Лекции Богатая в ПДФ / Лекция 5А

Лекция 5.

«Категории в философии Г.Гегеля»

«следует рассматривать как бесконечный прогресс то обстоятельство, что формы мышления были высвобождены от той материи, в которую они погружены в самосознательном созерцании, представлении…, что эти всеобщности были выделены в нечто самостоятельное и, как мы это видим у Платона, а главным образом у Аристотеля, были сделаны предметом самостоятельного рассмотрения: этим начинается познание их» (4, с. 8-9).

Ключевые термины: категория, бытие, понятие, логика

ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (1770–1831),

Основные тексты: «Наука логики» - 1812–1816г.

1. Гегель о необходимости разработки учения о категориях

Гегель принимает изначально аристотелево понимание категории.

«Категория, согласно этимологии этого слова и согласно дефиниции, данной Аристотелем, есть то, что говорится, утверждается о сущем» (4, с.479-480).

Гегель заменяет слово «категория» другими терминами - «формы мышления», «определения мышления», «определения бытия» «чистые логические формы», «всеобщие предикаты всего» и др.

Гегель относит к категориям многие понятия, например, бытие, качество,

количество, форма, часть и целое, бесконечное.

По Гегелю «философское познание» есть «потребность заниматься чистыми мыслями». Занятие «чистыми мыслями» есть дело логики и философии. Сейчас, говорит Гегель, «переходят к пользованию категориями, они понижаются в ранге

(4, с.10).

По Гегелю, остро необходима разработка категорий.

Опытные науки движутся в рамках обычных категорий («например, категорий части и целого, вещи и ее свойств и т.п.»), однако, их собственные успехи «постепенно выдвигают также и более высокие отношения мысли» (4,с.7-8). Речь идет о новых категориях, которые и должны исследоваться. Это есть дело логики и философии. Это, собственно, есть разработка фундамента всей философии. Именно такую задачу он ставит перед собой в «Науке логики».

Отношение Гегеля к предыдущим разработкам категорий

«ранее приобретенный материал - уже известные формы мысли - должен рассматриваться как в высшей степени важный подсобный материал и даже как необходимое условие, как заслуживающая нашу благодарность предпосылка, хотя этот материал лишь кое-где дает нам слабую нить или безжизненные кости скелета, к тому же еще перемешанные в беспорядке» (4 с.6).

Гегель ставит задачу создания системы логики, причем систему не мертвую, а живую, развертывающуюся, изобразить царство мысли философски,

Гегель критикует «доморощенное мышление», «необразованный способ рассуждения», когда пользуются категориями, не отдавая себе отчета, что их «нужно подвергнуть критическому рассмотрению, прежде чем пользоваться ими. Задача логики – совершенствование рассмотрение категорий.

2. Язык, категории, и задача Логики по Гегелю

Все языковое мышление категориально, и в этом смысле именно оно есть поле исследования логики:.

«Формы мысли выявляются и отлагаются, прежде всего, в человеческом языке»

(4, с. 6-7).

Категории действуют «инстинктообразно», задача логики в том, чтобы «очистить» их и тем «возвысить дух» «к свободе и истине».

По мнению Гегеля, -состоянии самой логики - неудовлетворительно и это проистекает из неверной трактовки категорий Кантом.

Кантовскую концепцию категорий Гегель подвергает разносторонней критике, тем не менее, она постоянно стоит перед его мысленным взором в качестве отправного пункта размышлений.

Старая точка зрения на логику заключалась, по характеристике Гегеля, в понимании логики как изучения мышления в качестве голой формы познания. Кроме того, содержание мышления понималось логикой как даваемое извне.

Объект дан как нечто готовое, чему мышление призвано соответствовать, при этом даже для истинно познающего мышления «предмет остается потусторонним мышлению» (4, с.21).

По Гегелю мысль не есть нечто принадлежащее субъективной сфере индивида, она объективна.

«Это объективное мышление и есть содержание чистой науки» (4, с. 28):

«Логику согласно этому следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. » (4, с.28).

Категории, как содержание царства чистой мысли, суть формы, как познающего мышления, так и самого бытия в его сущности. Они суть формы или определения мысли и бытия. В этом Гегель решительно расходится с Кантом.

Гегель критикует Канта («критическую философию», как он обычно выражается) за субъективацию категорий.

Эта философия «удалила формы объективного мышления, но оставила их в субъекте», (4, с.24-25).

