4.1.с / этносоц-ия / 12.этнос-подходы

11. Основные подходы к определению сущности этноса. В России дискуссия вокруг проблем этничности развернулась на рубеже 1980-90-х годов. Это было вызвано:  1) потреб­ностью разработки новых теоретических подхо­дов, так как накопленный материал, фиксировавший этнические изменения, не укладывался в сло­жившиеся к тому времени в науке схемы;  2) необходимостью выявления причин национальных движений и конфликтов, вспыхнув­ших на территории постсо­ветского пространства. Все теории этничности сводятся, как правило, к трем подхо­дам к пониманию этнического феномена - примордиалист­скому, ин­струменталистскому и конструктивистскому. Термин «примордиальный», то есть «изначальный», в 1957 году ввел американский социолог Э. Шилс. В теориях примордиалистского подхода выделяются два на­правления: социобиологическое и эволюционно-историческое. Сто­ронники первого (С.М. Широкогоров, Л.Н. Гумилев) рассматривают этничность как объективную дан­ность, изначальную (примордиальную, т.е. исконную) характери­стику человечества. Они объясняют этничность с помощью эволю­ционно-генетических идей, определяя ее как «расширенную родственную группу», «расширенную форму родственного отбора и связи». Примордиалисты подчеркивают в этничности глубокую аффек­тивную привязанность людей. Объяснение этому наука пытается дать лишь в последнее время, когда социальные психологи стали разрабаты­вать теорию аффилиации (потребности в принадлежности к группе). Авторы и последователи другого - эволюционно-исторического - направления примордиалистского подхода (К. Каутский, Ю. Бромлей) рассматривают этносы как социальные, а не биологические сообщества, глубинно связанные с социально-историческим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами - языком, культурой, идентично­стью, отличающими их от других групп. Наибольшее распространение получили представления об этносе, сформулированные Ю.В. Бромлеем. Согласно данным представлениям, этносы характеризуются определенными собственно этническими свойствами (язык, культура, эт­ническое самосознание, закреп­ленное в самоназвании), но эти свойства формируются только в со­ответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых. Примордиалистское представление об этносе, главным образом вто­рого направления, до 60-70-х годов XX в. практически доминировало в мировой науке, а в отечественной науке было единственным до начала 90-х годов XX века. В 70-х годах XX века в США в связи с необходимостью объяснений массовых этнических и расовых движений начали появляться новые объяснительные концепции этничности.  В сборнике статей «Этничность, теория и опыт» этническая группа трактовалась как общность, объединяемая интересами, а этничность - как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе¹. Практически это социологическое определение той реальности, которую изучают и этносоциологи. Такое представление об этничности стало называться инстру­менталистским. Его сторонники (Дж. Дэвис) объясняют сохранение этнических групп потребностями людей в преодолении отчуждения, характер­ного для современного общества массовой культуры, потребитель­ских ценностей и прагматизма. Подобные объяснительные мотивы исходят из социально-психо­логических теорий личности, общения. В известной мере они согласу­ются с теорией аффилиации и компенсаторных потребностей.  Согласно третьему – конструктивистскому подходу (Б. Андерсон, Р. Бурдье, Э. Геллнер, Дж. Беннет, В.А. Тишков, А.А. Сусоколов), этничность рассматривается как искусственное образование, создаваемое уси­лиями интеллектуалов и политиков, как особый мыслительный конструкт. Этничность - динамичное явление, подверженное влиянию внешних факторов. В рамках этого направления этничность тракту­ется как средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на общественно-политической арене, а наблюдаемая в различных формах этническая мобилизация диктуется требова­ниями материальных факторов, которые определяют социальное поведение. Этничность воспринимается как репертуарная роль, сознательно и заинтересованно рассчитанная и избранная индиви­дом или группой. Широкое распростра­нение образования и средств массовой инфор­мации позволило передавать их идеи самым широким массам. Ключевую роль в мобилизации членов этнической группы на коллективные действия во имя политических или социальных целей играют лидеры, которые не­редко преследуют собст­венные цели и совсем не всегда выражают волю народов.  С позиций конструктивизма В.А. Тишков формулирует понимание этнической общности как группы людей, члены которой разделяют общее название и элементы культуры, имеют общее происхождение и историческую память, обладают чувством солидарности¹.  Считая эт­нонацию социальным конструктом, конструктивисты вместе с тем при­знают ее значимой реальностью, способной определять действия людей, их мобилизацию для достижения целей. Каждый из рассмотренных подходов может быть подвергнут критике в той или иной мере. В трактовке этничности обстоятельный анализ требует интеграции всех подходов. Для этносоциологов важным в подходах к пониманию этничности было: 1) признание сторонниками всех подходов решающей роли этниче­ской идентичности для самовыделения группы и для выделения ее дру­гими, равно как и для деятельности людей в этнической сфере; 2) формирование идей инструменталистской концепции, позволяю­щих сделать социально-психологические подходы к объяснению этнич­ности понятными этнологам и другим обществоведам; 3) обоснование в конструктивистском подходе роли идеологий и идеологов в формировании этнической солидарно­сти. ^ Пассионарная теория этногенеза Л. Гумилева¹. Согласно этой теории, этнос – это свойство вида Homo sapiens группироваться так, чтобы можно было противопоставить себя и «своих» остальному миру.  Согласно теории этногенеза, каждый новый этнос появляется как следствие мутации – внезапного изменения генофонда живых существ, наступающего под воздействием внешних условий (солнечных, космических) в определенном месте и в определенное время. Эта генетическая мутация или пассионарность, т.е. способность людей к сверхнапряжению, является эффектом избытка биохимической энергии этноса и образует внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию, перерастающей в этнос при достаточном для этого уровне пассионарности. Пассионарии стремятся изменить мир и способны на это, организуя далекие походы, борясь за покорение народов или против захватчиков, создавая новую религиозную или научную систему (А. Македонский, И. Христос, Наполеон).