• 6. Философия Аристотеля.

• Характеризуя взгляды Аристотеля, следует сказать, что вначале он находился под сильным влиянием учения Платона, но постепенно освободился от него, затем подвергает его критическому анализу и создает собственное философское учение. Практически не было в тот период науки, которой не коснулся бы Аристотель и в развитие которой он не внес бы свою лепту. Вот название лишь некоторых его работ, по которым можно составить представление о его научных интересах: “ “О душе”, ”, “Политика”, ”, “Метафизика”.*

• В отличие от Платона, рассматривавшего в качестве всего сущего лишь идеи, Аристотель с других позиций трактует соотношение в бытии общего и единичного, реального и логического. Сущность, а также то, чьей сущностью она является, не могут, согласно Аристотелю, существовать раздельно. Сущность находится в самом предмете, а не вне его и они составляют единое целое. Свое учение Аристотель начинает с выяснения того, какая наука или науки должны изучать бытие. Такой наукой, является философия, Т.к она изучает то, что определяет сущность бытия. Сущностью, считает Аристотель, является то, что лежит в основе: в одном смысле – это материя, в другом – понятие и форма, а на третьем месте – то, что состоит из материи и формы. При этом под материей подразумевается нечто неопределенное. Правда, по Аристотелю, материя принимает определенность только с помощью формы. Без формы материя выступает лишь как возможность, и только приобретая форму, она превращается в действительность.

• 7. Ф. Бэкон – основоположник философии нового времени.

• Фрэнсис Бэкон (1561-1626) по праву считается родоначальником философии Нового времени. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической.

• Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической. Однако материализм Бэкона ограничен исторически и гносеологически.

• Развитие науки Нового времени (и естественных и точных наук) было лишь в зачатках и находилось полностью под влиянием ренессансного понятия человека и человеческого разума. Поэтому и материализм Бэкона лишен глубокой структурности и является во многом скорее декларацией.

• Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных общественных сил того времени. Его упор на эмпирические исследования, на познание природы логически вытекает из практики тогдашних прогрессивных общественных классов, в частности нарождающейся буржуазии.

• Бэкон отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о реальном мире, основанную на опытном познании.

• Своей позицией он, собственно, выражает новую исходную точку и новое основание для всякого познания.

• Бэкон – пророк и энтузиаст технического прогресса. Он ставит вопрос об организации науки и постановке ее на службу человеку. Эта ориентация на практическое значение знаний сближает его с философами Возрождения . И, хочется добавить что Объекты философии по Бэкону – Бог (бог – объект внимания), природа и человек (как гражданин – объект гражданской философии.). Соответственно этому она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке.

• Основным орудием познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает.

• К философии Бэкон относит и учение о человеке. Здесь также разделение областей: человек как индивид и объект антропологии, как гражданин – объект гражданской философии.

• Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственную. Первая – боговдохновенная (объект богооткровеннного знания), вторая - подобная душе животных (она – объект естественно-научного исследования): первая происходит от „ духа Божия “, вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души.

• 8. Рационализм Р. Декарта.

• Иным, отличным от Бэкона, путем в разработке проблем методологии научного исследования пошёл великий французский мыслитель, учёный и философ Рене Декарт. Но, поскольку Бэкон и Декарт были людьми одной эпохи, их философские системы имели и много общего. Главное, что сближало Бэкона и Декарта, - это разработка проблем методологии научного исследования. Как и у Бэкона, методология Декарта носила антисхоластическую ( против школьной философии ) направленность. Эта направленность проявлялась в стремлении к достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека над природой. Другой важной чертой декартовской методологии является критика схоластической силлогистики (вид дедуктивного умозаключения 2 посылки 1 заключение ) которая считала силлогизм главным орудием познавательных усилий человека. И Бэкон, и Декарт стремились доказать несостоятельность такого подхода. Оба они не отказывались от применения силлогизма как способа рассуждения, Но нового знания, по их мнению, силлогизм дать не может. Поэтому они стремились к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания.  Однако, путь, разработанный Декартом, весьма отличался от пути, предложенного Бэконом. Бэконовская методология была эмпирической, опытно-индивидуальной. Метод же Декарта можно назвать рационалистическим: опытно-экспериментальные исследования в естественных науках, он неоднократно подчёркивал значение опыта в научном познании. Но научные открытия, по мнению Декарта, совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, которые направляют и сами опыты. Преимущественная ориентация на деятельность человеческого ума в процессе познания и делает методологию Декарта рационалистической.