Гегель видит задачу в создании объективной логики, причем систему не мертвую, а живую, развертывающуюся.

3. Гегелевская система категорий.

Обоснование гегелевского «списка» оригинально и органически вытекает из общих предпосылок понимания природы логики.

Система категорий логики раскрывает свойства абсолютной идеи в чистом виде.

Одна из предпосылок - идея тождества предмета и мысли.

Чистая наука предполагает освобождение от противоположности сознания и его предмета.

Она «содержит в себе мысль, поскольку последняя есть также и вещь в самой себе, или вещь в самой себе, поскольку последняя есть также и чистая мысль» (4, с. 27).

«…Вещь не может быть для нас ничем иным, как понятием о ней» (4, с. 11).

Мысль не стоит между человеком и вещами, как это получается в критической философии (у Канта).

Логика становится наукой не о голых формах, а обо «всех вещах» и одновременно о формах (или определениях) мысли.

Отсюда: категория - универсальных форм мышления и бытия. Категория приобретает онтологический статус.

По Канту – категория есть только форма мышления.

Все знание о логике и категориях рождается в саморазвертывании системы понятий, исходя из простейших первых (у Гегеля такими первыми понятиями

/категориями/ выступают «чистое бытие» и «чистое ничто»).

Становление системы категорий должно происходить через обнаружение в каждом понятии внутреннего противоречия, и через отрицание данного понятия новым (новой категорией). Новое понятие - более высокое, более богатое, чем предыдущее, так как оно содержит в себе старое понятие, но содержит также и новизну.

Гегель называет свой метод спекуляцией или диалектическим постижением

«противоположностей в их единстве», или, иначе говоря, постижение

«положительного в отрицательном» /4, с.36/.

Гегель осознает, что полученная таким образом система логики будет содержать другой, нежели обычный (аристотелевский или кантовский) список категорий.

Давая оценку кантовской Таблицы категорий, Гегель говорит, что у него

количество, качество, отношение и модальность - лишь заголовки для групп категорий, в то время как на самом деле они сами являются категориями.

Гегель создает принципиально новую систему категорий, хотя в ее состав входят почти все категории Аристотеля и Канта.

Все категории гегелевской системы делятся на:

категории бытия,

категории сущности и

категории понятия,

причем сами понятия «бытие», «сущность» и «понятие» тоже являются категориями. Они не рядоположены, а «вытекают» друг из друга последовательно через имманентный процесс отрицания, описанный выше.

Гегелевская система включает в себя как «старые» категории, то есть введенные Аристотелем или Кантом (например, качество, свойство, количество, причина, форма, необходимость и многие другие), так и новые (наличное бытие, бытие- для-одного, мера, видимость, основание, абсолютное понятие, суждение, идея, субъективность, объективность, истина и др.).

Вся система завершается категорией «абсолютная идея», которая обозначает

исходное и конечное первоначало, содержащее в себе «всяческую определенность» (5, с. 296), и которая является единственным предметом и содержанием философии.

4. Гегелевское понимание логики

По мнению Гегеля, практическое значение Логики заключается в том, что ее изучение является условием культуры мышления.

Изучение логики, длительное пребывание и работа в этом «царстве теней» «есть абсолютная культура и дисциплинирование сознания» (4, с.39).

Логика принципиально отличается от всех других наук тем, что она не может воспользоваться готовыми формами рефлексии (категориями). Они ведь должны впервые получить свое обоснование в ее рамках» (4, .с.19).

Послегегелевские подходык рефлексии категорий

1. Подход марксистской советской философии 50-70-х годов ХХ века.

Главная идея заключалась в том, чтобы взамен гегелевской «идеалистической» системы создать «диалектико-материалистическую» систему категорий. В основу этих попыток бралась вполне концепция природы категорий, «вылущенная» из отдельных высказываний К.Маркса и Ф.Энгельса и, главным образом, В.И.Ленина (из его работы «Философские тетради»).

Упрощенная схема становления категорий в Науке Логики Гегеля

Бытие Определенность (качество) (бытие, ничто, становление)

Величина (количество)

Мера Сущность Рефлексия в себя

(видимость, тождество, различие, основание, противоречие, материя, форма)

Явление (существование)

Действительность

(случайность, необходимость, возможность, субстанция, причинность,

взаимодействие)

Понятие Субъективность Объективность (цель)

Идея (жизнь, познание)

Абсолютная идея

Вотмеченном подходе полагается, что категориальный строй мышления

исторически формируется, исторически изменяется, не является в этом смысле ни априорным, ни абсолютным.

