кур / 002_Polyanskij

©1999 г.

B.C. ПОЛЯНСКИЙ

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ В ЭТНИЧЕСКОМ САМОСОЗНАНИИ НАРОДОВ

ПОЛЯНСКИЙ Владимир Семенович - кандидат философских наук, доцент Алтайского государственногопедагогическогоуниверситета.

В

отечественной

социологии

наметилась

тенденция

к

углубленному

осмы-

сливанию

проявлений

духовной

самобытности

этносов,

и,

в

частности,

их

исторической

памяти.

Автор

излагает

свое

понимание

этнической

истори-

ческой

памяти

как

многоплановой

проблемы,

не

претендуя

на

категоричность

высказываемыхсуждений.

Прежде чем приступить к анализу исторической памяти, дадим общую

11

характеристику

памяти

человека.

Это

нужно

потому, что сама историческая

память

существует

не

в

качестве

некоего

инородного

явления.

Она

имма-

нентно присуща памяти как широкой

системе,

включенной

в

единый процесс

развития, охватывающийнеживуюприроду, жизньиобщество.

Память

человека

изучается

философией,

психологией,

этнографией,

исто-

рией,

социологией

и

другими

науками, имеющими свой специфический

аспект

в

ее

понимании.

В

самом

широком,

философском

смысле

слова

академик

Н.Н. Моисеев определяет память как

систему,

"обеспечивающую

запись

(ко-

дирование), хранение и передачу информации одних

поколений

к

другим"

[1].

Философия

раскрывает

методологические

основы

памяти,

рассматривая

ее

в

непрерывном

развитии

от

низших

форм,

свойственных

неживой

природе,

до

высших, присущих человеку.

Психологи

A.M.

Вейн и Б.И. Каменецкая

[2]

дают

определение

памяти

как

функции психики, выражающейся в свойстве

воспринимать,

сохранять

и

воспроизводить

различные

впечатления.

Имеется

в виду не только память на

внешние впечатления, но и на психологические

переживания индивида. Из рассматриваемых

ими

видов

памяти

отметим

эмо-

циональную,

имеющую

непосредственное

отношение

к

этнической

историче-

скойпамяти.

Эмоциональная

память

оказывает

сильное

влияние

на

понимание

челове-

компрошлогоинастоящего.

Своеобразна

характеристика

памяти

человека

этнографами.

Они,

как

пра-

вило,

концентрируют

внимание

на

конкретном

применении

этого

понятия

к

этническим

общностям,

хотя

термин "историческая память" обычно не

упо-

требляют. Ю.В. Бромлей в работе "Очерки

теории этноса" одним из основных

признаков

этноса

называет

определенную

общность

исторического

прошлого

этнофоров на протяжении поколений. По

его

мнению,

исторический

опыт

передается

из

поколения

в

поколение

в

первую

очередь

через

культурные

традиции[3].

Среди

работ

историко-социологического

характера

методологическое

зна-

чение

имеет

статья

Ж.Т. Тощенко

"Историческая

память

и

социология"

[4].

В

ней

раскрываются

этапы

становления

и

развития

отечественной

истори-

ческой

социологии,

обращается

внимание

на

сущность

исторической

памяти

как социологической

категории.

Актуальное

значение имеет вывод, что

в

ус-

ловиях

коренных

общественных

сдвигов в России историческая память

имеет

тенденцию к оживлению своей роли

в

духовном

потенциале

как

отдельного

человека, такинародавцелом.

В статье Р.А. Ханаху и

О.М. Цветкова "Исторический феномен в

совре-

менном

преломлении"

[5]

подчеркнуто,

что

в

условиях

национально-страти-

фицированного

общества

с

обостренными

межнациональными

отношениями

понимание

индивидом

своего

прошлого

и

настоящего

извращается,

народно-

историческая память отрывается от реального

бытия

субъекта

и

используется

политическими

течениями

в

корыстных

целях.

Эта

оценка

дается

на

основе

анализа

результатов

социологических

исследований,

проведенных

в

несколь-

ких районах Адыгеи и Краснодарского

края.