• 9. Сенсуализм Дж. Локка.

• Разработка методологии научного познания неизбежно привела к общим вопросам теории познания. Первый из философов Нового времени, кто стал систематически разрабатывать теорию познания как специфическую область философии, был английский философ Джон Локк (1632 - 1704).

• Основную задачу своей философии Локк усматривает в том, чтобы доказать формулу сенсуализма «В разуме нет ничего того, чего бы раньше не было в чувствах». Он отвергает теорию врожденных идей Декарта и Лейбница и вместе с нею и формулу рационализма «В разуме нет ничего кроме самого разума».

• Сознание ребенка, по его мнению, – это чистая доска (tabula rasa), и только благодаря опыту оно приобретает конкретное содержание. Опыт, по Локку, делиться на внешний и внутренний. Внешний состоит из осмысленных восприятий предметов, воздействующих на наши органы чувств. Он дает знание единичных свойств вещей и явлений, единичных связей и отношений, а также состояний нашей души.

• Внутренний опыт или рефлексия – это самонаблюдение, «которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления».1 Посредством суммирования , сравнения и отвлечения впечатлений и идей разум устраняет из вещей и явлений то, в чем они различаются и, удерживая в памяти то, в чем они сходны, и образует общие понятия. Так, наблюдая красный цвет у многих предметов, разум образует понятие «красное», а удерживая в понятиях «человек», «животное», «растение» то, в чем они сходны – понятие «живое существо».

• Локковская теория образование абстракций (общих понятий) соответствовала практике научного исследования XVII – XVIII в., ориентированного на собирание, регистрацию и упорядочение фактов. Не случайно ее поддержали Ньютон и многие другие естествоиспытатели и философы. Но в ней имелась существенная проблема: она могла считаться истинной, если признать, что все показания наших органов чувств – это точные копии, образы предметов и вещей.

• Локк, исследуя эту проблему, вынужден был констатировать, что далеко не всегда нашему чувственному восприятию отвечают качества предметов (дальтоник не различает цветов, простудившись, мы теряем осязание и т.п.). Ища выход из этой трудности, Локк разделил все качества вещей на первичные и вторичные. К первым он отнес те, представления о которых не зависят от наших органов чувств (тяжесть, фигуру и др.). Ко вторым – те, представления, которые зависят (цвет, запах и др.). Но тогда получается, что представления о вторичных качествах создаются нашим разумом, и в нем есть что-то такое, чего нет в чувствах. Это непоследовательность сенсуализма явилась исходной предпосылкой с одной стороны субъективного идеализма Дж. Беркли, а с другой – скептицизма Юма.

• 10. Философия д. Беркли.

• 11. Философия и. Канта.

• НКФ ½ XVIII , начинается с Иммануила Канта. Его философское творчество традиционно делят на два периода: докритический и критический. Докритический период явился как бы подготовительным этапом к критическому периоду — уже в то время Кантом вынашивались идеи, вошедшие впоследствии в классику МировойФ и составившие, по оценке самого Канта, “коперникианский переворот” в философии. Особое место философии Канта, объясняет тот факт, что именно к его идеям возвращалась философская мысль XIX и XX столетий.

•  Кант признал справедливость суждений эмпириков, утверждающих природу нашего знания, но отклонил их идею о разуме как о "чистой доске", на которой лишь природа пишет свои письмена. Идея рационалистов о существовании врожденных идей также не была им принята, хотя в ней он усмотрел некоторый смысл.

• Кант показал, что если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он впадает в противоречия. Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы. 

• Согласно Канту, человек познает не вещи в себе, а явления. Именно это утверждение Канта послужило поводом для обвинения его в агностицизме, т. е. в отрицании познаваемости мира.

• Философия Канта им самим мыслилась призванной ответить на вопросы: "что я могу знать?", "что я должен делать?", Своими ответами на эти вопросы Кант выступил и как завершитель Просвещения и как мыслитель преступивший границы этой эпохи и положивший начало последнему периоду новоевропейской классической философии, протекавшему под знаком романтического настроения

• 12. Философия Гегеля.

