Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Ответы на билеты Философия, версия 2011 / 35. Схоластика Фомы Аквинского

..doc
Скачиваний:
61
Добавлен:
14.05.2015
Размер:
30.21 Кб
Скачать

35. Схоластика Фомы Аквинского. После разорительных войн и культурного упадка на западе с 7 века открывается множество школ, в которых преподается 7 свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, музыка и астрономия. Диалектика в то время была практически тождественна логике, понимаемой как вообще философия. Осуществляемая в институализированных формах, позже университета, программа поиска логических структур, систематических конструкций помогающих аргументировано объяснять библейские тексты и откровения отцов церкви, путей рационального постижения христианской истины стало называться схоластикой. В принципиальной позиции схоластов была заложена мина замедленного действия: чтобы понять истины надо запостись техникой мысли, но оснащенной логикой, диалектикой. Мысль становится ещё более беспокойной и выходит за пределы ей положенные. Рационализация «автономия философии» приводит к тому, что все мнения становятся неокончательными, начинаются бесконечные конфликты, споры среди авторитетов церкви. Утвердившийся принцип понятий, чтобы верить практически означал, бесконечное углубление проблемы при условии её неблокирования. В 13 веке блистательный богослов и философ, ангельский доктор Фома Аквинский вторично спас Европу от излишней духовности и мистицизма. Фома обращается к Аристотелю и делает шаг, многим показавшимся еретическим: Он пытался примерить великого грека с Христом. В Аристотеле мыслитель видит авторитет и апологию разума с позиций которого он сам идет к вере. Введя Аристотеля в христианский мир, приблизив Бога к миру, а Мир к Богу, Фома тем самым как бы обручил Бога с материей человеческого духа. Отсюда у него новая интерпретация боговоплощения. Воплощение Бога в Христа – человека-бога. Размышляя, Фома говорит, что бытие Бога недоказуемо, и оно воспринимается только верой, но тем не менее человек нуждается хотя бы в косвенных доказательствах его бытия. Они успокаивают и подготавливают человека к восприятию божественной истины. В свою очередь истины эти ставят человека перед фактом, что жизнь без Бога невозможна, что мир, лишенный идеала, направления к совершенству, стремления к истине, благу, красоте, такой мир бесчеловечен. Всё что нельзя доказать или проверить с помощью опыта относится к сфере теологии. К истинам неподлежащим вообще суду разума и науки относятся догматы веры. Такое решение проблемы получило название «учение о двойственности истины», позже ставшей официальной доктриной ватикана.Фома выводит 5 возможных способов существования Бога: +Доказательство от движения: всё движущееся приводится в движение чем-то иным. Перводвигатель тот, кого зовут Бог. +Доказательство от производящей, действующей причины: всё в мире чувственных вещей имеет свою причину. Бог первопричина.+Доказательство от необходимости и случайности: Всё случайное имеет необходимость в чем-то другом. Бог первонеобходимость. +Дказательство от степени совершенства: в мире имеются все ступени совершенства. Бог – первосовершенство, абсолютная ценность.

+Доказательство от божественного управления миром: всё в мире ведет себя целеноправленно. Бог – первоцель для всего и перворуководитель.

Вывод: Физика предшествует метафизики, чтобы подняться до умозрения высоких духовных истин, надо начать с мира материального и вещей, быть может достаточно низких. Философия Фомы – философия оптимизма, поскольку она вскрывает в бытии глубокий смысл. Бытие для человека, человеческое бытие у него вечно длящийся акт преодоления человеком собственной конечности, как природного существа. В длении такого акта человеческая сущность становится фактом, заполняющим собой пространство этого мира и вместе с тем, только благодаря каждому бытийному человеческому акту все люди отличаются друг от друга.

Учение Фомы было во многом не приемлимым для его современников. Лишь к концу 14 века учение становится официальной доктриной Римско – катиалической церкви.