ФИЛОСОФИЯ / ФИЛОСОФИЯ 2 часть / Тема 2 Философское учение о материи / Доклад Декарт

П.П. Гайденко Проблема времени в новоевропейской философии (XVII-XVIII)

Рене Декарт

В XVII в. понятие времени рассматривается не только с точки зрения экспериментально-математического естествознания, прежде всего механики, где время выступало в специфической форме – как обратимое, но и с точки зрения метафизической и теологической: метафизика этого времени не утратила своей связи с теологией. Оба эти момента – естественно-научный, с одной стороны, и теологический – с другой, должны быть приняты во внимание при рассмотрении философских концепций времени, наиболее разработанных у Декарта, Спинозы, Барроу, Ньютона, Лейбница, а также у представителей английского эмпиризма – Локка, Беркли и Юма. Мы привыкли видеть в мыслителях XVII века непримиримых оппонентов средневековой схоластики; и действительно, в их сочинениях мы встречаем критику не только средневекового способа мышления, но и учения Аристотеля, признанного учителя средневековых схоластов. Однако, несмотря на эту критику, и Декарт, и Спиноза, и Ньютон, и уж тем более Лейбниц, сознательно пытавшийся примирить Аристотеля и средневековую философию с новым естествознанием, - все они в гораздо большей степени, чем это принято думать, наследуют многое из традиционного способа мышления, в том числе и применительно к пониманию природы времени. Не случайно они вполне в духе средневековой философии соотносят категорию времени с такими понятиями, как длительность и вечность. И хотя само время рассматривается в рационализме XVII века как понятие относительное, зависящее от измеряющего его субъекта и от измерительных приборов, однако, с точки зрения названных здесь мыслителей, оно имеет и объективную, от субъекта не зависимую основу – длительность существующих субстанций.

1.ДЕКАРТ: ДЛИТЕЛЬНОСТЬ КАК АТРИБУТ (ИЛИ МОДУС) СУБСТАНЦИИ

Весьма определенно различение времени и длительности проводится Декартом. Длительность полагал Декарт, совпадает с существованием вещи и есть нечто вполне реальное; он называет ее атрибутом, а иногда – модусом субстанции. «Из того, что мы считаем вещами, наиболее общее значение имеют субстанция, длительность, порядок, число и другие понятия того же рода, распространяющиеся на все роды вещей». (Декарт Первоначала философии) Поскольку понятие длительности принадлежит к тому же роду идей, что и субстанция, то, стало быть, оно мыслится нами весьма отчетливо. Но это не значит, что длительность можно понимать как субстанцию: Декарт считает длительность «всего лишь модусом любой вещи, в свете которого мы мыслим эту вещь с точки зрения сохранности ее существования». При этом философ подчеркивает, что под модусами он разумеет совершенно то же самое, что и под атрибутами или качествами; эти три разные названия характеризуют одну и ту же реальность, но только в разных отношениях. О модусах и качествах речь обычно идет в тех случаях, когда вещи ведут себя в разное время по-разному, т.е. оказываются изменчивыми. Таковы сотворенные вещи. Но у Бога, тождественного себе и неизменного, нет модусов или качеств, но есть лишь атрибуты. «Более того, и в сотворенных вещах свойства, кои никогда не ведут себя различным образом, например бытие и длительность в существующей и длящейся вещи, следует именовать не качествами или модусами, но атрибутами».

Как видим, Декарт именует длительность то модусом, то атрибутом. Поскольку длительность присуща также и изменчивым ве­щам, то ее следует квалифицировать как модус; но поскольку она есть нечто постоянное в изменчивом, то ее можно считать атрибу­том. Длительность, согласно Декарту, - такой же важный атрибут вещи, как и ее бытие (существование). "Если какая-либо субстанция потеряет длительность, она утратит и существование, и потому ее можно отделять от длительности лишь мысленно". - заметает Де­карт. Вещи конечные имеют конечную длительность: напротив, атрибутом божественного бытия является бесконечная длитель­ность, которую Декарт именует также вечностью. Важнейшее оп­ределение вечности - ее неделимость. '"В идее бесконечного бытия заложено представление и о его бесконечной длительности, не огра­ниченной никакими пределами, поэтому оно неделимо, постоянно и единовременно целостно, и лишь в силу несовершенства нашего ин­теллекта в нем могут различаться прошедшее и будущее время... Как часто указывает Августин, ...у бога нет ни прошлого, ни буду­щего бытия, но лишь бытие вечное..." Таким образом, вечное бы­тие и бесконечная длительность - это у Декарта синонимы: средне­вековое различие между aeternitas как атрибутом Бога и sempiternitas как атрибутом сотворенных, но бессмертных субстанций принци­пиального значения для него, по-видимому, не имеет.