• Свои воззрения на философию и ее историю Гегель изложил в «Лекциях по истории философии». Философию Гегель определяет как мыслящее рассмотрение предметов. Это означает, что философия ставит своей основной целью разработку логических категорий и подведение под них эмпирических данных. У Гегеля явно обнаруживается тенденция поставить философию как «науку наук». Рассматривая вопрос о понятии истории философии, Он отмечал наличие в этом понятии противоречия: философия стремится познать истину, т.е. нечто неизменное, а история дает нам изображение ряда минувших образов познания. В целях разрешения этого противоречия Гегель вводит понятие развития и понятие конкретного. Развитие есть движение от потенциального состояния к актуальному; конкретное - это «единство различного».

• Каждая философская система ограничена историческими условиями познания и в то же время содержит момент абсолютного. Следовательно, история философии представляет собой поступательное движение к абсолютной истине.

• Философию, т.о, Гегель рассматривает как находящуюся в становлении, в котором она выводит одну категорию за другой. Всякое новое философское учение выдвигает не только новый, но и более высокий и конкретный принцип. Преодолевая недостатки предшествующего философского учения, новая система сохраняет ее рациональные моменты и более глубоко раскрывает абсолютное. Поэтому философские системы прошлого не опровергаются полностью, а опровергаются лишь их односторонние выводы; их же рациональное содержание сохраняется и входит в более высокую философскую систему.

• Заканчивается история философии Гегелем тем, что свою философскую систему он объявляет конечным пунктом развития философской мысли. Им самим провозглашенный принцип развития, таким образом, разбивается о его догматическую систему.

• 13 . Философия л. Фейербаха.

•   Людвиг Фейербах (1804-1872) - философ, выступивший с яркой критикой идеалистической философии Гегеля. Фейербах объявил предметом философии реального природного человека с его чувствами и мыслями, его сердцем и разумом, поэтому его философия получила название «антропологический материализм». Главные работы Фейербаха - «Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего». Размышления о противоречиях гегелевской системы позволили ему провозгласить свою новую философию - философию будущего, как назвал ее сам Фейербах.

• Такова фундаментальная идея философии Фейербаха, который считает, что вся сфера человеческой культуры - искусство, религия, философия и наука - составляет проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности. Но проблема состоит в том, что эта подлинная человеческая сущность вдруг отделяется от конкретного человека и приобретает собственное пространство в образе Бога или - приобретает самостоятельную жизнь - в системе абсолютного разума гегелевской философии. Значит, религия и идеализм возникли вследствие отчуждения от конкретного человека его конкретных сущностных качеств.   Так, по мнению Фейербаха, человек превращает свои мысли и даже аффекты в божественные мысли и аффекты, свою сущность - в божественную сущность и божественную точку зрения. Бог есть объект человека, и в сущности этого объекта раскрывается сущность человека. Именно человек - начало, середина и конец религии. Например, человеку присуща вера в бесконечность и истинность своего существования. Этими качествами человек наделяет Бога.   Развивая основные положения философии будущего, Фейербах исходит из тезиса, что человеческое «Я» - подлинное чувственное существо. Что касается знаний человека, то их источник - чувства. Достоверно только то, что является чувственно созерцаемым объектом - объектом ощущения. Поэтому и разум человека не может быть превращен в абстракт, новая философия также опирается на разум, но не на безымянный, а на разум «насыщенный человеческой кровью»

•   Подлинной мерой разума является сам человек. Однако отдельный человек, согласно Фейербаху, как нечто обособленное, не выражает сам по себе человеческой сущности ни в моральном, ни в мыслительном аспекте. Подлинной формой проявления человеческой сущности, по Фейербаху, является общение, единство человека с человеком. Сущность человека как общественного существа как раз и воплотилась в догмате о триединстве Бога, а также в гегелевской триаде абсолютной идеи. «Триединство было высшей мистерией, центральным пунктом абсолютной философии и религии. Но тайна триединства есть тайна общественной коллективной жизни», - пишет Фейербах   Развивая философию человека, Фейербах дает резкую оценку религии и идеалистической философии: «Если сущность человека - чувственность, а не призрачный абстракт, «дух», то все философии, все религии, все учреждения, которые противоречат этому принципу, не только в корне ошибочны, но и пагубны»   Абстрактная философия уступает место философии практической, нисколько не умаляя роли теории, - полагает Фейербах. Ведь истина - не в мышлении и не в знании как таковом. «Истина - в полноте человеческой жизни и существа». Философия Гегеля, - размышляет Фейербах, - не может остановить время, хотя Гегель претендовал на описание абсолютной действительности. Все философии изживают свой век, «по той самой причине, по которой меняются люди и времена»

