вопросы и ответы к экзамену по философии / 27

№27 Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Ф. рассм-ет организацию псих. жизни в виде модели, имеющей своими комп-ми различ. психич. инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Оно (ид) - наиболее примитив. инстанция, кот-я охват-ет все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реал-ти, ни об обществе. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго следует принципу реал-ти, вырабатывая механизмы, позволяющие адапт-ся к среде, справляться с ее треб-ми. Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин организма и ответными реакциями. Я - продукт индивид. опыта.

Особ. знач-е придавалось сверх-Я (супер-эго), кот-е служит источником морал. и религ. чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер-эго - продукт влияний, исходящих от др. людей. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я , то Оно испыт-ет наказание в виде укоров совести, чувства вины. От напряжений, испыт-мых под давлением различ. сил, Я спас-ся с помощью спец. "защит. механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Следуя биолог. стилю мышления, Ф. выделял 2 инстинкта, движущие повед-ем: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо), обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Бессоз-е - сфера, насыщенная энергией либидо, слеп. инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовол-я.

Наиболее самобытные из учеников Ф.: К. Юнг и А. Адлер, создавшие собств. направ-я. Первым нововведением Юнга было понятие о "коллектив. бессознательном". Юнг считал бессознат. психику индивида насыщенной формами, кот. ни в коем случае не могут быть индивидуально приобрет-ми, но явл-ся даром далеких предков. Анализ позволяет "нащупать" этот дар, образуемый архетипами. Юнг проводит четкое раздел-е между индивид. и коллект. бессоз-ным. Индивид. бессоз-е отражает личност. опыт отдел. ч-ка и состоит из переживаний, кот. когда-то были сознат-ми, но утратили свой сознат. хар-р. Коллект. бессоз-е - это общечел-кий опыт, хар-ный для всех рас и народов. Оно предст-ет собой скрыт. следы памяти чел-го прошлого, а также дочел-кое живот. сост-е. Юнг отрицает теорию секс-ти, как единств. выражение психич. целостности личности.

Адлер выделил в кач-ве фактора развития лич-ти чувство неполноценности. Он считал, что для объяс-я мотивов поведения личности необходимо знать конеч. цель его устремлений, "бессознат. жизн. план", при помощи кот. он старается преодолеть напряж-е жизни и свою неуверенность. Индивид из-за телесных дефектов испыт-ет чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвер-ся среди др., он актуализирует свои творч. потенции (компенсация или сверхкомпенсация). В комплексе неполн-ти он видит источник неврозов.

Фрейдизм это общее назв-е различ. школ и направ-й, стремящихся применить психолог. учение Ф. для объяс-я явлений, относящихся к ч-ку, обществу и кул-ре (Адлер, Юнг). В к.30-х годов возник неофрейдизм соединивший П. Ф. с социолог. теориями. Оставив важнейшие концепции П. (иррац. мотивы чел-кой деят-ти, присущие кажд. индивиду), представители неофр-ма перенесли центр тяжести на исслед-е межличн. отнош-й. Причина неврозов у ч-ка: тревога, зарожд-ся еще у ребенка при столк-и с исходно враждебным ему миром и усил-ся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стан-ся невозможность для индивида достичь гармонии с соц. структурой совр. общества, кот. форм-ет у ч-ка чувство один-ва, оторв-ти от окружающих, отчужд-е. Наиболее извест. представители неофрейдизма: К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.

Фромм пытался объед-ть П. с марксизмом. Он считал, что в лич-ти нет ничего прирожд-го. Все ее психич. проявления - это следствие погруж-ти лич-ти в различ. соц. Среды. Но Фромм выводит хар-р форм-я того или иного типа лич-ти не из прям. воздействия соц. Среды, а из двойственности чел-го сущ-я: "экзистенц." и "историч.". К экзистенц-ой составляющей чел-го бытия он относит 2 факта:

1. ч-к изначально нах-ся между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случ. месте и времени" и "выбир-ся из него опять же случайно",

2. сущ-ет противоречие: кажд. чел-кое сущ-во явл-ся носителем всех залож-х в нем потенций, но не может реализ-ть их в рез-те кратковрем-ти своего сущ-я. Ч-к не может избежать этих противоречий, но реаг-ет на них различ. способами.

