региональный аспект

Особенности функционирования социального института религии: региональный аспект

Превращение религии в заметный фактор общественной и духовной жизни российского общества ставит новые задачи перед социологической наукой, одной из которых является изучение религиозной ситуации в регионах страны. В них сложились качественно различные типы социально-экономической ситуации, идеологические и ценностно-психологические особенности, которые обусловливают различия в локальной религиозности россиян. Выявление региональной и национальной специфики религиозности актуально и в плане развития социологии региона, и и плане гармонизации религиозной сферы, грамотного управления духовными процессами. Кроме того, необходимость изучения специфики религиозной ситуации в регионах страны диктуется требованием адресности итоговых выводов и предложений. Социальный заказ на исследование региональных особенностей функционирования социального института религии продиктован интересом к его потенциалу: гармонизации социальных процессов в условиях происходящих культурно-исторических перемен. Многообразие форм религиозных феноменов обусловливает существование в науке разных, подчас взаимоисключающих подходов к их определению: - оценочных: алармистского и либерального; - номиналистического, основывающегося на индуктивном методе и связанного с обобщением эмпирических данных; - реалистического, в рамках которого дедуктивным методом конструируется понимание религии как веры в сверхъестественный Абсолют. Поскольку сверхъестественное находится за пределами эмпирического опыта, согласно реалистам, религия не может быть изучена социологическими методами; - функционального, предлагающего расширительные трактовки религии; как поиска ответов на высшие вопросы существования, что отождествляет этот, феномен с другими формами культуры, идеологии, духовности. Каждый обозначенный подход характеризуется собственным категориальным аппаратом и методическими приемами сбора данных. Это обстоятельство осложняет сопоставление результатов эмпирических исследований и соответственно выводов о социальной роли религии в современных обществах. Реализация комплексного исследования религии на социальном и личностном уровнях связана с методологическими возможностями институционального подхода. Религия определяется как важный социальный институт общества, регулирующий жизнедеятельность людей посредством сакрализации социально-значимых ценностей. Особенности функционирования данного института в конкретный исторический период в конкретном регионе связаны с характером потребностей людей в религии, которые, в свою очередь, определяются факторами социальной среды. В институциональном контексте дается характеристика религии как целостного системного образования, структура которого достаточно сложна и может быть представлена как совокупность статусно-ролевой, мировоззренческой, ритуально-символической и организационной подсистем, каждая из которых в свою очередь дифференцируется на элементы. При анализе социальной роли религии подчеркивается необходимость оценки агрегированного результата выполнения ее явных и латентных функций и дисфункций. Исследуя соотношение понятий «социальный институт религии» и «религиозность личности», формулируется тезис, согласно которому в качестве категории, устанавливающей связь двух уровней функционирования религии, рассматривается религиозная социализация личности. Религиозная социализация определяется как процесс усвоения индивидом религиозных ценностей и норм. Подчеркивается влияние на данный процесс как собственно религиозных, так и светских институтов. При этом учитывается, что воздействие религии на мировоззрение индивидов осуществляется не только напрямую, но и опосредованно, через систему укоренившихся в культуре религиозных моральных принципов, ценностей и норм. В ходе религиозной социализации формируется индивидуальная религиозность - социальное качество личности, проявляющееся в совокупности свойств; религиозного сознания и поведения. Религиозное сознание анализируется как субъективная составляющая религиозности и определяется как система идей, взглядов, представлений, убеждений; стереотипов, чувств, эмоций и переживаний, приобретающих специфическое религиозное содержание под воздействием главного, системообразующего компонента - религиозной веры. Религиозное поведение рассматривается как объективный критерий религиозности, включающий культовые и внекультовые формы активности; первые предполагают совершение поступков и действий, имеющих символический характер и направленных на установление взаимосвязи и с трансцендентным, а вторые связаны с соблюдением религиозных предписаний в повседневной жизнедеятельности. Критериями религиозности населения региона следует признать комплекс эмпирических референтов: самоидентификацию человека по отношению к религии вообще и к конкретной конфессии, глубину религиозной веры, культовую активность, следование религиозным предписаниям в повседневной жизнедеятельности. На основе этих критериев выстраивается система показателей религиозности в регионе, таких как ее уровень, степень, характер, тип. Уровень религиозности - это доля верующих в общей массе населения или отдельной социальной группе. В связи с экстенсивным ростом