• Так, абсолютная система философии, разработанная Гегелем, вдруг преобразуется Фейербахом во временное убежище человеческой сущности.

• 14. Причины возникновения, идеи и сущность марксистской философии.

• Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

• -предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIXв.);

• -бурный рост открытий в науке и технике ( эволюционная теория Ч. Дарвина, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии);

• -крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

• -нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

• -кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу).

• Идеи этой хуйни:

• Философский материализм

• Марксизм основывается на материалистическом восприятии действительности. Другими словами, марксисты убеждены, что в природе нет ничего сверхъестественного или нематериального. Реальность изначально материальна.

• Таким образом, марксисты отрицают существование Творца и придерживаются дарвинистской теории эволюции. Они придают особое значение науке в деле познания окружающего мира и подчеркивают, что все идеи должны проверяться практикой. ( Сюда можно добавить высказывание жида- коммуниста Ленина « Религия – опиум для народа» )

• Диалектика

• Тесно связано с материализмом марксистов и их представление о том, что действительность находится в непрерывном движении и изменении — они называют это диалектикой. Маркс и Энгельс полагали, что все в мире находится в непрерывном развитии и что это развитие происходит в результате взаимодействия противоборствующих сил. Эти силы называются «тезисом» и «антитезисом».

• Классовая борьба

• Маркс полагал, что история общества — это история классовой борьбы. С тех пор как средства производства (фабрики, заводы и т. п.) стали частной собственностью, общество разделилось на враждующие классы. Энгельс писал: «…Вся история человечества… была историей борьбы классов, борьбы между между эксплуатирующими и эксплуатируемыми, господствующими и угнетенными классами…»⁸ .

• Маркс учил, что когда какая-либо стадия экономического развития достигает полной зрелости, начинается следующая. Однако необходимо, чтобы в той или иной форме произошла революция, которая принесет с собой соответствующие изменения. Маркс выделял шесть стадий экономического развития общества.

• Во-первых, племенной коллективизм. Племя владеет всем имуществом сообща.

• Во-вторых, рабовладение. Победители порабощают своих противников.

• В-третьих, феодализм. Богатые землевладельцы предоставляют крестьянам, обрабатывающим их землю, защиту и земельный надел.

• В-четвертых, капитализм. При капиталистической системе производства буржуазия владеет всеми средствами производства, тогда как пролетариат работает за плату.

• Маркс предвидел пятую стадию — социализм. Отняв у буржуазии средства производства, пролетариат установит диктатуру, благодаря которой общество очистится от классовых различий, обусловленных частной собственностью.

• После этого наступит шестая и последняя стадия развития общества — коммунизм. Поскольку классовые различия исчезнут, государство прекратит свое существование. Воцарятся всеобщий мир и процветание. ( Власть пролетариата иными словами)

• Сущность:

• Марксизм – идеология целостного функционального отрицания капитала. Марксизм есть учение, научная концепция и теория, сформированная на основе глубокого изучения и научного объяснения существующей реальности, окружающего мира. Но одновременно он направлен на изменение, улучшение этой реальности путем разрешения присущих ему антагонизмов и глубочайших противоречий. В нем глубоко и с самого начала заложена неразрывность, единство теории и практики с превалированием, доминированием именно науки, теории, учения.