Совершенно иную природу имеют истор. противоречия. Они не явл-ся необход. частью чел-го сущ-я, а созд-ся и разреш-ся ч-ком или в процессе его собств. жизни, или в послед. периоды истории.

К.Хорни осн. побуд. мотивом считала стремление к безопас-ти, постоянно рождающееся из сост-я боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства сопровождают ч-ка на протяжении всей жизни. Оно м.б. вызвано недостатком уваж-я, враждеб. атмосферой и насильст. подавл-ем желаний посредством власти или авторитета. Невроз есть не что иное, как реакция на тревож-ть, опис-е же Ф. извращ-я и агрессив. тенденции явл-ся не причиной невроза, а его рез-том.

Она форм-ет 3 типа направ-ти повед-я лич-ти по отнош-ю к окруж.: к людям, как потреб-ть в любви; от людей, как потреб-ть в независ-ти; против людей, как потреб-ть во власти.

При стойком доминир-и в повед-и индивида одного из этих векторов склад-ся 3 типа невротич. лич-ти: услужл-я, ищущая любви, одобр-я любой ценой; пытающаяся отреш-ся от общества; агресс-я, жаждущая престижа и власти.

Идеи неофр-ма имели огром. влияние на обществ. жизнь, этику, культуру. Воззрения неофр-тов получили особ. шир. извест-ть в сер. 60-х годов, когда с энтузиазмом были восприняты идеи Райха о "секс. революции", Маркузе об "одномерном" ч-ке и необх-ти "великого отказа" как от капит-ма, так и соц-ма, искаж-го тоталитар. системой власти.

№27 Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Ф. рассм-ет организацию псих. жизни в виде модели, имеющей своими комп-ми различ. психич. инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Оно (ид) - наиболее примитив. инстанция, кот-я охват-ет все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реал-ти, ни об обществе. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго следует принципу реал-ти, вырабатывая механизмы, позволяющие адапт-ся к среде, справляться с ее треб-ми. Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин организма и ответными реакциями. Я - продукт индивид. опыта.

Особ. знач-е придавалось сверх-Я (супер-эго), кот-е служит источником морал. и религ. чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер-эго - продукт влияний, исходящих от др. людей. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я , то Оно испыт-ет наказание в виде укоров совести, чувства вины. От напряжений, испыт-мых под давлением различ. сил, Я спас-ся с помощью спец. "защит. механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Следуя биолог. стилю мышления, Ф. выделял 2 инстинкта, движущие повед-ем: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо), обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Бессоз-е - сфера, насыщенная энергией либидо, слеп. инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовол-я.

Наиболее самобытные из учеников Ф.: К. Юнг и А. Адлер, создавшие собств. направ-я. Первым нововведением Юнга было понятие о "коллектив. бессознательном". Юнг считал бессознат. психику индивида насыщенной формами, кот. ни в коем случае не могут быть индивидуально приобрет-ми, но явл-ся даром далеких предков. Анализ позволяет "нащупать" этот дар, образуемый архетипами. Юнг проводит четкое раздел-е между индивид. и коллект. бессоз-ным. Индивид. бессоз-е отражает личност. опыт отдел. ч-ка и состоит из переживаний, кот. когда-то были сознат-ми, но утратили свой сознат. хар-р. Коллект. бессоз-е - это общечел-кий опыт, хар-ный для всех рас и народов. Оно предст-ет собой скрыт. следы памяти чел-го прошлого, а также дочел-кое живот. сост-е. Юнг отрицает теорию секс-ти, как единств. выражение психич. целостности личности.