От длительности как реального атрибута (модуса)) субстанции Декарт отличает время, которое дано только в нашем мышлении и "есть лишь известный способ, каким мы эту длительность мыс­лим". Время, таким образом, определяется философом как то, что не существует реально, а только в мышлении субъекта, измеряюще­го длительность. Стало быть, время - это не бытие, а только отно­шение - отношение длительности к измеряющему субъекту, а точ­нее - к измеряющим ее приборам. Вот классическая для рациона­лизма XVII в. характеристика длительности и времени: "Одни из тех свойств, кои мы именуем атрибутами или модусами, существуют в самих пещах, другие же - в нашем мышлении. Так, когда мы отли­чаем время от длительности, взятой в общем смысле этого слова, и называем его числом движения, это лишь модус мышления; ведь мы никоим образом не разумеем в движении иную длительность, неже­ли в неподвижных вещах... Однако для измерения длительности любой вещи мы сопоставляем данную длительность с длительно­стью максимально интенсивных и равномерных движений вещей, из которых складываются годы и дни; вот эту-то длительность мы и именуем временем. А посему такое понимание не добавляет к дли­тельности, взятой в общем ее смысле, ничего, кроме модуса мышле­ния".

Определяя время как число движения. Декарт идет за Аристоте­лем. И, так же как Аристотель, он связывает понятие времени с процедурой измерения, т.е. сравнения, соотнесения длительности той или иной веши (движущейся или покоющейся) с длительностью равномерного движения - вращения небосвода или качания маятника. Такое сравнение производится субъектом, его мышлением, а по­тому время, по Декарту, есть модус мышления, тогда как длитель­ность - модус или атрибут самого бытия вещи. Таким образом, в XVII в. философы ищут онтологический фундамент времени и нахо­дят таковой в реальном существовании субстанции - ее длительно­сти. Поэтому хотя время есть понятие относительное и представля­ет собой только модус мышления, но длительность — безотноситель­на и есть атрибут субстанции, т.е. того, что существует само по се­бе, а не только по отношению к другому.

2. ДИСКРЕТНОСТЬ ЧАСТЕЙ ВРЕМЕНИ

Мы не уяснили бы картезианского понимания времени до конца, ес­ли бы не приняли во внимание его тезис о том, что части времени (а точнее сказать - длительности как модуса тварных субстанций) не зависят друг от друга, что они разделены, а потому нуждаются в не­которой внешней причине, которая воссоединяла бы их между со­бой. Этот тезис содержит в себе теологическую предпосылку карте­зианской метафизики вообще и теории времени в частности. "...Ча­сти времени, — пишет Декарт, - не зависят одна от другой, а посему из того, что тело... предполагается в настоящее время существую­щим самостоятельно, т.е. без всякой причины, не следует, что оно будет существовать и в дальнейшем - разве только в нем заключе­на какая-то сила, которая как бы непрерывно его воспроизводит". Причиной длительности вещи как объективной, бытийной основы времени является, по Декарту, всемогущество Божие, которое не­прерывно как бы вновь творит вещь, сохраняя ее в бытии. Именно Бог, т.е. вечность, своим могуществом связывает воедино раздель­ные части длительности и, соответственно, времени.

