность в ее эмпирической всеобщности, которую, согласно движению метода, и предстоит теперь снять практически, а не только в понятии науки. Начатое в религиозной общине освобождение духовной самости в форме всеобщего самосознания требует своего научного (положительно-разумного) завершения. В понятии метода эта ступень духовного явления уже превзойдена: опосредствующая миссия духа, «чья цель - свобода», имеет в понятии метода определение «всеобщей единичности». «Единич¬ность же понятия, - поясняет Гегель, - есть безусловно действующее и действует при этом уже не подобно причине, которая по видимости произ¬водит некое другое; единичность понятия производит самое себя». Призвание новейшей философии и состоит, согласно ее методу, в даль¬нейшем развитии этого духовного, или отрицательного, деятельного, явле¬ния истины. Всё дело теперь заключается в адекватной реализации понятия спекулятивного метода. Это, повторим еще раз, есть задача снятия прекрас¬ной индивидуальности, т.е. единичности философского духа, которая при¬надлежит еще ступени искусства. Это означает, что субъектом и теоретиче¬ского образа мыслей, и нравственных дел философа должна быть не его ис¬ключительная единичность, а властвующая над индивидом всеобщая са¬мость спекулятивного метода. Образование должно быть преобразовано из института социализации в интересах семьи, церкви, государства в метод са¬моразвития абсолютного духа для себя самого. Образование должно стать методическим развитием самосознания абсолютного духа как единственного субъекта всемирной истории.