прорелигиозных настроений важно разграничить номинальный и реальный уровень религиозности. Первый измеряется на основе самоидентификации респондентом себя как верующего, а второй - на основе комплекса показателей религиозного сознания и поведения». Степень религиозности так же определяется названными показателями и выражается в определенной величине индекса религиозности (U). Низкая степень религиозности с величиной индекса религиозности от 0 до 15 U свидетельствует о преимущественно атеистической ориентированности населения региона, средняя степень религиозности с величиной индекса религиозности от 16 до 26 U является показателем мировоззренческой неопределенности. Высокая степень религиозности с величиной индекса религиозности от 27 до 33 U отражает прорелигиозные настроения граждан. Предсказуемость и упорядоченность социального взаимодействия в религиозной сфере определяется степенью институционализированности индивидуальной религиозности, под которой понимается качественная определенность и интенсивность закрепления религиозных ценностей и норм, соответствие содержания религиозного сознания и поведения канонам вероисповедания. С этим критерием связано определение характера индивидуальной религиозности, который может быть институциональным и внеинституциональным. Теоретический анализ объекта исследования позволил сформировать систему гипотез, описывающих особенности функционирования социального института религии в конкретном регионе: 1. Гипотезы об индивидуально-личностном факторе: основные характеристики индивидуальной религиозности населения региона (ее уровень, степень, состояние и характер, глубина религиозного сознания и культовая активность) опосредованно коррелируют с его социально-демографическими характеристиками. В связи с этим предполагается следующее: 1.1 степень религиозности женщин окажется выше степени религиозности мужчин; 1.2 существует определенная зависимость между степенью религиозности и уровнем образования, а также уровнем доходов респондентов; 1.3 степень религиозности коррелирует с возрастом респондентов; 1.4 степень религиозности окажется выше у лиц, не состоящих в браке; 1.5 уровень и степень религиозности жителей сельских населенных пунктов выше, чем у жителей городов; 1.6 следует ожидать наличие связи между религиозностью и социальным самочувствием респондента. 2. Гипотезы о типах религиозности: вероятно преобладание внеинституциональной религиозности над институциональной, вследствие чего можно ожидать следующее: 2.1 существует расхождение между номинальным и реальным уровнем религиозности; 2.2 преобладает удельный вес типологической группы колеблющихся над группами верующих и атеистов; 2.3 вероятно обнаружится преимущественно малая глубина и эклектичность религиозного сознания; 2.4 очевидно будет наблюдаться невысокая культовая и внекультовая религиозная активность; 3. Гипотезы о факторах религиозности: вероятно Алтайский край вовлечен в процесс реинституционализации религии, который предполагает определенные тенденции: 3.1 всплеск религиозности населения и активизация деятельности религиозных организаций в Алтайском крае предположительно обусловлен комплексом факторов трансформируемого социума; 3.2 актуализация потребности населения региона в религии и рост значения религиозных ценностей детерминированы прежде всего явлениями кризисного характера; 3.3 наиболее значимую роль в формировании религиозности населения выполняет институт семьи; 3.4 формирование индивидуальной религиозности связано с деятельностью религиозных организаций. 4. Гипотезы о влиянии религии на жизнедеятельность населения Алтайского края: можно предполагать, что социальный институт религии значительно влияет на различные сферы жизнедеятельности населения Алтайского края. В связи с этим следует ожидать следующие последствия интерактивных воздействий: 4.1 степень влияния религии на систему ценностей населения будет коррелировать с типами индивидуальной религиозности, но в целом, вероятно, окажется не значительной; 4.2 ценностная значимость самой религии также коррелирует с типом религиозной убежденности; 4.3 в суждениях представителей разных типов религиозности окажутся незначительными различия относительно широкого круга общесоциальных проблем, но различия будут значительными относительно религиозной проблематики; 4.4 степень инкорпорированности религиозных ценностей в семейно-брачные отношения будет коррелировать с типами религиозности; 4.5 верующие руководствуются в семейной жизни религиозной системой семейных ценностей, атеисты - светской, а колеблющиеся будут склонны к их сочетанию; 4.6 следует ожидать высокой оценки социальной значимости религии и низкой оценки ее личностной значимости. Для проверки данных гипотез использовались метод анкетирования и анализ документов. Выборка респондентов формировалась по квотному принципу, гарантировала репрезентативность данных по основным направлениям исследования, ее объем - 800 человек из 11 районов Алтайского края. Доверительный интервал распределения составил 0,04, ошибка выборки характеризуется как обыкновенная, колеблется в интервале от 3 до 10%. В соответствии с задачами и гипотезами исследования разработана методика типизации религиозности. Исходным критерием типологии является степень религиозной