Структурная социология социология как наука § 1. Мир надорганики

Физические науки изучают неорганические явления; биология иссле­дует органический мир, общественные науки рассматривают надорганические явления. Как наличие жизни характеризует живые структуры и процессы, так и наличие сознания или мышления в своей развитой форме отличает надорганические явления от органических. Так же как лишь небольшая часть физического мира (растения и животные) об­наруживает феномен жизни, так и небольшая часть живого мира прояв­ляет сознание в развитой форме — в науке, философии, религии и этике, искусстве, технических изобретениях и социальных институтах. Надор­ганические явления в таком развитом виде обнаруживаются только в человеке ив цивилизации. Другие виды живого мира проявляют лишь рудиментарные формы надорганики. Социология и смежные обществен­ные науки имеют дело с человеком и созданным им миром.

Социальные и гуманитарные науки не занимаются анализом химического состава человеческих тел или церковных зданий, самолетов или любой другой части созданного человеком мира, ибо это - задача органической и неорганической химии. Точно так же они не изучают физические свойства человеческого мира, это — забота физики. Анато­мия и физиология человека принадлежат к области биологии. Обществоведы, конечно, должны знать выводы физических и биологических наук, касающиеся человека, но эти выводы не являются существенной частью социологии и других общественных наук. Они представляют собой "досоциологию" или "досоциальную науку". Задачи социологии и обще­ственных наук в целом начинаются там, где заканчивается изучение человека физикой и биологией.

Позже мы увидим, что физико-химические и биологические свойства человека действительно относятся к области социальных наук, но только постольку, поскольку они непосредственно связаны с надорганикой либо в качестве ее инструментов и средств выражения, либо в качестве фак­торов, которые обусловливают надорганику или обусловливаются ею. ¹

§ 2. Описание надорганики

Надорганика тождественна сознанию во всех своих явно выражен­ных проявлениях. Феномен надорганики включает язык, науку и филосо­фию, религию, искусство (живопись, скульптуру, архитектуру, музыку, литературу и драму), право и этику, нравы и манеры, технические изобретения и процессы, начиная от простейших орудий труда и кончая самыми сложными машинами, дорожное строительство, зодчество, воз­делывание полей и садов, приручение и дрессировку животных и т. д., а также социальные институты. Это все надорганические явления, по­скольку они являются проявлениями различных форм сознания; они не возникают в результате голых рефлексов или инстинктов².

¹ Большинство вступительных текстов в социологических трудах перепол­нены подобной "досоциологической" информацией, взятой из механики, физики, химии и особенно биологии. Если для педагогических целей ее введение желатель­но, то для строго социолоического изучения человека и человеческого мира включение значительного объема информации нецелесообразно. В данной работе предполагается, что большинство "досоциологических" знаний о человеке чита­телю известны, а потому их содержание сведено до минимума.

² Лучшее определение надорганики дано Е. Де-Роберти. Он справедливо указывает, что переход от неорганического к органическому, а затем к надор-ганическому является постепенным. Живой природе присущи рудиментарные ментальные процессы, подобные раздражимости, ощущениям, чувствам, эмоци­ям и ассоциации образов. Но ни один вид, кроме человека, не обладает высшими формами сознания, представленного четырьмя основными классами социальной мысли: а) абстрактными понятиями и законами научного мышления, б) фило­софскими и религиозными обобщениями, в) языком символов в искусствах, г) 'рациональной прикладной мыслью во всех дисциплинах от технологии, агроно­мии и медицины до этики, социального планирования и инженерии. Такая надор-ганическая мысль —суть "ткань" социокультурных явлений. Реальные историчес­кие события и социокультурные явления всегда представляют собой смесь физи­ческих, биологических и надорганических явлений. См.: De Roberty E. Nouveau programme de sociologie. P., 1904. Обществоведы, заявляющие, что социальные феномены являются по своей природе психологическими или ментальными, говорят примерно то же самое. Практически все представители психологических и социопсихологических школ в социологии (а они представляют собой основные течения общественной мысли) находятся в неявном или явном согласии с тезисом этой работы. См.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. N. Y., 1928. Ch. 8—13.