Эти выводы, по нашему

мнению,

вполне применимы

и

при

изучении

характера

исторической

памяти

этносов

вдругихрайонахРоссии, встранахСНГ.

12

В работе Н.П. Французовой "Исторический

метод в научном познании" [6]

обращается

внимание

на

трудности,

которые

приходится

преодолевать

в

про-

цессе

познания

прошлого.

Отмеченные

автором

особенности

познания

исто-

рии

проявляются

и

на

уровне

обыденного

сознания.

Встречается

упрощенное,

схематизированное

представление

о

событиях

прошлого,

когда

игнорируется

их

индивидуальный,

неповторимый

характер,

свойственный

лишь

тому

исто-

рическому

времени,

к

которому

относятся

указанные

события.

Этнической

исторической

памяти

также

присущ

такой

подход.

Н.П.

Французова

отмечает,

что

оценка

событий

прошлого

во

многом

зависит

от

социальной

позиции

индивида

сегодняшнего

дня,

его

симпатий

и

антипатий.

Это

положение

можно

отнести

к

этнической

исторической

памяти,

в

которой

возможно

извращение

событийпрошлоговзависимостиотвзгляданатеилииныепроблемы.

Изученная

литература

показывает,

что

этническая

историческая

память,

вособенностиееформы, видыиструктурарассмотреныпоканедостаточно.

Попытаемся

в

какой-то

степени

восполнить

этот

пробел,

отдавая

себе

отчетвнеоднозначностиисложностипоставленнойзадачи.

Прежде

всего

методологически

важно

выяснить

соотношение

между

поня-

тиями

-

сознание,

знание,

познание,

память.

Без

этого

трудно

представить

себеместоисторическойпамятивэтническомсамосознании.

Философы

определяют

сознание

как

"сложное

системное

образование,

совокупность

весьма

разнородных

идеальных

процессов

-

мыслительных,

чув-

ственных

(ощущения,

восприятия,

представления),

эмоциональных,

волевых,

мнемических

(процессы

памяти),

а

также

процессов

воображения,

интуиции,

воспоминания..."

Все

они

находятся

во

взаимосвязи

и

согласованности

[7].

Поскольку сознание всегда является осознанием

бытия

людей,

оно

носит

об-

щественный

характер.

Общественное

сознание

имеет

различные

формы:

эко-

номическое, политическое, философское, историческое, эстетическоеит.д.

Остановимся

на

интересующем

нас

историческом

сознании.

Еще

в

древ-

нейшие

времена

человек

осознавал

свое

прошлое

в

простейших

формах,

в виде легенд, сказаний,

фольклора.

С

тех

пор историческое сознание разви-

валось от первых стихийных форм

до

современного этапа,

когда

под

воз-

действием

культуры

и

науки,

образования

и

обучения

оно

обогатилось

научнымсодержанием.

Методологический

подход

к

анализу

сущности

исторического

сознания

можно

обнаружить

еще

в

трудах

Н.Г. Чернышевского.

Он

считал,

что

ис-

тория

как

наука,

составляя

важную

часть

исторического

сознания,

его

не

исчерпывает,

ибо,

говоря

словами

историка

Грановского,

"нельзя

отрицать

в

массах

известного

исторического

смысла,

более

или

менее

развитого

на

основе

сохранившихся

преданий

о прошлом"

[8]. В сознании людей,

в

том

числе

в их

историческом

сознании,

фиксируется

совокупность

знаний

о

мире,

другихлюдях, осамихсебе, приобретенныевпроцессесвоейдеятельности.

Знания

человека

есть

результат

познания

им

реальной

действительности.

Они

могут

выступать

в

различных

формах:

донаучной,

житейской,

художест-

венной

и

научной

на

разных

уровнях

освоения

действительности

-

как

эмпи-

рические

и

как

теоретические.

Основной

формой

знания

является

житейское,

складывающеесявповседневнойжизнииндивидов, базирующеесяназдравом

13

смысле

и

обыденном

сознании.