Адлер выделил в кач-ве фактора развития лич-ти чувство неполноценности. Он считал, что для объяс-я мотивов поведения личности необходимо знать конеч. цель его устремлений, "бессознат. жизн. план", при помощи кот. он старается преодолеть напряж-е жизни и свою неуверенность. Индивид из-за телесных дефектов испыт-ет чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвер-ся среди др., он актуализирует свои творч. потенции (компенсация или сверхкомпенсация). В комплексе неполн-ти он видит источник неврозов.

Фрейдизм это общее назв-е различ. школ и направ-й, стремящихся применить психолог. учение Ф. для объяс-я явлений, относящихся к ч-ку, обществу и кул-ре (Адлер, Юнг). В к.30-х годов возник неофрейдизм соединивший П. Ф. с социолог. теориями. Оставив важнейшие концепции П. (иррац. мотивы чел-кой деят-ти, присущие кажд. индивиду), представители неофр-ма перенесли центр тяжести на исслед-е межличн. отнош-й. Причина неврозов у ч-ка: тревога, зарожд-ся еще у ребенка при столк-и с исходно враждебным ему миром и усил-ся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стан-ся невозможность для индивида достичь гармонии с соц. структурой совр. общества, кот. форм-ет у ч-ка чувство один-ва, оторв-ти от окружающих, отчужд-е. Наиболее извест. представители неофрейдизма: К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.

Фромм пытался объед-ть П. с марксизмом. Он считал, что в лич-ти нет ничего прирожд-го. Все ее психич. проявления - это следствие погруж-ти лич-ти в различ. соц. Среды. Но Фромм выводит хар-р форм-я того или иного типа лич-ти не из прям. воздействия соц. Среды, а из двойственности чел-го сущ-я: "экзистенц." и "историч.". К экзистенц-ой составляющей чел-го бытия он относит 2 факта:

3. ч-к изначально нах-ся между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случ. месте и времени" и "выбир-ся из него опять же случайно",

4. сущ-ет противоречие: кажд. чел-кое сущ-во явл-ся носителем всех залож-х в нем потенций, но не может реализ-ть их в рез-те кратковрем-ти своего сущ-я. Ч-к не может избежать этих противоречий, но реаг-ет на них различ. способами.

Совершенно иную природу имеют истор. противоречия. Они не явл-ся необход. частью чел-го сущ-я, а созд-ся и разреш-ся ч-ком или в процессе его собств. жизни, или в послед. периоды истории.

К.Хорни осн. побуд. мотивом считала стремление к безопас-ти, постоянно рождающееся из сост-я боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства сопровождают ч-ка на протяжении всей жизни. Оно м.б. вызвано недостатком уваж-я, враждеб. атмосферой и насильст. подавл-ем желаний посредством власти или авторитета. Невроз есть не что иное, как реакция на тревож-ть, опис-е же Ф. извращ-я и агрессив. тенденции явл-ся не причиной невроза, а его рез-том.

Она форм-ет 3 типа направ-ти повед-я лич-ти по отнош-ю к окруж.: к людям, как потреб-ть в любви; от людей, как потреб-ть в независ-ти; против людей, как потреб-ть во власти.

При стойком доминир-и в повед-и индивида одного из этих векторов склад-ся 3 типа невротич. лич-ти: услужл-я, ищущая любви, одобр-я любой ценой; пытающаяся отреш-ся от общества; агресс-я, жаждущая престижа и власти.

Идеи неофр-ма имели огром. влияние на обществ. жизнь, этику, культуру. Воззрения неофр-тов получили особ. шир. извест-ть в сер. 60-х годов, когда с энтузиазмом были восприняты идеи Райха о "секс. революции", Маркузе об "одномерном" ч-ке и необх-ти "великого отказа" как от капит-ма, так и соц-ма, искаж-го тоталитар. системой власти.

№27 Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Ф. рассм-ет организацию псих. жизни в виде модели, имеющей своими комп-ми различ. психич. инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Оно (ид) - наиболее примитив. инстанция, кот-я охват-ет все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реал-ти, ни об обществе. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго следует принципу реал-ти, вырабатывая механизмы, позволяющие адапт-ся к среде, справляться с ее треб-ми. Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин организма и ответными реакциями. Я - продукт индивид. опыта.