• Источники:

• Английская политическая экономика

• Французский буржуазный социализм

• НКФ

• Его теория представляет завуалированную сионистскую идеологию на революционной подкладке одурачивания народов с целью захвата господства над ними. Наглядной иллюстрацией этому является вся история советской власти, начиная с Великой Октябрьской социалистической революции по Марксу. Означает ли это, что Октябрьская революция была мировым сионистским проектом захвата господства мировым капиталом над Россией и уничтожение великого русского народа? Именно так. Революция явилась финалом многолетнего террора страны внутренними и внешними врагами, включая масонские движения, войну с Японией, Первую мировую войну и Февральскую революцию. Не секрет, что революция готовилась на деньги еврейских банкиров США и Европы. Лениным была сформирована политическая организация профессиональных революционеров, которая смогла понятными народу лозунгами разложить армию и поднять на восстание рабочих Петербурга и Москвы. Вся великая Россия тогда находилась в летаргическом сне. Вместе с Лениным в броневых вагонах прибыли отряды бойцов-инородцев. Процедура революции проходила в форме локальных уличных стычек и ареста Временного правительства. Сформированное советское правительство состояло на 90% из инородцев. Они по-хозяйски стали наводить свой порядок. Обратите внимание: одним из первых декретов Ленина является запрет под угрозой уголовного преследования произносить слово «еврей». Космополитизм марксистской партии позволил во все эшелоны политической, административной, хозяйственной сферы и военно-силовых структур поставить своих сородичей, игнорируя права русских; объявить запрет говорить о каком-либо национальном духе, культуре и традиции русского народа; была объявлена политика уничтожения, как врагов народа, представителей русской интеллигенции, крестьянства и казачества. Это вызвало резкое возмущение в народе. По этому поводу возникали восстания, но они жестоко подавлялись. Общество разделилось на красных и белых. Была гражданская мясорубка. Политика сионистского геноцида русского народа наиболее откровенно прозвучала в словах Троцкого: «Мы должны превратить ее (Россию) в пустыню, населенную белыми неграми, которым дадим такую тиранию, которая не снилась даже страшным деспотам Востока. Тирания эта будет не справа и не слева и не белая, а красная и побледнеют все потери капиталистических войн… С каким наслаждением уничтожат русскую интеллигенцию – офицеров, инженеров, учителей, священников, генералов, агрономов, академиков, писателей!» Вот истинное лицо марксизма. Большевистский сионизм громил Россию и русский народ по всем направлениям. Ставилась задача уничтожения русского духа и самой цивилизации. Православие, как духовный фундамент русской цивилизации, было подвергнуто особенно жестокому уничтожению. К 1941 году из 67108 храмов осталось 350 на весь СССР. Из 64-х архиереев осталось 4, из 66140 священников осталось только 500. Только за 1937 год было репрессировано 175700 духовенства, из них расстреляно 110700 человек. Русского человека с детского сада превращали в безбожника, атеиста, Ивана, не помнящего родства. Борьба с «религиозным мракобесием» представляла собой политику открытого русофобского геноцида русского народа марксистской советской властью.

• 15 . Судьбы марксистской философии в хх в. ( см аргументы про скрытый замысел марксистов) Выше)

• В ряде государств в течение тех или иных исторических периодов у власти находились различные политические партии и движения, называющие себя марксистскими, или находившиеся под влиянием марксизма. Марксизм в этих странах зачастую объявлялся официальной государственной идеологией или был таковой де-факто. Далеко не все политики, использовавшие и использующие марксизм для оправдания своих действий, действительно в нём разбирались и были его последовательными и убеждёнными сторонниками. Довольно часто марксизм использовался как идеологическое прикрытие для замыслов и действий, далёких от идей и целей марксизма. Ряд современных исследователей высказывают мнение, что в СССР и некоторых других странах партийная номенклатура использовала марксистские идеи в их догматизированном и вульгарном представлении

• Рубеж 80-90-х гг. XX столетия ознаменовался событиями эпохального, всемирно-исторического масштаба, которые дали повод охарактеризовать конец XX в. как конец истории как эпоху столкновения цивилизаций, как конец идеологии.

• Главным событием, послужившим основанием для таких концепций, явилось поражение социализма в «холодной войне» с капитализмом. И как бы ни казалось парадоксальным, но именно поражение социализма, распад СССР вызвали новую волну интереса к философии марксизма.

• Когда сегодня заходит разговор о судьбе марксистской философии, то следует иметь в виду, что к ней тоже имеет отношение общая закономерность развития любой философии: философия возвышается над реальной практической жизнью, с которой она связана опосредованно, являясь рационально практической рефлексией над предельными основаниями культуры в целом. Поэтому вряд ли «смерть» социально-политической системы означает автоматическое исчезновение философских идей, существовавших в это время.

