31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.
№31 Русская религиозная философия ХIХ века (В. С. Соловьев; Н. А. Бердяев)
Н. А. Бердяев (1874 - 1948) – философ-публицист. В начале своего творчества примыкал «к легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выпустил в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев относился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагментно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем («О назначении человека»). Бердяев высказывал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были все же этические искания.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. ****В общ-ве идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все национальные противоречия и способствующая установления на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной, католической и православной, церквей. Рассматривая проблему «человек и общество», С. утверждает , что чел-к – вершина творения Бога. Общ-во есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юрид.право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла.