- •Лекции Оглавление
- •От автора
- •Лекция первая. История социологии как область знания
- •2. Онтологические критерии социологического знания
- •3. Эпистемологические критерии
- •4. Этические критерии
- •5. Институционально-организационные критерии
- •6. Парадигмы в истории социологии
- •7. Значение для социологии ее истории
- •Литература
- •1. Формирование идеи общества
- •2. Формирование идеи социального закона
- •3. Закон прогресса
- •4. Идея метода
- •5. Заключение: когда и где начинается социология?
- •Литература
- •Лекция третья. Социология огюста конта
- •2. Идейные истоки
- •3. Позитивизм как обоснование науки
- •4. Социология как наука
- •5. Объект социологии
- •6. Метод: “объективная” и “субъективная” социология
- •7. Социальная статика
- •8. Социальная динамика
- •9. От науки – к утопическому проектированию
- •10. Заключение
- •Литература
- •Лекция четвертая. Социология карла маркса
- •2. Марксизм, марксизмы и социология Маркса
- •3. Идейно-теоретические истоки
- •4. Философская антропология. Человек и общество
- •5. Материалистическое понимание истории
- •6. Методология
- •7. Теория социальных систем
- •8. Теория социального развития. Социальная революция
- •9. Теория классов и классовой борьбы
- •10. Социология познания
- •11. Заключение
- •Литература
- •Лекция пятая. Биологический редукционизм: социал-дарвинистская школа
- •2. Главные представители
- •3. Теоретические итоги
- •Литература
- •Лекция шестая. Социология эмиля дюркгейма
- •2. Интеллектуальные истоки дюркгеймовской социологии
- •3. “Социологизм” как философское обоснование социологии
- •4. В поисках социальной солидарности: от теории разделения труда к теории религии
- •Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по с. Люксу)
- •5. Итоги и выводы
- •Литература
- •Лекция седьмая. Социология вильфредо парето
- •2. Идейные истоки и особенности мировоззрения
- •3. Социология как логико-экспериментальная наука
- •4. Логические и нелогические действия
- •5. “Осадки” и “производные”
- •1 Класс Инстинкт комбинаций9
- •II класс Настойчивость в сохранении агрегатов
- •III класс
- •6. Общество как система в состоянии равновесия
- •7. Теория элиты
- •8. Значение социологических идей Парето
- •Литература
- •Лекция пятая (окончание). Биологический редукционизм: расово-антропологическая школа
- •2. Основатель школы: Артюр де Гобино
- •3. Другие представители школы
- •4. Заключение
- •Литература
10. Социология познания
Маркс первым стал разрабатывать проблемную область, или социологическую дисциплину, занятую изучением социальных факторов, социальных механизмов и социальных следствий познавательных процессов. Впоследствии эта дисциплина получила название “социология познания”. Маркс считал, что, подобно тому как о человеке нельзя судить на основании того, что он сам о себе думает, так и об обществе и социальных группах невозможно судить на основании тех представлений, которые они сами о себе создают. Поэтому задача социальной науки – обнаруживать скрытую, глубинную социальную реальность, которая лежит в основе разнообразных идей, представлений, знаний, верований. Маркс одним из первых разрабатывал это положение, на котором базируется не только социология познания, но и вся социология целиком.
Наиболее концентрированное выражение социологический подход к познанию нашел в марксовой концепции идеологии. Под идеологией Маркс понимал сознательное и бессознательное мифотворчество, призванное, во-первых, заменить подлинную социальную практику, во-вторых, замаскировать свою связь с этой практикой. Общество и, прежде всего, господствующие классы представлялись ему своего рода гигантскими фабриками по производству иллюзий: политических, юридических, научных и, тем более, религиозных, моральных и художественных. Подлинная же наука, которая не связана с сохранением социального статус-кво и “разгадала” связь этих иллюзорных образований с экономическими и политическими интересами противоборствующих социальных сил, является, по Марксу, антиподом идеологии. Только в будущей коммунистической формации социальные отношения станут настолько простыми, ясными и прозрачными, что идеологии исчезнут, так как исчезнет потребность в этом надстроечном камуфляже.
В процессе анализа разнообразных идеологических конструкций Маркс добился значительных успехов. Его подход открывал плодотворные пути изучения взаимосвязей социальных и познавательных процессов и закладывал основы важной социологической дисциплины. Но, к сожалению, Маркс так увлекся разоблачением идеологий, что стал воспринимать как иллюзии, маскирующие классовые интересы, любые идеи нерадикального характера или отличающиеся от его собственных.
“Социолог познания” в таком понимании превращался в своего рода “срывателя масок”, “разоблачителя” и “разгребателя грязи”, действительной или мнимой. При этом, разоблачая классовые иллюзии различных мыслителей, Маркс забывал применить “социологию познания” к своей собственной доктрине.
Уверовав в то, что ее связь с интересами самого “прогрессивного” класса, пролетариата, гарантирует ей свободу от идеологических предрассудков, истинность и необычайную действенность, он всерьез не задумывался над тем, как его учение будет реально функционировать в различных социальных средах (в том числе в пролетарской среде), как оно будет пониматься и применяться. Ему представлялось это вполне очевидным: достаточно одержать теоретические победы над оппонентами, чтобы учение понималось и применялось так, как это представляется ему самому. Между тем, учение было многозначным, противоречивым и незавершенным. А оказываясь впоследствии на разной социальной почве, в различных обществах, социальных классах и слоях, оно истолковывалось и функционировало по-разному и далеко не так, как это представлялось Марксу.