Оно

является

определяющим

в

поведении

людей, в их взаимоотношениях с

обществом и природой. Эта форма

знания

развивается

и

обогащается

по

мере

прогресса научного знания. В то же

время

и

научное

знание

вбирает

в

себя

житейский опыт. По своей природе

знание

имеет

социальный

характер,

поскольку

отражает

жизнедеятельность

людей.

Знание

обладает

различной

степенью

достоверности,

отражая

диалектику

относительнойиабсолютнойистины.

Рассмотрим,

каким

же

образом

знания

становятся

достоянием

нашего

со-

знания.

Отражение

объективной

реальности

в

сознании

человека

осущест-

вляется через познание им окружающего мира и

самого

себя.

Познание

-

это

объективно-исторический

процесс

деятельности

человека,

в

ходе

которого

оно

в

идеальной

форме

воссоздает

предметы и явления во всем многообразии

их свойств. Если кратко выразить

содержание познания, то это процесс

по-

лучения

индивидом

знаний.

Этот

процесс

осуществляется

через

действие

механизма

памяти.

Роль

памяти

в

функционировании

сознания

человека

заключается в том, что она запечатлевает, хранит

и

воспроизводит

опыт

жизнедеятельностилюдей.

Итак,

можно

выстроить

цепочку

взаимосвязанных

и

взаимодействующих

процессов

сознания.

Посредством

познания

люди

овладевают

знаниями,

кото-

рые через механизмы памяти закрепляются

в

их

сознании.

При

таком

подходе

снимается

возможность

постановки

вопроса

о

наличии

равенства

между

па-

мятью

и

знанием.

Это

разнопорядковые

понятия,

отражающие

различные

сторонымыслительногопроцесса.

Выясним

далее

соотношение

терминов

национальное

и

этническое

самосознание.

Вопрос

о

содержании

этих

понятий

носит

дискуссионный

ха-

рактер.

В

социальной

философии

и

этнологии

этническое

и

национальное

часто

либо

отождествлялись,

либо

противопоставлялись,

и,

соответственно,

этни-

ческое

и

национальное

самосознание

рассматривались

как

однозначные,

или

противостоящие,

понятия

и

феномены.

Вместе

с

тем

обнаруживалась

тенден-

ция

интерпретировать

этническое

самосознание

в

качестве

основы

нацио-

нального

самосознания

[9,10].

Мы

также

придерживаемся

этой

точки

зрения.

Национальное

самосознание

-

более

широкое

социокультурное

понятие.

В него входят не только знания

данного этноса о себе,

но

и

знания,

вос-

принятые

от

других,

особенно

родственных

народов,

полученные

в

результате

длительного

проживания

совместно

с

ними

на

одной

территории

и

других

формобщения.

При

анализе

этнического

самосознания

мы

исходим

из

того,

что

этниче-

ское

наиболее

ярко

проявляется

в

единичном,

индивидуальном,

личностном.

Степенью

усвоения

индивидами

-

членами

данной

этнической

общности

основных

черт

своего

этноса

определяется

характер

этнического

само-

сознания. Оно отражает в причудливой форме научные

взгляды и обыденные

представления,

мифологизированные

суждения

и

заблуждения,

политизи-

рованныеустановкиипримитивныеориентации.

Историческая

память

народа

шире,

чем

этническая

историческая

память,

поскольку

она вбирает

в себя

знания

индивида

не

только

о

прошлом

своего

14

этноса, но и других народов. В данной работе

историческая

память

народа

анализируетсявтаком, болееширокомаспекте.

Историческая

память,

являясь

компонентом

этнического

самосознания,

не

подменяет

другие

формы

общественного

сознания

и

тем

более

не

противо-

стоит

им,

а тесно взаимодействует с ними. Она имеет глубокие

корни

в

бытии

людей.

Сделанное

предками

составляет

культурный

ландшафт,

в

котором

человек

действует

и

который

он

должен

совершенствовать.

Характер

вос-

приятия

индивидом

настоящего

во

многом

зависит

от

его

понимания

прош-

лого.

Он

ищет в

истории

аналогии

с

настоящим,

те

факты,

которые

помогают

ему

определить

свою

жизненную

позицию.

Историческая

память

неизбежно

включает

в

себя

и

некую

перспективу

развития

социального

бытия

народа,

т.е.