Виндивидуальном развитии человека он формируется в процессе усвоения языка.

Становление категориального строя мышления есть, собственно, процесс становления человеческого мышления.

Эта концепция является сугубо онтологической, так как категории понимаются, как объективные качества самого бытия, отражаемые в философских понятиях.

Философские понятия называли категориями диалектики, а учение о них -

диалектической логикой.

Объективность категорий К.Маркс утверждает следующим образом: «категории выражают…формы наличного бытия, определения существования» (Карл Маркс. Экономические рукописи 1857-1859г.г., с. 43).

В.И. Ленин, «переосмысляя» Гегеля материалистически, пишет: «категории мышления не пособие человека, а выражение закономерности и природы и человека» (В.И.Ленин, ПСС, т.38, с.79). ПСС – Полное собрание сочинений.

«Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», то есть развития всего конкретного содержания мира, познания его, то есть итог, сумма, вывод истории познания мира» (там же, с. 80 - 81).

«моменты познания человеком природы - вот что такое категории логики» (там же, с.189)

«Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, то есть познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею» (там же,

с. 81). Здесь содержится мысль о единстве становления категориального строя человеческого мышления и самого человека как такового.

Эти представления были признаны в советском философском сообществе, как безусловно истинные и бесспорные, так как навязывалась идеологически.

Единственный вопрос, который признавался проблематичным -- вопрос о том, как построить систему категорий.

Было сделано немало предложений, которые все, однако, оказались нежизнеспособными. Поэтому вполне можно присоединиться к точке зрения Г.Райла, высказанной им по поводу систем категорий вообще:

«есть «предположение, которое вместе с Аристотелем и Кантом некритично разделяют многие философы. … предполагается, что существует конечный перечень категорий или типов, например, ровно десять /или восемь/ типов терминов или ровно двенадцать форм суждения… Это чистой воды миф» (Г.Райл. Категории. //Райл. Проблемы сознания,

с.332)

Что касается перечня изучавшихся категорий, то он представлял собою обычно выборку из списка Аристотеля, Таблицы Канта и Логики Гегеля.

Марксистско-ленинская концепция категорий: по многим пунктам она порывала с вековой традицией анализа категорий, прежде всего с традицией понимать

категории как формы мышления. Этим подрывалась исходная суть самой идеи категорий.

2. Негативное отношение к проблеме категорий.

Это второй подход. Он возник, как и марксизм, со второй половины XIX века в таких новых философских парадигмах как философия жизни, позитивизм,

феноменология, экзистенциализм, современная аналитическая философия.

Интерес к проблематике категорий заметно угас. Даже возникло отрицательное отношение к ней. Это отчетливо видно, например, в высказывании Б.Рассела: «Я лично не верю, что термин «категория» может в какой -либо мере быть полезным в философии».

Хайдеггеровское отношение к категориям

Более объективна оценка идеи и проблематики категорий со стороны классика философии XX века М. Хайдеггера:

«категории суть основные слова метафизики и поэтому имена для основополагающих философских понятий»(8, с.85).

Категории в привычной мысли в большинстве «высказываются молча», «не ощущаются, не узнаются» (вполне гегелевская характеристика), из чего не следует, «что категории суть нечто безразличное, выдуманное …философией»: «Категории суть обнаруживающие называния сущего в аспекте того, чем сущее как таковое по своему устройству является. Как такие называния, категории, собственно, опознаются при осмыслении того, что молчаливо сказывается и называется при обычном назывании и обсуждении сущего» (там же).

Хайдеггер утверждает объективное значение категорий как выявляющих структуру мысли, самого разума и сущего как такового, которое являет в категориях «свой склад».

Сознательное пользование категориями означает опору на разум и принадлежность к метафизической традиции. К разуму категории находятся в «некоем исключительном и определяющем отношении» (8, с.86).

Хайдеггер высоко оценивает значение категорий и их исследования для прошлого. Ведь категории - это тема метафизики, но метафизика свое «отработала». Проблема новой философии - не сущее, а бытие, категории же имеют значимость именно в сфере сущего, а не в сфере истины бытия, которое осмысляется Хайдеггером в понятиях, называемых им экзистенциалами.

Толкование категорий у Гуссерля

Э.Гуссерл дал достаточно отчетливую позицию по вопросу о природе категорий. В ней можно выделить два аспекта.

1. Категории понимаются как обозначение наивысших сущностей.

