Лекция 1 Эпос и Летопись: этнический и государственный взгляд на историю
1. В Х веке Русь принимает христианство – в византийском варианте. Но условия христианизации древнерусского государства совсем иные, чем в Византии (точнее в Римской империи), хотя в том и другом случае инициатором христианизации выступает глава государства. В Риме при Константине Великом происходит легализация христианства. В Древней Руси – при Владимире Святославовиче – трансплантация христианства.
Легализация христианства – на закате Рима, в эпоху угасания язычества. Еще в катакомбах – мирная встреча языческой осени и христианской весны.
Трансплантация (перенос) христианства в культуру Древней Руси – в эпоху расцвета язычества (переход от тотемизма – к героической мифологии, к антропоморфному пантеону богов, учрежденному князем Владимиром в 980 году). Древнерусская ситуация объясняет причины появления упорядоченных мифологий и пантеонов – они целенаправленно формируются – сверху, «царями». Иначе и быть не может: князь Владимир, будучи верховным правителем («каган», как называет его в своем «Слове о Законе и Благодати» митрополит Илларион), одновременно выступает и в качестве верховного жреца (отзвук архаического тождества функций).
Христианство заменило и отменило язычество, отсюда - нет славянской мифологии как сложившейся системы (лишь – ее отдельные фрагменты).
Принятие христианство означало переход к принципиально иному мировоззрению, к иной картине мира, дуально противоположной по отношению к языческой картине мира.
1. Во-первых, образ мира, согласно христианству, являет собой онтологическую вертикаль горнего и дольнего, неба – земли, бога – мира, духа – природы и т.п.
2. Во-вторых, отличительной особенностью христианского мировосприятия является историзм. Язычник живет в природе, христианин – в истории.
Модели времени:
Языческое сознание восприниает время как циклическое круговращение, как вечное возвращение Начала. Начало – сотворение Космоса. «Золотой век» для языческого сознания – позади, абсолютную ценность имеет только прошлое.
Ветхий Завет: время впервые представлено как линейное = необратимый процесс от прошлого к будущему. Если мир языческих культур – это Космос – законченная пространственная структура, то мир Библии – это олам - поток временных свершений, впереди которых - «золотой век» («земля обетованная»).
Христианская модель времени – кольцо-возврат. Временной поток христианской Библии – кольцевая линия от сотворения мира до конца истории, от рая Эдема – до рая Нового Иерусалима.
Основная особенность языческого космоса – равновесие бинарных оппозиций (свет-тьма, верх-низ, правый-левый, свой-чужой, берег-море и т.п.).
Основная особенность христианской Истории – Смысл. История – это путь человека к конечному воссоединению с Богом. Христианский историзм – эсхатологический (в конечном счете, отменяющий время, замена времени – вечностью).
Время в христианской историософии членится на отрезки – от и до:
от Адама до потопа
от потопа до Авраама
от Авраама до Давида
от Давида до Вавилона
от Вавилона до Христа
Ветхий Завет – предыстория, Новый Завет – история.
Адекватно показать мир как историю можно лишь через направленное во времени повествование – таким повествовательным жанром стала летопись.
Древнерусская летопись (ПВЛ) формируется в первой половине 11 века, «строится» на протяжении восьми десятка лет. В это же время развивается народный героический эпос.
Эпос и летопись – два разных взгляда на историю – сверху (со стороны князей и просвещенной элиты) и снизу – со стороны народной почвы. Или: точка зрения этноса и государства (соответственно – языческая и христианская)
Эпос Летопись
Поэтический вымысел, отдаленная Имеет дело с реальным истор. фактом
ослабленная связь с историческим Провиденциальный историзм
фактом. Оценка факта в его соответствии
Непреодоленная до конца сакральной истории
мифологизация события
Одно событие – этнически значимое Цепь событий – разнородных фрагментов
истории
Древнейшие былины – о Волхе, Вольге, Потыке (в них больше мифа, чем истории)