будущее,

поскольку

будущее

-

это

определенный

итог

прошлого

и

настоящего, ихследствиеипродолжение.

Историческая

память

рассматривается

как

многоплановое

понятие,

отра-

жающее

историю

формирования

и

развития

жизни

данного

этноса

и

его

членов. Формируясь на базе обыденного сознания,

она

не

зеркально

отражает

исторический

процесс,

а

преломляет

его

через

призму

индивидуального,

лич-

ностного

восприятия.

В

основе

исторической

памяти

лежит

закрепление

знаний индивида о прошлом. Причем речь идет

не

только

об

истории

воз-

никновения

и

развития

всего

этноса.

Располагая

определенной

информацией

о

прошлом

своего народа, человек обычно

ею

не

удовлетворяется,

а

стремится

глубже

познать

свое

историческое

"Я".

Большое

значение

имеет

знание

индивидом

истории

семьи, ее родословной,

а

также

истории

села или

города,

улицыидажеродногодома.

К

сожалению,

особенностью,

видимо,

большинства

русских,

в

отличие,

например,

от народов Кавказа и Средней Азии,

является

незнание

ими

своей

личностной

истории

и

даже

пренебрежительное

отношение

к

ней,

без

чего

духовный

мир

человека

становится

беднее

и

примитивнее,

а

это

негативно

сказываетсянаегожизненнойпозициииморальнойстойкости.

В

исторической

памяти

закрепляются

и

сложившиеся

на

протяжении

дли-

тельного

времени

обычаи,

традиции

данного

этноса,

богатство

родного

языка,

моральные

и

социальные

нормы,

культурные

и

духовные

ценности,

опре-

деленная

национальная

идея,

а

также

своеобразное

понимание

исторической

правды.

Важное значение имеет также память

о

культовых

обрядах

и

ре-

лигиозныхверованиях.

Историческую

память

можно

рассматривать

на

трех

уровнях,

которым

соответствуют

и

определенные

ее

формы:

общеэтнический

уровень,

уровень

локальных

этнических

групп,

личностный

уровень.

Им

соответствуют

коллек-

тивная,

групповая

и

индивидуальная

формы.

Это

деление

несколько

условно,

потому

что

формы

исторической

памяти

взаимосвязаны.

Индивид

включает

в свой

внутренний мир, в личностную

оценку

событий

те

ценности,

идеи,

убеждения,

образцы,

которые

выработаны

и

характерны

для

всей

этнической

общности, либоеелокальнойгруппы.

Остановимся

на

групповой

форме

исторической

памяти

у

локальных

частей

этноса

-

территориально-племенных

объединений,

родовых

структур

(кла-

нов), диалектных групп. Иногда такие группы территориально разобщены с

15

основной

частью

этноса.

В

литературе

этот

аспект

отражен

недостаточно.

Преобладаетанализисторическойпамятинаобщеэтническомиличностном

уровнях.

В советский период хотя и было

объявлено, что

в

союзных

республиках

сложились

социалистические

нации,

для

которых

характерны

общность

идео-

логии,

целей

и

интересов,

реальная жизнь

часто

расходилась

с

этим

посту-

латом.

Во

многих

республиках

сохранилось

деление

на

племенные

объеди-

нения, родовые кланы,

интересы

которых,

особенно

их

лидеров,

в

борьбе

за

власть,

за

положение

в

обществе

отнюдь

не

совпадали,

что

проявилось

в

со-

бытиях конца 80-х годов и вплоть

до

настоящего

времени

(Чечня,

Грузия,

Азербайджан, Казахстан, Таджикистанидр.).

В

силу

различного

рода

исторических

и

геополитических

факторов

локаль-

ные

части

многих

этносов

сложились

в

отдаленных и

труднодоступных

райо-

нах,

слабо

связанных

с

основной

территорией

своих

республик.

Особенно

это

характерно

для

горных

районов

Кавказа

и

Памира,

где

население

ведет

замкнутый

образ

жизни.

По

своему

материальному

положению,

уровню

обра-

зования

и

культуры

оно

обычно

ниже

основной

части

этноса.