убежденности. Дело в том, что мировоззрение; большинства респондентов на уровне обыденного сознания имеет расплывчатый, бессистемный характер, тогда как убежденность в тех или иных взглядах чаще личностно переживается и проявляется в практически действиях. Поэтому в типологии выделены группы верующих и атеистов по степени убежденности (а не по мировоззренческой ориентации, тогда, следовало бы выделять группы верующих и неверующих). Поскольку; и религиозность, и атеизм отступают под влиянием мировоззренческой неопределенности и идейной эклектики, необходима дифференциация промежуточной группы: колеблющихся между верой и неверием; Исследование данных типологических позволяет определить общую картину религиозности в регионе. Для получения информации меньшей степени обобщенности и уточнения тенденций перехода от одного типа религиозности к другому в группе верующих выделены практикующие и номинальные; среди колеблющихся - склоняющиеся к вере и склоняющиеся к атеизму; среди атеистов - безразличные к религии и убежденные неверующие. В основу методики измерения и типизации религиозности положена процедура квантификации - преобразования качественных характеристик религиозности в количественные показатели. Суммарное значение признаков религиозного сознания и поведения составляет индекс религиозности, соответствующий определенному типу религиозной убежденности. В ходе эмпирической проверки гипотез установлены следующие тенденции: а) средоточием религиозной жизни в Алтайском крае являются города, в которых уровень религиозности выше, чем в селах. Данный факт может быть отнесен к одной из отличительных особенностей религиозной ситуации в крае, поскольку в других регионах страны исследователи фиксируют противоположную тенденцию. Если прежде религиозность была локализована в сельской местности, то теперь - в городах. Это объясняется вектором движения идеологических веяний: сегодня прорелигиозные настроения (аналогично атеизму после 1917г.) распространяются из города в село. Будучи более мобильными и восприимчивыми к новому, горожане активнее включились и в религиозную жизнь. Более высокий уровень образования в городе, развитость средств коммуникации обусловливает быстрое усвоение «интеллектуальных» новинок, в том числе и элементов религиозного мировоззрения. К числу причин большей религиозности горожан можно отнести анонимность городского образа жизни и соответственно свободу самовыражения в любых сферах общественной жизни, в том числе и в религии. К тому же в городах активнее действуют религиозные организации как традиционного, так и нетрадиционного направлений. б) Уровень религиозности выше среди женщин, поскольку в их сознании сильнее укоренились как собственно религиозные, так и околорелигиозные верования. Женщины активнее включены в культовую практику, одобряют церковно-обрядовое сопровождение жизненных событий. К комплексу факторов социального характера, определяющих женскую религиозность, можно отнести сохраняющееся неравенство женщин в семейно-бытовой сфере, кризисные явления в семейно-брачных отношениях. Многие женщины (48%) оценивают свою семейную жизнь как неудавшуюся. Вполне естественно, что обращение к религии, участие в деятельности религиозных организаций могут отчасти компенсировать недостаток общения и домашнего тепла, расширить круг общения одинокой женщины. Сама специфика женской психологии, ее эмоциональность создают основу для большей восприимчивости к религии. «Феминизации» религии способствует социальное положение женщин, менее благополучное в сравнении с мужской группой. Высокий уровень безработицы в регионе повлек за собой снижение доходов, сокращение социальной активности женщин, заметное уменьшение возможностей интересного проведения досуга и отдыха. В такой ситуации возрастает привлекательность религиозных церемоний, которые способны отвлечь от рутины домашних дел, расширить круг общения, насытить жизнь впечатлениями, обогатить ее обрядовой эстетикой. Объективно сказывается большая обращенность деятельности религиозных организаций к семье, женщине, детям. в) Наиболее важными факторами, определяющими особенности функционирования социального института религии в Алтайском крае, являются политико-правовые изменения последних десятилетий, ухудшение социально-экономического положения населения, негативные явления в духовной сфере: 47% респондентов связывают рост религиозности в России и в Алтайском крае со снижением уровня жизни, 48% опрошенных отметили, что пришли к религиозной вере в результате сложных жизненных обстоятельств и испытаний. Это подтверждает тезис об активизации компенсаторной функции религии. Однако сведение ее роли к средству психотерапевтического воздействия заметно сужает иные функции данного социального института. Из категории терминальных ценностей религия переходит в категорию инструментальных. Современная религиозная ситуация в крае детерминируется в первую очередь условиями кризисного социума и религиозность распространяется экстенсивно во многом за счет высвобождения потенциала, накопленного в предшествующий период. В связи с тем, что в трансформирующемся социуме неопределенность возрастает, а религия воспринимается населением как надежный социальный ориентир, проповедующий проверенные веками гуманистические