Особ. знач-е придавалось сверх-Я (супер-эго), кот-е служит источником морал. и религ. чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер-эго - продукт влияний, исходящих от др. людей. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я , то Оно испыт-ет наказание в виде укоров совести, чувства вины. От напряжений, испыт-мых под давлением различ. сил, Я спас-ся с помощью спец. "защит. механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Следуя биолог. стилю мышления, Ф. выделял 2 инстинкта, движущие повед-ем: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо), обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Бессоз-е - сфера, насыщенная энергией либидо, слеп. инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовол-я.

Наиболее самобытные из учеников Ф.: К. Юнг и А. Адлер, создавшие собств. направ-я. Первым нововведением Юнга было понятие о "коллектив. бессознательном". Юнг считал бессознат. психику индивида насыщенной формами, кот. ни в коем случае не могут быть индивидуально приобрет-ми, но явл-ся даром далеких предков. Анализ позволяет "нащупать" этот дар, образуемый архетипами. Юнг проводит четкое раздел-е между индивид. и коллект. бессоз-ным. Индивид. бессоз-е отражает личност. опыт отдел. ч-ка и состоит из переживаний, кот. когда-то были сознат-ми, но утратили свой сознат. хар-р. Коллект. бессоз-е - это общечел-кий опыт, хар-ный для всех рас и народов. Оно предст-ет собой скрыт. следы памяти чел-го прошлого, а также дочел-кое живот. сост-е. Юнг отрицает теорию секс-ти, как единств. выражение психич. целостности личности.

Адлер выделил в кач-ве фактора развития лич-ти чувство неполноценности. Он считал, что для объяс-я мотивов поведения личности необходимо знать конеч. цель его устремлений, "бессознат. жизн. план", при помощи кот. он старается преодолеть напряж-е жизни и свою неуверенность. Индивид из-за телесных дефектов испыт-ет чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвер-ся среди др., он актуализирует свои творч. потенции (компенсация или сверхкомпенсация). В комплексе неполн-ти он видит источник неврозов.

Фрейдизм это общее назв-е различ. школ и направ-й, стремящихся применить психолог. учение Ф. для объяс-я явлений, относящихся к ч-ку, обществу и кул-ре (Адлер, Юнг). В к.30-х годов возник неофрейдизм соединивший П. Ф. с социолог. теориями. Оставив важнейшие концепции П. (иррац. мотивы чел-кой деят-ти, присущие кажд. индивиду), представители неофр-ма перенесли центр тяжести на исслед-е межличн. отнош-й. Причина неврозов у ч-ка: тревога, зарожд-ся еще у ребенка при столк-и с исходно враждебным ему миром и усил-ся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стан-ся невозможность для индивида достичь гармонии с соц. структурой совр. общества, кот. форм-ет у ч-ка чувство один-ва, оторв-ти от окружающих, отчужд-е. Наиболее извест. представители неофрейдизма: К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.

Фромм пытался объед-ть П. с марксизмом. Он считал, что в лич-ти нет ничего прирожд-го. Все ее психич. проявления - это следствие погруж-ти лич-ти в различ. соц. Среды. Но Фромм выводит хар-р форм-я того или иного типа лич-ти не из прям. воздействия соц. Среды, а из двойственности чел-го сущ-я: "экзистенц." и "историч.". К экзистенц-ой составляющей чел-го бытия он относит 2 факта:

5. ч-к изначально нах-ся между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случ. месте и времени" и "выбир-ся из него опять же случайно",

6. сущ-ет противоречие: кажд. чел-кое сущ-во явл-ся носителем всех залож-х в нем потенций, но не может реализ-ть их в рез-те кратковрем-ти своего сущ-я. Ч-к не может избежать этих противоречий, но реаг-ет на них различ. способами.