Историческая

память

членов

этих

локальных

этнических

групп

отличается

своеобразием.

Она

носит

ограниченный

характер

и

зачастую

находится

на

уровне

преданий,

сказаний, устного эпоса,

воспоминаний

о

событиях

в

пределах

кишлака,

аула,

района.

Локальная,

групповая

этническая

память

нередко

активно

и

целенаправ-

ленно

культивируется

этноэлитными

лидерами

в

корыстных

интересах

в

сто-

рону усиления этнического отчуждения. Оно проявляется в

земляческой

изо-

лированности,

традиционализме,

недоверии

и

вражде

не

только

к

дру-

гим народам, но и к значительной

части

своего

собственного

этноса.

Члены

локальных

этнических

групп

обычно

бывают

особенно

чувствительны

и

мнительны.

В

исторической

памяти

они

обращают

внимание

больше

все-

го на

негативные

факторы,

на

причиненные

им

в

прошлом

лишения,

уни-

жения.

В

национальной

политике,

проводившейся

в

советский

период

и

осущест-

вляемой

в

настоящее

время,

интересы

малых

народов

и

локальных

этнических

групп явно недооценивались, а то

и

просто

игнорировались.

За

стремлением

правящих

кругов расширить свое влияние в

целом

на

весь

этнос

такие

"мелочи"

забывались.

Между

тем,

среди

локальных

частей

этносов,

где

не

развиты

идеи

интернационализма,

сепаратистские

амбиции

политиков

на-

ходят опору. Так, чеченские лидеры,

стремясь

утвердить

свое

влияние

в

Да-

гестане,

опираются

на

поддержку

значительной

части

проживающих

там

чеченцев-акинцев.

Извращение

исторической

памяти

возрастает

не

только

на

уровне

ло-

кально-этнических частей этноса, но

также

на

общеэтническом

и

личностном

уровнях,

охватывая

все

три

формы

памяти:

коллективную,

групповую

и

индивидуальную.

Этой

негативной

тенденции

способствует

усиление

кри-

зисных явлений в современном российском обществе, в том

числе

в

сфере

межнациональныхотношений.

Важное

значение

для

понимания

сущности

исторической

памяти

имеет

16

анализ

ее

структуры.

Рассмотрим

некоторые

основные

компоненты

(виды)

историческойпамяти.

1.

Этноисторическая

память

в

виде

воспоминаний

о

происхождении,

о

пред-

ках. Постижение и осмысливание прошлого

народа

является

одним

из

ре-

шающихфакторовприобщениячеловекакдуховнойжизни.

2.

Социальная

память,

в

которую

входят

представления

людей

об

образе

и

уровне

жизни

на

различных

этапах

существования

этноса.

Несостоятельность

социальной

политики

в

современном

российском

обществе,

ухудшение

каче-

стважизнивызываетностальгиюопрошлом.

3.

Политическая

память,

включающая

в

себя

знания

людей

о

былых

фор-

мах

государственного

устройства.

Если

этнос

имел

свою

государственность,

ее

становление

и

развитие

вызывает

большой

интерес.

Утрата

государст-

венности

по

тем

или

иным историческим

причинам

влечет

за

собой

болез-

ненные

эмоции. Абхазы, например, вспоминают,

что

их

республика

в

20-х

гг.

XX

в.

имела

статус

союзной

и

в

требованиях

независимости

указывают

на

этот факт.

4.

В

социокультурную

память

входит

широкая

палитра

представлений

ин-

дивидов

об

истоках

родного

языка,

народном

эпосе,

национальных

традициях

и обычаях, о зарождении письменности, о моральных

и

социальных

нормах,

утвердившихсявданномобществе.

5.

Конфессиональная

память.

В

ее

основе

представления

индивидов

о

куль-

товых

обрядах

прошлого

и

принятии

религии. В определенных условиях

на

какой-то

период

времени

религия

может

выдвинуться

на

первый

план

в

этническом

самосознании

и

оказывать

решающее

воздействие

на

поведение

людей

в

позитивном

или

негативном

аспектах.

В

российском

обществе

90-х

гг.