принципы человеческого общежития, можно прогнозировать усиление в ближайшем будущем значения религии для населения региона. Определено, что особенности социального института в Алтайском крае выражаются в типической комбинации и корреляции показателей индивидуальной религиозности, в большей или меньшей, в сравнении:, с другими регионами, их представленное и интенсивности, в их особой субординации. Вероисповедальная ситуация в Алтайском крае типична: регион поликонфессионален, действуют и традиционные, и новые религиозные общины. Доминирует православная религиозность. Тот факт, что православная самоидентификация оказалась значительно выше религиозной, свидетельствует о восприятии этногеничной религии как важной культурной и национальной ценности. Религиозное сознание большинства жителей края отличается малой глубиной, характеризуется эклектичным сочетанием религиозных и околорелигиозных верований. Веру в Бога теснит вера в астрологию, а вера в инопланетян и экстрасенсов заметно опережает веру в Христа. Даже атеистически ориентированные жители края не выдерживают натиска оккультизма и мистики, раскрученных в СМИ. Мировоззренческие ориентиры жителей региона в религиозной сфере интуитивны, неоднозначны, часто основаны не на духовных исканиях, а на стремлении быть в одном ряду со всеми. Религиозная активность населения относительно незначительная: в группе верующих воцерковлены (посещают церковь, совершают молитвы) лишь 17% респондентов. Население региона затрудняется оценить деятельность религиозных организаций, поскольку слабо информировано о ней. Отношение к религиозным сектам либеральное в молодежной среде и настороженное среди взрослых. На основе анализа состояния религиозного сознания и поведения можно сделать вывод о преимущественно внеинституциональном характере религиозности населения Алтайского края. Этому есть объективные исторические причины: длительный перерыв в деятельности религиозных организаций, проблемы с их кадровым и финансовым обеспечением, пробел в религиозном образовании и воспитании целых поколений. Процесс институционализации индивидуальной религиозности не завершен; на момент исследования он находился в стадии восстановления соответствующих организаций и процедур, необходимых для удовлетворения религиозных потребностей граждан. Следующая стадия процесса - принятие, практическое применение населением религиозных ценностей, норм и правил, находится в состоянии постепенного и замедленного развития. Выявлены доминирующие типы религиозности в Алтайском крае, представленные группами: 1) воцерковленных верующих - 17%; 2) невоцерковленных верующих - 13,5%; 3) колеблющихся, склонных к религии - 28,5%; 4) колеблющихся, склонных к атеизму - 20%; 5) атеистами - 21%. Анализ соотношения обозначенных классификационных групп позволил зафиксировать следующие тенденции: в крае преобладает мировоззренческая неопределенность в отношении к религии, о чем свидетельствует значительная доля колеблющихся между верой и неверием; удельный вес религиозно-ориентированных групп превышает долю атеистически-ориентированных групп, что отражает прорелигиозные настроения и симпатии жителей края. Представители разных типов религиозности демонстрируют приверженность светской, модернистской системе ценностей; в их суждениях не обнаружено существенных различий, которые были бы детерминированы степенью религиозной убежденности. В системе ценностных ориентаций большинства жителей края религия занимает периферийное положение. Возможность ее влияния на экономику, политику, семью оценивается как незначительная. Потенциальная польза религии в оценке населения региона ограничена сферами культуры и образования. Существует разрыв между социальной и личностной значимостью религии: признавая определенную перспективность данного социального института в поддержании нравственности, традиций и культуры общества, жители Алтайского края ограничивают круг ее действия публичной сферой. Влияние религии на систему жизнедеятельности населения региона, отличается редкой применимостью религиозных ценностей в качестве поведенческих ориентиров. В семейно-брачных отношениях допускается одновременное следование как религиозным, так и светским ценностям и нормам. Скромные оценки религиозного фактора в гармонизации семьи и брака связаны с объективным пониманием респондентами нынешнего места религии в системе общественных отношений, которая хотя и вышла из подпольного существования, все же остается на периферии общественной жизни. Преобладающая внеинституциональная религиозность оказывается неспособной стать фактором влияния на жизнедеятельность населения региона. Религиозные организации не могут конкурировать с иными институтами, направляющими социальное поведение граждан. Их не высокий престиж в общественном мнении обусловлен слабой деперсонализацией деятельности участников института: непосредственно самих религиозных деятелей и адептов религии. Возникающая вследствие вышесказанного неупорядоченность в религиозной сфере позволяет судить о малой эффективности социального института религии. Слабая институционализированность религиозности в регионе приводит к усилению функционально совместимых институтов: магии, оккультизма, нетрадиционных культов и сект и прочих форм импровизированного неоязычества.