№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)
№30 Славянофилы, западники и почвенники в рус. философии
Славянофилы
Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаковы
В центре их вним-я наход-сь судьбы России и ее роль в мир. ист. процессе. В самобытности ист. прошлого России слав-лы видели залог е всечел-го призвания, тем более что запад. культура. по их мнению. уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике ранней буржуаз. цивил-ции слав-лами были усмотрены негатив., нарушающие внутр. душ. лад, деморализующие факторы чел-го бытия. Отсюда слав-лы развивали основанное на религ. представлениях учение о ч-ке и обществе. Достиж-е целостности ч-ка и связанное с этим обнов-е общест. жизни они усматривали в идее общины, дух. основой которой явл-ся рус. православ. церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Ист. прогресс чел-ва связан с отысканием дух. смысла. Сущность мира может быть познана лишь своеобраз. синтезом всех дух. ф-ций ч-ка, исход. началом которых явл-ся религия. На этих религ. взглядах слав-лами строилась концепция рус. ист. процесса.
Западники
Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен
Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, противостояли слав-лам. Критиковали теорию офиц. народности, крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобожд-я крестьян с землей.
Почвенники
Исслед-ли основание, «почву», культуру рус. дух горизонта. Открыли 2 нов. направ-я в мир. Ф.:
- цивилизац. подход (Данилевский «Россия и Европа»)
- рус. экзистенционализм (Толстой, Достоевский)