Совершенно иную природу имеют истор. противоречия. Они не явл-ся необход. частью чел-го сущ-я, а созд-ся и разреш-ся ч-ком или в процессе его собств. жизни, или в послед. периоды истории.

К.Хорни осн. побуд. мотивом считала стремление к безопас-ти, постоянно рождающееся из сост-я боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства сопровождают ч-ка на протяжении всей жизни. Оно м.б. вызвано недостатком уваж-я, враждеб. атмосферой и насильст. подавл-ем желаний посредством власти или авторитета. Невроз есть не что иное, как реакция на тревож-ть, опис-е же Ф. извращ-я и агрессив. тенденции явл-ся не причиной невроза, а его рез-том.

Она форм-ет 3 типа направ-ти повед-я лич-ти по отнош-ю к окруж.: к людям, как потреб-ть в любви; от людей, как потреб-ть в независ-ти; против людей, как потреб-ть во власти.

При стойком доминир-и в повед-и индивида одного из этих векторов склад-ся 3 типа невротич. лич-ти: услужл-я, ищущая любви, одобр-я любой ценой; пытающаяся отреш-ся от общества; агресс-я, жаждущая престижа и власти.

Идеи неофр-ма имели огром. влияние на обществ. жизнь, этику, культуру. Воззрения неофр-тов получили особ. шир. извест-ть в сер. 60-х годов, когда с энтузиазмом были восприняты идеи Райха о "секс. революции", Маркузе об "одномерном" ч-ке и необх-ти "великого отказа" как от капит-ма, так и соц-ма, искаж-го тоталитар. системой власти.

№27 Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Ф. рассм-ет организацию псих. жизни в виде модели, имеющей своими комп-ми различ. психич. инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Оно (ид) - наиболее примитив. инстанция, кот-я охват-ет все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реал-ти, ни об обществе. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго следует принципу реал-ти, вырабатывая механизмы, позволяющие адапт-ся к среде, справляться с ее треб-ми. Эго посредник между стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин организма и ответными реакциями. Я - продукт индивид. опыта.

Особ. знач-е придавалось сверх-Я (супер-эго), кот-е служит источником морал. и религ. чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер-эго - продукт влияний, исходящих от др. людей. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я , то Оно испыт-ет наказание в виде укоров совести, чувства вины. От напряжений, испыт-мых под давлением различ. сил, Я спас-ся с помощью спец. "защит. механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Следуя биолог. стилю мышления, Ф. выделял 2 инстинкта, движущие повед-ем: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо), обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Бессоз-е - сфера, насыщенная энергией либидо, слеп. инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовол-я.

Наиболее самобытные из учеников Ф.: К. Юнг и А. Адлер, создавшие собств. направ-я. Первым нововведением Юнга было понятие о "коллектив. бессознательном". Юнг считал бессознат. психику индивида насыщенной формами, кот. ни в коем случае не могут быть индивидуально приобрет-ми, но явл-ся даром далеких предков. Анализ позволяет "нащупать" этот дар, образуемый архетипами. Юнг проводит четкое раздел-е между индивид. и коллект. бессоз-ным. Индивид. бессоз-е отражает личност. опыт отдел. ч-ка и состоит из переживаний, кот. когда-то были сознат-ми, но утратили свой сознат. хар-р. Коллект. бессоз-е - это общечел-кий опыт, хар-ный для всех рас и народов. Оно предст-ет собой скрыт. следы памяти чел-го прошлого, а также дочел-кое живот. сост-е. Юнг отрицает теорию секс-ти, как единств. выражение психич. целостности личности.

Адлер выделил в кач-ве фактора развития лич-ти чувство неполноценности. Он считал, что для объяс-я мотивов поведения личности необходимо знать конеч. цель его устремлений, "бессознат. жизн. план", при помощи кот. он старается преодолеть напряж-е жизни и свою неуверенность. Индивид из-за телесных дефектов испыт-ет чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвер-ся среди др., он актуализирует свои творч. потенции (компенсация или сверхкомпенсация). В комплексе неполн-ти он видит источник неврозов.