заметно

усиление

влияния

религии,

ее

духовно-нравственных

ценно-

стей. Такую тенденцию можно

оценить

как

положительную.

Однако

среди

на-

родов,

исповедующих

ислам,

особенно

на

Северном

Кавказе

и

в

Таджикис-

тане,

возросло

влияние

фундаменталистов,

проповедуются

вражда

и

не-

навистьк"неверным", кмусульманам, неподдерживающимэкстремистов.

6.

Память

об

исторически

сложившихся

формах

общения

с

другими

на-

родами,

о

культуре

межнационального

общения.

В

исторических

традициях

и

обычаях

всех

этносов

заложены

уважительное

отношение

и

терпимость

к

людям

других

национальностей

и

вероисповедания.

Утверждение

цивилизо-

ванных

отношений

между

народами

происходит

не

стихийно.

Оно

возможно

лишь в том случае, если индивиды,

а

также

их

этнические

лидеры

смогут

поставить

общечеловеческие

интересы

выше

своих

национальных

и

дей-

ствоватьвсоответствиисними.

Историческая

память

как

социологическая

категория

имеет

ряд

признаков

(критериев), выявлениекоторыхпозволяетраскрытьеесодержание.

1. Она не является статичным, раз

навсегда данным явлением и непрерывно

развивается,

отражая

сложный

и

противоречивый

характер

общественного

прогресса.

Историческая

память

имеет

волнообразный,

синусоидальный

ха-

рактер

развития,

отражая

неравномерность

исторического

процесса,

о

кото-

рой

писал

Л.Н.

Гумилев

[11].

Он

отмечал,

что

в

критические,

переломные

пе-

риодыисториидинамичностьидейственностьэтносаособенновелика. Вэто

17

время

происходит

духовный,

нравственный

взлет

этнического

самосознания,

люди

особенно

остро

ощущают

тревогу

за

судьбу

отечества и

выступают

на

его

защиту

независимо

от

своего

социального

положения.

В

истории

России

можно

отметить

такие

кризисные

переходы,

как

Куликовская

битва

в

1380

г.,

"Смутное время" в начале XVII в., Отечественная

война

1812

г.,

Великая

Отечественная

война

советского

народа

в

1941-1945

гг.,

Россия

в

90-е

годы

XX

в.

Историческая

память

фиксирует

эпохальные

события,

определяющие

общие

направления

развития

этносов,

не

удерживая

все

исторические

факты,

имеющиесянамноговековойисториинарода.

2.

Историческая

память

избирательна

в

каждый

конкретный

момент

исто-

рического

времени,

что

обусловлено

социальными

причинами

и

индиви-

дуально-личностными

мотивами.

В

памяти

актуализируется

далеко

не

все

из

того,

что

знает человек об

истории

своего

народа

и

о

своем

собственном

прошлом,

а

лишь

то,

что

у

него

вызывает

эмоциональный

отклик,

подкрепляя

оценки

дня

сегодняшнего.

В

этом

смысле

историческая

память

есть

рефлексиясовременности.

Как

известно,

Северный

Кавказ

относится

к

числу

горячих

взрывных

регионов

России,

где

сильны

антирусские

настроения.

На

этом

фоне

среди

горцев

возрос

интерес

к

Кавказской

войне.

В

исследованиях,

проведенных

Ханаху

и

Цветковым,

на

которые

мы

уже

ссылались,

подчеркивается,

что

этот

исторический

сюжет

тесно

вплетен

в

социально-политическую

реаль-

ность

современности.

Его

отчетливое

воздействие

на

нынешнюю

действи-

тельность

усматривают

55%

опрошенных

адыгов.

Следы

этого

воздействия

видят

в

изменении

демографической

ситуации

(уменьшение

численности

ко-

ренной

национальности),

"расщепление"

и

"распыление"

этноса

по

зару-

бежью,

сокращение

("ужимание")

территории

его

исконного

расселения,

под-

рыв

корней

национальной

культуры.

Эмоциональная

реакция

на

прошлое

выразилась

в

том,

что

"отпечаток"

нашествия

в

XIX

в.