Таким образом, в рационализме XVII в., так же как и у Платона, неоплатоников, Августина, вечность есть условие возможности вре­мени, а значит Единое - условие возможности непрерывного. Де­карт настойчиво подчеркивает, что никакая конечная причина, ни­что тварное не в состоянии осуществить такой акт, как воссоедине­ние раздельных частей времени в непрерывную связь, именуемую длительностью. "Поскольку я рассматриваю части времени как раз­дельные и потому из факта моего нынешнего существования не мо­гу заключать о моем последующем бытии - разве только некая при­чина как бы восстанавливала меня в каждый отдельный момент, - я не усомнился бы назвать причину, меня сохраняющую, действую­щей...". Картезианская концепция времени строится, таким обра­зом, на теологическом фундаменте точно так же как и метафизика, и натурфилософия Декарта в целом. Как без божественной низменности не могли бы существовать вечные и постоянные законы при­роды, так же без божественной вечности невозможна длительность как непрерывное следование "частей", моментов времени друг за другом. Вспомним, что, согласно Декарту, основной закон приро­ды - принцип инерции - обязан своим существованием именно не­изменности Бога. "Бог не подвержен изменению и постоянно дей­ствует одинаковым образом" - вот предпосылка и закона инерции, и закона сохранения количества движения. Почему всякое тело стремится продолжать свое движение по прямой? Да потому, что "Бог незыблем и что Он простейшим действием сохраняет движе­ние в материи: Он сохраняет его точно таким, каково оно в данный момент, безотносительно к тому, каким оно могло быть несколько ранее". Аналогичным образом Бог сохраняет своей неизменно­стью также и деление любой тварной вещи, т.е. ее пребывание в бы­тии, связывая раздельные моменты времени. Ибо, как убежден Де­карт, "настоящее время не зависит от ближайшего прошедшего, а потому для сохранения вещи, точно так же как и для ее первичного созидания, требуется причина". Таким образом, своей непрерыв­ностью время так же обязано Богу как всякое движущееся тело обя­зано ему сохранением своего движения. На примере Декарта мы мо­жем видеть, каким образом в XVII в. наука, философия и религия (теология) оказываются тесно связанными между собой.

Категории пространства и времени в философии Нового времени.

Устойчивый интерес к пространственно-временной проблематике в философии и науке Нового времени объясняется тем, что пространство, движение (а значит, и время) относились к первичным качествам, изучением которых занималась механика – ведущая наука того времени.

Для науки и культуры Нового времени огромное значение имели открытие шарообразности Земли, замена геоцентрической системы гелиоцентрической. Земля из центра Вселенной превратилась в одно из космических тел.

Среди философов Нового времени четко формируются две концепции пространства и времени, намеченные еще в древнегреческой философии – субстанциальная, сформированная атомистом Демокритом, и реляционная, предложенная Аристотелем.

Представители субстанциальной концепции считали пространство чем-то отдельным от материи. Отсюда признание пустого пространства, вакуума. В понимании материи они, как правило, тяготели к атомистике, ставящей предел делимости материи. Таким образом, по их представлениям, пространство – непрерывно, материя – дискретна. Пространство (пустота) необходимо для движения материальных тел.

Сторонники реляционной концепции отождествляли материю и пространство. Материя протяженна и бесконечно делима. Пустое пространство, вакуум отсутствуют. Пространство – это протяженность тел и место, занимаемое телом.

Доминирующее положение в науке и философии Нового времени приобрела субстанциальная концепция. Это объясняется, в первую очередь, тем, что она отвечала духу механики. Объектом механики, как известно, является движение материальной точки. Это движение представляет собой такое перемещение тела, которое происходит в пространстве и во времени, то есть пространство и время существуют сами по себе, независимо от этих перемещений. И они в действительности являются таковыми: те предметы, о которых идет речь в законах механики, перемещаются так, что их перемещение не влияет на изменение пространственных и временных характеристик, ибо пространством для них выступает воздушная окружающая среда, а временем часы – равномерное перемещение стрелок, происходящее под воздействием равномерно колеблющегося маятника. Все это и позволяло утверждать о самостоятельности пространства и времени, независимости их от окружающего мира, о том, что все предметы находятся в пространстве и во времени.

Существуют и другие факторы, обусловившие господство субстанциальной концепции. Одним из них является достаточно хорошая «вписываемость» развиваемых ею идей в социально-исторический фон эпохи. В соответствии с религиозными представлениями, которые в Новое время были все еще влиятельны, бог сотворил и вещи, и пространство, и время. Пространство и время, следовательно, существуют абсолютно, независимо от тех предметов, вещей, которые есть в окружающем мире. Кроме этого, идеи абсолютности пространства и времени хорошо интегрируются в схему обыденного восприятия пространства и времени. В обыденном сознании пространство и время воспринимаются как некоторые самостоятельные сущности. По существу, это зафиксировано в идее абсолютности пространства и времени. Поэтому данная идея не отрицалась и обыденным сознанием. Взгляды субстанционалистов разделили в основном сторонники эмпиризма: Т. Гоббс, Дж. Локк, французские материалисты.