• Вместе с тем многие идеи марксизма кажутся сегодня устаревшими. Какие из них следует указать в первую очередь?

• 1. Очевиден утопизм марксовой концепции «научного социализма». Разработанная в условиях классического индустриального общества и отражавшая реалии XIX в., она мало соответствует постиндустриальному обществу. Социализму не удалось устранить отчуждение ни в одной из сфер общественной жизни, а в некоторых из них отчуждение даже усилилось, родились новые формы отчуждения.

• 2. Что касается «смерти» непосредственно философии марксизма, то решение данного вопроса зависит от понимания характера западной философии XX в. Если марксистскую философию рассмотреть в контексте данной тенденции, то марксистская официальная философия – диалектический материализм – умерла безусловно. Если говорить о творческой линии классического марксизма, то ее идеи «брать мир субъективно», представлять мир как очеловеченный, стремиться к снятию противопоставления субъктивного объективному, идеального материальному, духовного природному в социальной жизни сегодня оказываются востребованными.

• .

• Современная западная философия – об отечественной философии и говорить не приходится – теснейшим образом связана с марксистской философией, идеи которой без особого труда заметны в экзистенциализме, постпозитивизме, герменевтике, философской антропологии

16. Позитивизм и его эволюция.

• Позитивизм – наука с претензий на статус науки.

• Это направление исходит из того, что подлинное знание может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование.  Основателем этого направления является Огюст Конт (1798-1857). Наука, по Конту, не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на сомнительный вопрос «почему», а на конкретный вопрос «как». Все мистическое, мифологическое и метафизическое следует удалить из науки. Физика интересует как действует закон всемирного тяготения, а не почему он действует. При такой заявке фундаментальность уступает место прикладным наукам, а проблемы человека объявляются псевдопроблемами.  Идеи О. Конта нашли свое развитие в эмпириокритицизме. Его основатели пришли к выводу, что философия все же имеет ценность, но только как методология.  Несколько позже усилиями представителей Венского кружка, оформляется неопозитивизм с ориентацией на логико-методологические исследования, на анализ языка науки.  В 70-х гг. XX в. складывается постпозитивизм как попытка преодолеть философский нигилизм ( отрицание ) и антиисторизм , сохранив общую приверженность к идеям классического позитивизма.  Несмотря на дискриминацию философии, позитивизм внес весомый вклад в разработку методологических проблем. Реальностью стала математическая логика как инструмент анализа ненаблюдаемых объектов. Заявила о себе семиотика как теория знаковых систем. Реальностью стали информатика и кибернетика.

16. Иррационализм и его эволюция. ( Не могу найти эволюцию

• Иррационали́зм  — философские концепции и учения, скептически относящееся к возможностям разума в познании. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.

• Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека.

• Иррационализм не является единым и самостоятельным философским течением. Это, скорее, характеристика и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма свойственны всем тем философиям, которые объявляют недоступными для научного познания (рассудка, логики, разума) некоторые сферы действительности (Бог, бессмертие, религиозные проблемы, и т. д.). С одной стороны, рассудок осознаёт и ставит подобные вопросы, но, с другой стороны, к этим сферам неприложимы критерии научности.

16. Неотомизм.

• Неотомизм — философия современной католической церкви — основывается на учении Фомы Аквинского и имеет традиционную, объективно-идеалистическую ориентацию. В числе его признанных представителей — Ж. Маритен, Р. Верно, Э. Жильсон (Франция),

• Католические философы подчеркивают, что они стремятся быть верными учению церкви и следовать католической традиции.

• Вслед за Фомой Аквинским, провозгласившим, что философия должна быть использована для защиты и обоснования католического вероучения, неотомизм принимает утверждение «Философия — служанка богословия». По словам Жильсона, философия свободна лишь в той мере, в которой она принимает контроль теологии, ее цель — интеллектуальная интерпретация истин откровения. Более того, за образец философского исследования неотомизмом принимается средневековая философия, и большое число работ неотомистов посвящено изучению средневековой схоластики, а развитие западной философии, начиная с Декарта, ими оценивается как философские заблуждения.