вызывает

у

сегод-

няшних

горцев неприязненное, а иногда даже враждебное

отношение

к

рус-

ским.

Муссируется

идея

об

"исторической

вине"

и

ответственности

русского

народазаКавказскуювойну1817-1864 гг.

3.

Особенностью

(признаком)

исторической

памяти

является

отражение

ею

преемственности

в

ходе

общественного

развития.

Материальные

и

духовные

ценности,

созданные

предыдущими

поколениями,

воспринимаются

последую-

щими

уже в преобразованном виде. Это следствие все

ускоряющегося

дви-

жения

исторического

времени,

в

результате

чего

достижения

прошлого

уста-

ревают

и

наследие

отцов

недостаточно

детям,

живущим

в

изменившихся

условиях.

Однако

это

не

может

означать

огульного

отрицания

прошлого.

Созданные

материальные

ценности

являются

базой

для

развития

экономики

последующими

поколениями.

Ядро

духовно-нравственных

ценностей,

сложив-

шееся

в

России

на

протяжении

тысячелетней

истории,

сохранилось

в

исто-

рической памяти народа, что дает надежду

на

возможность

преодоления

все-

объемлющегокризиса, охватившегонашустрану.

Нужно

отметить,

что

негативное

воздействие

на

историческую

память

ока-

зывает

инициируемое

правящими

кругами

очернительство

и

извращение

прошлого, особенно советского народа. Здесь явно просматривается идео-

18

логический

заказ.

Если

прошлое

-

сплошное

темное

пятно,

движение

в

тупик,

то

ликвидация

советской

власти,

роспуск

СССР

и

смена

общественного

строя

были

необходимы

и

нужно

воздействовать

на

историческую

память

народов

России,

чтобы

они

признали правильность этих действий. Но

утрата

в

исто-

рической

памяти

этносов

преемственности

исторического

развития

грозит

тягчайшими

последствиями.

В

такой

обстановке

многие

люди

не

только

перестают

дорожить

прошлым,

но

столь

же

отрицательно

относятся

к

на-

стоящему и не верят в

будущее, что порождает опасную деформированную

нравственно-психологическую

атмосферу

в

современном

российском

обще-

стве.

Если

историю

страны

представлять

в

виде

сплошной

цепи

трагических

неудач,

провалов

и

поражений,

народ

-

"ленивыми

совками",

исторических

лидеров

глупыми

и

преступными,

трудно

ожидать

достойного

уровня

нрав-

ственностинынешнегопоколения, особенномолодежи.

Прошлое

нельзя

отбросить.

Его

нужно

критически

переосмыслить,

со-

хранив

преемственность

в

развитии

общества

и

его

адекватное

отражение

в

историческойпамятинародов.

4.

Одним

из

признаков

исторической

памяти

является

ее

персонифици-

рованный

характер.

В

памяти

индивидов

обычно

запечатлеваются

не

кон-

кретные

события,

а

образы

выдающихся

правителей,

полководцев,

общест-

венных

деятелей.

Их

дела

оказывают

эмоциональное

воздействие

на

человека

илегчезапоминаются.

Социологические

исследования,

проведенные

З.В.

Сикевич

в

Санкт-Петер-

бурге,

показывают,

что

самым

положительным

персонажем

национальной

истории

респонденты

считают Петра

I,

а

самым отрицательным

- И.В.

Ста-

лина.

Историческая

память

грузин

немыслима

без

образа

Давида

Строителя,

объединившего

многие

грузинские

земли.

В

исторической

памяти

горцев

Се-

верного

Кавказа

кавказская

война

связана

с

генералом

Ермоловым

и

имамом

Шамилем.

5.

Для

исторической

памяти

как

и

для

общественного

сознания

характерны

парадоксы.

В

советский

период

исторически

сложившиеся

традиции

добро-

желательных

взаимоотношений

между

представителями

различных

нацио-

нальностей в основном соблюдались по всей

стране.

Этому

во

многом

спо-

собствовали

национальная

политика,

направленная

на

укрепление

дружбы

между

народами,

а

также

наличие

в

обществе

определенной

стабильности,

предсказуемости

в

развитии.

В

СССР

сложился

в

целом

благоприятный

со-

циально-психологический

климат,

что

пробуждало

в

людях

терпимость,

доброжелательность.

К

концу

90-х

гг.

резко

ухудшилось

материальное

положение

большинства

людей,

оказались

утерянными

привычные

духовно-нравственные

ценности.

Это

повлекло

за

собой

появление

озлобленности,

нетерпимости,

враждеб-

ности.

Спектр

негативных

эмоций

неосознанно

экстраполируется

и

на

истори-

ческую

память.

Однако

общественные

отношения,

особенно

в

духовной

сфере,

одномоментно

не

меняются.

Сложившийся

за

годы

советской

власти

образ

жизни

дает

о

себе

знать. Остаются

воспоминания

о

пусть

небогатой,

но

сравнительно обеспеченной жизни, об уважительных отношениях между

19

людьми

различных

национальностей.

Это

воздействует

и

на

сегодняшнее

сознание

и

поведение

людей. Видимо, это одна из

причин

определенного

парадокса

общественного

сознания.

С

одной

стороны,

человек,

если

его

спросить об этом, ответит, что он

не

против,

чтобы

люди

других

нацио-

нальностей

имели

право

на родной язык, на культуру,

самобытность. С дру-

гой,

те

же

люди

в

конкретной

ситуации

межнационального

обострения

могут

убить,

сжечь

дом,

унизить

достоинство

другого

лишь

потому, что

он

говорит

надругомязыке, обладаетинымменталитетом[12].

Подобный

парадокс

свойствен

и

исторической

памяти.

Все

больше

людей

обращаются

к

своей

истории, ища компенсации, замены

того,

чего

нет

в

реальной

действительности.

Великие

страницы

истории

как

бы

"подпиты-

вают"

человека,

вселяют

уверенность,

что

все

еще

может

измениться

к

лучшему.

Постижение

и

осмысливание

прошлого

является

одним

из

решающих

фак-

торов приобщения человека к духовной жизни.

В

этом

плане

развитие

ис-

торической

памяти

-

прогрессивный

процесс,

ведущий

к

качественно

новому

уровню

этнического

самосознания.

Однако

позитивное

развитие

больше

всего

возможно

в

условиях

стабильности

социальных

отношений,

когда

значимые

исторические

события,

включенные

в

актуализированное

этноисторическое

сознание,

в

основном

неизменны.

Скачкообразные

сдвиги

в

социальной

дейст-

вительности

разрушают

процесс

сохранения

и

передачи

исторического

опыта,

нарушают

устойчивость

исторической

памяти.

В

этих

обстоятельствах

она

может

пойти

по

пути

абсолютизации, может быть сведена

до

уровня

узких,

клановых,

националистических

интересов.

В

таком

случае

знания

о

прошлом

индивид

использует

в

негативном

плане.

Историческая

память

теряет

пози-

тивное содержание. Современная обстановка

в

России,

да

и

в

других

странах

СНГ, способствуетэтому.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

1.Моисеев Н.Н. Алгоритмы развития. М: Наука, 1987. С. 84.

2.Вейн A.M., Каменецкая Б.И. Память человека. М.: Наука, 1973.

3.Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1973.

4.Тощенко Ж.Т. Историческая память и социология // СОЦИС, 1998, № 5.

5.Ханаку Р.А., Цветков О.М. Исторический феномен в современном преломлении // СОЦИС, 1995,

№11.

6.Французова Н.П. Исторический метод в научном познании. М.: Мысль, 1972.

7.Основы современной философии. СПб., 1997. С. 114.

8.Чернышевский Н.Г. Избранные философские произведения. М., 1950. Т. 2. С. 26.

9.Бабаков В.Т.. Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура. М., 1996.

10.Сикевич З.В. Национальное самосознание русских. М.: Механик, 1996.

11.Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990; Гумилев Л. И. От Руси к России. Очерки этнической истории. М.: Прогресс, 1992.

12.Данный парадокс описан в статье Ж.Т. Тощенко "О парадоксах общественного сознания" //

СОЦИС. 1995. №11. С. 9.

20