Фрейдизм это общее назв-е различ. школ и направ-й, стремящихся применить психолог. учение Ф. для объяс-я явлений, относящихся к ч-ку, обществу и кул-ре (Адлер, Юнг). В к.30-х годов возник неофрейдизм соединивший П. Ф. с социолог. теориями. Оставив важнейшие концепции П. (иррац. мотивы чел-кой деят-ти, присущие кажд. индивиду), представители неофр-ма перенесли центр тяжести на исслед-е межличн. отнош-й. Причина неврозов у ч-ка: тревога, зарожд-ся еще у ребенка при столк-и с исходно враждебным ему миром и усил-ся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной стан-ся невозможность для индивида достичь гармонии с соц. структурой совр. общества, кот. форм-ет у ч-ка чувство один-ва, оторв-ти от окружающих, отчужд-е. Наиболее извест. представители неофрейдизма: К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.

Фромм пытался объед-ть П. с марксизмом. Он считал, что в лич-ти нет ничего прирожд-го. Все ее психич. проявления - это следствие погруж-ти лич-ти в различ. соц. Среды. Но Фромм выводит хар-р форм-я того или иного типа лич-ти не из прям. воздействия соц. Среды, а из двойственности чел-го сущ-я: "экзистенц." и "историч.". К экзистенц-ой составляющей чел-го бытия он относит 2 факта:

7. ч-к изначально нах-ся между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случ. месте и времени" и "выбир-ся из него опять же случайно",

8. сущ-ет противоречие: кажд. чел-кое сущ-во явл-ся носителем всех залож-х в нем потенций, но не может реализ-ть их в рез-те кратковрем-ти своего сущ-я. Ч-к не может избежать этих противоречий, но реаг-ет на них различ. способами.

Совершенно иную природу имеют истор. противоречия. Они не явл-ся необход. частью чел-го сущ-я, а созд-ся и разреш-ся ч-ком или в процессе его собств. жизни, или в послед. периоды истории.

К.Хорни осн. побуд. мотивом считала стремление к безопас-ти, постоянно рождающееся из сост-я боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства сопровождают ч-ка на протяжении всей жизни. Оно м.б. вызвано недостатком уваж-я, враждеб. атмосферой и насильст. подавл-ем желаний посредством власти или авторитета. Невроз есть не что иное, как реакция на тревож-ть, опис-е же Ф. извращ-я и агрессив. тенденции явл-ся не причиной невроза, а его рез-том.

Она форм-ет 3 типа направ-ти повед-я лич-ти по отнош-ю к окруж.: к людям, как потреб-ть в любви; от людей, как потреб-ть в независ-ти; против людей, как потреб-ть во власти.

При стойком доминир-и в повед-и индивида одного из этих векторов склад-ся 3 типа невротич. лич-ти: услужл-я, ищущая любви, одобр-я любой ценой; пытающаяся отреш-ся от общества; агресс-я, жаждущая престижа и власти.

Идеи неофр-ма имели огром. влияние на обществ. жизнь, этику, культуру. Воззрения неофр-тов получили особ. шир. извест-ть в сер. 60-х годов, когда с энтузиазмом были восприняты идеи Райха о "секс. революции", Маркузе об "одномерном" ч-ке и необх-ти "великого отказа" как от капит-ма, так и соц-ма, искаж-го тоталитар. системой власти.

№27 Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ - часть психотерапии, врачеб. метод исслед-я, развитый З.Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Ф. в психологич. доктрину, направ-ю на изуч-е скрытых связей и основ чел-кой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особ-ти сексуальных, "вытес-ся" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознат-го и под всякими масками проникает в сознание и угрожает дух-му единству Я, включ-го в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов. Сторонники П. приписывают сексуальному ("либидо") центр. роль, рассматривая чел-кую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознат-х секс. стремлений к удовольствию или к неудовольствию.