• Из учения Фомы Аквинского неотомизм заимствовал и принцип гармонии веры и разума, утверждающий, что вера и разум не исключают, а дополняют друг друга: путь разума ведет через постижение сотворенных вещей к богу, путь веры — к познанию сотворенного мира путем божественного откровения.

• Вере в этом процессе принадлежит главенствующая роль. На принципе гармонии веры и разума основывается неотомистский принцип иерархии, когда система знаний представляет собой пирамиду, вершиной которой является теология, в середине находится философия, а подножие составляют все остальные науки.

• Религиозной представляется и натурфилософия неотомизма. Признается факт божественного творения мира, когда все вещи в силу божественного всемогущества возникают из ничего. Богом творится и материя, поэтому ее существование не является вечным. Божественное провидение управляет развитием и изменением мира.

• Бог обусловливает единство мира. С точки зрения неотомизма, «быть» — значит быть Богом или быть сотворенным Богом, и, так как Бог — духовная субстанция, единство мира состоит в его духовности. Человек как единственное существо, обладающее душой, занимает в мире особое, привилегированное положение. Единство мира дается человеку как откровение.

• Неотомизм принимает тезис Фомы Аквинского о том, что человеческое бытие отличается неполнотой благодаря тому, что деятельность его разума сопряжена с чувственно-телесным началом, и формулирует религиозный смысл бытия индивида. Человеку богом дарована свобода воли, но он не волен, обладать ему этой свободой, или нет, она дается ему Богом с необходимостью, поэтому он всегда ответственен за свой выбор.

• Согласно католицизму, необходимо принимать мир таким, какой он есть, принимая зло как благо, ибо благодаря страданию и жертвенности человек приближается к идеалу, становится более совершенным.

• Задача человека состоит в том, чтобы правильно пользоваться данной ему свободой, развивать в себе божественное начало и видеть смысл своего бытия в Боге. Любовь к Богу соединяет людей с принципом бытия и потому обладает абсолютным первенством, но очень важной является также любовь как форма единения всего сущего, в том числе людей в Боге. Нетомизм выдвигает новый тип межчеловеческой связи — солидаризм, основанный на любви к ближнему, которая вдохновляется любовью к Богу. По словам  Ж. Маритена, «вера в человека спасается через веру в Бога», отвечая злом за зло, человек демонстрирует тем самым свою гордыню, полагая, что он сам может творить справедливость, тогда как это лишь в божественной власти.

• Необходимо подчеркнуть, что в отличие от традиционной религиозной философии, сводившей все философские проблемы, в том числе и вопрос о человеке, к проблеме Бога, неотомизм гораздо больше внимания уделяет широко понятой проблеме человека, человеческих ценностей, добрым началам человеческой сущности.

16. Экзистенциальная философия и ее основные направления.

• Экзистенциализм (философия существования) – иррационалистическое направление в современной западной философии, возникшее в 20 веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня. Название экзистенциализм происходит от слова экзистенция (лат. exsistentia – существование), означающего способ бытия человеческой личности.

• Экзистенциализм возникает в ХХ веке, в  период общей беспокойности и войн (немецкий - в первую мировую войну, французский - во вторую мировую войну), и отражает самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Одной из центральных мыслей, объединяющей большинство представителей экзистенциализма, является мысль об индивидуальной ответственности человека за то, что происходит с ним самим и с другими людьми. Человек живет, реализуется или не реализуется, процесс обретения человеком сущности длится всю жизнь. «Человек» в философии экзистенциализма всего лишь понятие, название, термин, которым обозначаются некие общие черты, присущие всем людям. Существовать по-настоящему может только единичный, конкретный, данный человек, а не обобщенные названия его. Реальностью является индивидуальное существовани. Различают экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс и др.) и атеистический (Сартр, Камю, С. Бовуар).

• Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому экзистенциализму.

• К представителям религиозного крыла экзистенциализма можно с некоторой натяжкой отнести русских философов Н. Бер-дяева и Л. Шестова. С натяжкой, потому что сами они себя экзистенциалистами не считали. Но, так или иначе, их работы, особенно Н. Бердяева с экзистенциализмом перекликаются. Виднейшим представителем французской философии экзистенциализма является Жан Поль Сартр.

• Представители экзистенциального направления основную свою задачу видели в раскрытии специфики человека и его мира, в решительном и четком концентрировании философии вокруг главной проблемы – проблемы человеческого существования.

• Атеистический экзистенциализм Сартра учит, что если даже Бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности. Бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и эти бытием является человек. Или человеческая реальность. «Существование предшествует сущности» -  это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, и только потом он определяется.

• Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

• Один из важнейших принципов экзистенции – ее временность, конечность. Человек всегда находится перед ликом смерти. Это наполняет его бытие напряженным ожиданием. Не изуродованный, связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. не абстрактно, а конкретно. В экзистенциальном мышлении человек участвует целиком, вместе со своими чувствами и желаниями, предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, заботами и нуждами. Сталкиваясь с подобного рода опытами, люди могут пойти как по конструктивному, так и по деструктивному пути развития. Деструктивный путь – многочисленные формы психологических защит от этих данностей. Конструктивный путь – несмотря на страх, люди позволяют себе погрузиться в подобного рода опыт, что способствует их перерождению, иному пониманию ситуации, большему спокойствию, продуктивному функционированию.  Постоянные столкновения с проблемой при неумении ее пережить конструктивно для развития своей личности делают человека невротиком. 

• 20. Герменевтика.

• Под герменевтикой (от греческого слова hermeneutike — искусство разъяснения, толкования) в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов. Своими корнями она уходит в древнегреческую философию, где практиковалось искусство толкования различного рода иносказаний, высказываний, содержащих многозначные символы. Прибегали к герменевтике и христианские теологи для толкования Библии. Особое значение приобретает герменевтика в теологии протестантизма, где она рассматривается как средство выявления «истинного» смысла Священного Писания.

• Как научный метод герменевтика формируется с развитием филологии и других гуманитарных наук. В ходе долгой истории этих наук в них складываются особые методы постижения их предмета, к которым можно отнести исторический, психологический, феноменологический, логико-семантический, герменевтический, структуралистский и некоторые другие. Герменевтика как изначально ориентированная на постижение смысла текста, причем постижение его как бы «изнутри», исходя из него самого, отвлекаясь от социально-исторических, психологических и иных факторов, занимает особое положение в гуманитарном познании. Ведь специфическим предметом исследования в гуманитарных науках, что отличает их от других наук, является именно текст, как особая система знаков, связанных между собой определенными отношениями. Иначе говоря, отражение действительности в гуманитарном исследовании опосредовано текстом.

• Герменевтика нужна там, где существует непонимание. Если смысл как бы «скрыт» от субъекта познания, то его надо дешифровать, понять, усвоить, истолковать. Понимание и правильное истолкование понятого — таков в общем плане герменевтический метод получения гуманитарного знания. Отсюда постижение, усвоение смысла текста являются процедурами, качественно отличными от метода объяснения природных и общественных закономерностей. Так как предметной основой гуманитарных наук является текст, то мощным средством его анализа выступает язык, слово как существенный, системообразующий элемент культуры. Отсюда герменевтическая методология гуманитарных наук тесно связана с анализом культуры, ее феноменов

• 21. Сущность понятия «бытие», виды (модусы) бытия.

• Онтология — раздел философии, изучающий проблемы бытия; наука о бытии.

• К онтологии, по Гартману, относятся вопросы о структуре бытия и способах его существования, о сферах, их классификации, отношении реальной сферы и идеальной. Они взаимосвязаны, их решение должно привести к обоснованию “единства мира”. Философия — это прежде всего онтология, а онтология — это прежде всего поиски целостности мира.

• Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что, мы называем «окружающим миром». При всем различии представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание его реального существования, т.е. его бытия.

• Сущность философского понятия бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера. Предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире.

• Бытие – это то, что присутствует в мире, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий.

• Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира3 вида бытия: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.

• Бытие природы — первая форма реальности, универсума. Включает все существующее кроме человека, является следствием длительной универсальной эволюции.

• Бытие социальное — второй вид бытия. Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция). Структура социального понятия бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания и т. д.

• Бытие идеальное, духовное — третья форма реальности. Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума. Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей. Новые информационные технологии и средства связи сделали духовное бытие более динамичным, подвижным.