Гуссерль полагает, что все случайно-индивидуальное обладает сущностью, «а тем самым - подлежащим чистому познанию эйдосом» /7,. С.27/.

Эйдос «обретается среди сущностных истин различных ступеней всеобщности» /там же/. Индивидуальный предмет обладает собственной сущностью и сущностью более высокого порядка. Например, конкретный звучащий сейчас звук имеет свою сущность и сущность звука «вообще», которая есть «момент, выглядывающий изнутри индивидуального звука» /там же/. Из этой ситуации делается шаг к идее категорий, определяющей их как высшие сущности:

«Всем относящимся к сущности такого-то индивида мог бы обладать и другой индивид, а высшие сущностные всеобщности …задают границы «регионов» или «категорий» индивидов» /7, с.27-28/.

Логическая близость этой идеи к аристотелевской идее категорий очевидна.

2. Второй аспект гуссерлевского понимания категорий связан с признанием им двух пониманий бытия. Одно понимание - «традиционное», в котором бытие понимается как некое трансцендентное начало. Но благодаря феноменологической редукции

«всѐ царство трансцендентального сознания выявилось для нас как царство бытия в определенном смысле «абсолютного»» /7, с.158/.

Такое различение бытия Гуссерль называет «наирадикальнейшим из всех бытийных различений - бытие как сознание и бытие как бытие «изъявляющее» себя в сознании, бытие «трансцендентное»» /там же/. Гуссерль считает, что «учение о категориях обязано безусловно исходить из такого различения» /там же./. Поскольку, по Гуссерлю, трансцендентное и трансцендентальное бытие «сущностно сопряжены» /там же /, а категории суть высшие сущности, сущностная сопряженность двух понятий бытия должна быть понята как категориальная сопряженность.

3. Современный этап рефлексии категорий.

Новый этап философской рефлексии категорий - отечественная литература с первой половины 80-х годов до настоящего времени. Здесь сделана попытка, не отказываясь от основных идей марксистской концепции, учесть идеи философской традиции.

Выразительное изложение этого понимания категорий дал В.С.Степин: «Любая форма человеческого познания (обыденное, научное, художественное) в каждую эпоху осуществляется в соответствии с исторически сложившимися категориальными структурами, в которых зафиксированы определенности бытия,

выявленные предшествующим развитием познания и практики. Выступая как отражение наиболее общих структурных характеристик мира, категории фиксируют определенный способ членения и синтеза его объектов. Они развиваются по мере того, как развитие общественно-исторической практики раскрывает все новые аспекты и отношения в сложной сети связей действительности, и в этом плане предстают как своеобразная квинтэссенция человеческого опыта, опираясь на который каждое новое поколение осуществляет познание и преобразование мира» (Степин, 1985).

Текст лекции составлен на основе материалов текста: Книгин А.Н «Учение о категориях.

Учебное пособие для студентов философских факультетов».Томск-2002.

1. Кант. Критика		чистого разума //Соч. в	6 томах,	т.3, с.с.172-177,	214-215.
2.	Науменко Л.К. Категории –формы мысли //Проблемы диалектической логики. –
Алма-Ата,		1968,		с.с.	37-39.
3.	Ильенков	Э.В. Диалектическая логика.- М.,1984, с.с. 64-66, 114-115, 134.
4.	Райл Г.	Категории //Райл Г.	Понятие	сознания. – М.,	2000.
5.	Сагатовский В.Н. Основы систематизации всеобщих категорий. – Томск, 1973, гл.1,
§1,					п.Ааб.

1.Категории диалектики, их развитие и функции. – Киев, 1980, стр.23 – 43.

2.Крымский С.Б. Логико-гносеологический анализ универсальных категорий //Логикогносеологические исследования категориального строя мышления. – Киев, 1980, стр.5 – 32.

3.Степин В.С. Прогностическая функция философии //Вопросы философии, 1985, №4.

4.Бычко А. Генезис категориального строя мышления в историческом процессе //Проблемы

философии,		вып.		70.	–	Киев,		1986.
5.			Райл		Г.		Категории…*
6.	*Балашов	Л.Е. Мир	глазами философа (Категориальная картина				мира). М.,	1997.
7.	*Книгин	А.Н.	Философские	проблемы	сознания.	–	Томск,	1999.

*Звездочка после названия - здесь и дальше повторяющиеся источники названы сокращенно.

*Звездочка перед названием – дополнительная литература.