На противоположной точке зрения стояли реляционисты, которые рассматривали пространство как протяженность тел и отрицали пустое пространство, то есть, по существу, отождествляли пространство и материю. Одним из первых эту концепцию развил Р. Декарт. Философ утверждал, что протяженность – это свойство материи: «…Все пространства, которые обычно считаются пустыми и в которых не чувствуется ничего, кроме воздуха, на самом деле так же наполнены и притом той же самой материей, как и те пространства, где мы чувствуем другие тела». (Декарт Трактат о свете) «…Я рассматриваю ее (материи ) протяженность и ее свойство занимать пространство не как акциденцию, а как ее истинную форму и сущность». Для преодоления трудностей в объяснении движения (если нет пустоты, то как возможно движение?) Р. Декарт предлагал круговое движение, при котором тела занимают место друг друга, как бы выталкивая друг друга. Для исключения пустоты философ предлагал бесконечную делимость материи, где мельчайшие осколки должны заполнять пространство между корпускулами побольше.

Наиболее последовательно и убедительно реляционная концепция представлена во взглядах Г.-В. Лейбница. Анализируя проблему абсолютности и относительности пространства и времени, он писал ньютонианцу Кларку: «Считаю пространство, так же как и время, чем-то относительным: пространство порядком сосуществований, а время – порядком последовательностей. Ибо пространство с точки зрения возможности означает порядок одновременных вещей, поскольку они сосуществуют совместно, не касаясь специфического способа бытия». Г.-В. Лейбниц отмечал, что абсолютность пространства противоречит положению, согласно которому «пространство – свойство вещей». Хотя Г.-В. Лейбниц при объяснении пространства и времени привлекал идею движения и активности (силы в терминологии Г.-В. Лейбница) природы, но для него движение и сила телесного мира определяются богом.

Реляционная концепция имела под собой определенную научную основу. Такой основой выступали достижения математического познания (в том числе и Г.-В. Лейбница) – учение о дифференциальном и интегральном исчислении. Если все можно дифференцировать до мельчайших частиц, то вполне можно признать, что нет ничего абсолютного, в том числе и пространства и времени. В то же время идеи дифференциального и интегрального исчисления были только в зачаточной форме, нужно еще было время, чтобы они стали такими же популярными, как классическая механика. Этим в значительной мере и объясняется доминирующее положение субстанциальной концепции.

Релятивисты в целом развили концепцию пространства и времени, которая, с точки зрения дальнейшего развития естествознания, была более перспективна, чем концепция И. Ньютона. Она в переосмысленном виде нашла дальнейшую разработку в естествознании конца XIX – начала XX в. Современная физика основывается на реляционной модели пространства, времени и материи.

По нашему мнению, субстанциальную и реляционную концепции (модели) пространства и времени, с точки зрения философии, необходимо рассматривать не только как исключающие, но и как дополняющие друг друга. Для простоты обратимся к субстанциальной концепции Демокрита, в которой фигурируют атомы и пустота. Если пустоту Демокрита мы будем понимать не как абсолютное отсутствие материи, а как отсутствие атомов (то есть материальных образований определенного порядка), то в этом случае субстанциальная концепция превращается в реляционную – атомы двигаются в полях. Сильные стороны этой концепции Демокрита – Ньютона – независимость пространства от тел, их соотношения как прерывного и непрерывного. Но в этом и слабость ее.

В реляционной концепции пространство – свойство тел, оно образуется телами. Нет пустого пространства, его заполняют тела и волны. Пространство отождествляется с материей (полями, телами). Оно непрерывно. Но допустим в виде логической гипотезы, что поля, волны состоят из мельчайших частичек, что они прерывны. Тогда между ними окажется «пустота». И хотя в дальнейшем эта «пустота» окажется заполненной полями более глубокого уровня, это не меняет сути дела: реляционная концепция подводит к субстанциальной. По нашему мнению, представители реляционной концепции абсолютизируют непрерывность материи, отсюда отождествление материи и пространства, а сторонники субстанциальной концепции абсолютизируют прерывность, отсюда несовпадение материи и пространства. В действительности же материя является как прерывной, так и непрерывной и эта противоположность диалектически воспроизводится и снимается в процессе познания.

Отсюда и применительно к категориям пространства и времени следует сделать вывод, что они как прерывны, так и непрерывны, как абсолютны, так и относительны.

КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

Устойчивый интерес к пространственно-временной проблематике в философии и науке Нового времени объясняется тем, что пространство, движение (а значит, и время) относились к первичным качествам, изучением которых занималась механика – ведущая наука того времени.

Для науки и культуры Нового времени огромное значение имели открытие шарообразности Земли, замена геоцентрической системы гелиоцентрической. Земля из центра Вселенной превратилась в одно из космических тел.

Среди философов Нового времени четко формируются две концепции пространства и времени, намеченные еще в древнегреческой философии – субстанциальная, сформированная атомистом Демокритом, и реляционная, предложенная Аристотелем.

СУБСТАНЦИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ ДЕМОКРИТ - НЬЮТОН

РЕЛЯЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ АРИСТОТЕЛЬ – ДЕКАРТ - ЭНШТЕЙН

Представители субстанциальной концепции считали пространство чем-то отдельным от материи. Отсюда признание пустого пространства, вакуума. В понимании материи они, как правило, тяготели к атомистике, ставящей предел делимости материи. Таким образом, по их представлениям, пространство – непрерывно, материя – дискретна. Пространство (пустота) необходимо для движения материальных тел. сторонники эмпиризма: Т. Гоббс, Дж. Локк, французские материалисты.

Сторонники реляционной концепции отождествляли материю и пространство. Материя протяженна и бесконечно делима. Пустое пространство, вакуум отсутствуют. Пространство – это протяженность тел и место, занимаемое телом. Они рассматривали пространство как протяженность тел и отрицали пустое пространство, то есть, по существу, отождествляли пространство и материю. Одним из первых эту концепцию развил Р. Декарт. Наиболее последовательно и убедительно реляционная концепция представлена во взглядах Г.-В. Лейбница. В реляционной концепции пространство – свойство тел, оно образуется телами. Нет пустого пространства, его заполняют тела и волны. Пространство отождествляется с материей (полями, телами). Оно непрерывно.

Доминирующее положение в науке и философии Нового времени приобрела субстанциальная концепция. Это объясняется, в первую очередь, тем, что она отвечала духу механики. Объектом механики, как известно, является движение материальной точки. Это движение представляет собой такое перемещение тела, которое происходит в пространстве и во времени, то есть пространство и время существуют сами по себе, независимо от этих перемещений. И они в действительности являются таковыми: те предметы, о которых идет речь в законах механики, перемещаются так, что их перемещение не влияет на изменение пространственных и временных характеристик, ибо пространством для них выступает воздушная окружающая среда, а временем часы – равномерное перемещение стрелок, происходящее под воздействием равномерно колеблющегося маятника. Все это и позволяло утверждать о самостоятельности пространства и времени, независимости их от окружающего мира, о том, что все предметы находятся в пространстве и во времени.

Существуют и другие факторы, обусловившие господство субстанциальной концепции. Одним из них является достаточно хорошая «вписываемость» развиваемых ею идей в социально-исторический фон эпохи. В соответствии с религиозными представлениями, которые в Новое время были все еще влиятельны, бог сотворил и вещи, и пространство, и время. Пространство и время, следовательно, существуют абсолютно, независимо от тех предметов, вещей, которые есть в окружающем мире. Кроме этого, идеи абсолютности пространства и времени хорошо интегрируются в схему обыденного восприятия пространства и времени. В обыденном сознании пространство и время воспринимаются как некоторые самостоятельные сущности. По существу, это зафиксировано в идее абсолютности пространства и времени. Поэтому данная идея не отрицалась и обыденным сознанием. Взгляды субстанционалистов разделили в основном сторонники эмпиризма: Т. Гоббс, Дж. Локк, французские материалисты.

Релятивисты в целом развили концепцию пространства и времени, которая, с точки зрения дальнейшего развития естествознания, была более перспективна, чем концепция И. Ньютона. Она в переосмысленном виде нашла дальнейшую разработку в естествознании конца XIX – начала XX в. Современная физика основывается на реляционной модели пространства, времени и материи.