33_Sotsiologizm_E_Dyurkgeyma

«Социологизм» Э. Дюркгейма. Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как социологизм, который имеет две стороны: онтологическую и методологическую.

Онтологическая сторона “социологизма”, т. е. концепция социальной реальности, выражена в следующем: 1.Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива и она подчинена действию определенных законов. 2.Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.

Общество - не простая сумма индивидов, а реальность, наделенную своими особыми свойствами. 3.Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальности.

Таким образом, характерная онтологическая черта “социологизма” - это “социальный реализм”. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.

Методологический аспект “социологизма” симметричен онтологическому.

1. Познавательной целью социологии является исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, которые аналогичны методом естественных наук. 2. Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки 3. Социология выступает как наука наук, которая призвана обновить и социологизировать самые различные отрасли знания.

Социально-исторические и интеллектуальные предпосылки развития социологии. Социология возникла как наука в 19 веке. Развитие социологии как отдельной науки предполагало появление понятия «общество» и разработку теории общества благодаря познанию естественных основ социального порядка. Социология возникла из духа просвещения и как реакция на французскую буржуазную революцию. Основная задача – каким образом социальный порядок может подчинить беспорядок, частные интересы агрессивность. Социология – идеология современности. Основные предпосылки возникновения социологии: 1. Идеи естественного социального порядка, который обладает собственной рациональностью, и поэтому не может быть подчинен государству. 2. Развитие рыночной экономики, носителем которой является не государство, а гражданское общество. 3. Идеи историзма, как основы интереса к смыслу и направленности исторического процесса. 4. Разработка современной концепции науки и научного прогресса.

Анализ социальной структуры общества в марксистской теории. Классы и классовая борьба. Теория классов и классовой борьбы В самом широком смысле классы, по Марксу, это любые социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и борющиеся между собой. В этом смысле классы включают в себя сословия и любые более или менее значительные социальные категории, расположенные на различных ступенях социальной лестницы. В предшествующие исторические эпохи мы находим почти повсюду полное расчленение общества на различные сословия, – целую лестницу различных общественных положений. В средние века мы встречаем – феодальных господ, вассалов, цеховых мастеров. В более узком смысле Маркс понимает под классами такие социальные группы, которые различаются по их отношению к средствам производства. Поскольку он видит основу классового деления общества в производственных отношениях, постольку классы выступают как выражение этих отношений. В принципе Маркс исходит из дихотомического деления общества на классы. Классовая дихотомия выступает у него в двух формах. Во-первых, это сквозное противостояние, характерное для всех “антагонистических” формаций, где на одном полюсе располагаются непроизводительные, господствующие, угнетающие, эксплуатирующие классы, извлекающие прибавочный продукт из эксплуатации другого класса, а на другом, соответственно, классы производительные, подчиненные, угнетаемые, эксплуатируемые. Во-вторых, в каждой из этих формаций существуют свои специфические пары классов, выражающие определенный способ производства. Каждый класс предполагает в принципе своего антипода, с которым он находится в противоборстве: явно или скрыто; осознанно или неосознанно; реально или потенциально; в прошлом, настоящем или будущем. Вот примеры таких пар у Маркса: свободные – рабы; помещики – крепостные; и т. п. Борьба между классами, по Марксу, – это выражение борьбы между развивающимися производительными силами и отстающими от них производственными отношениями. Так, буржуазия, которая на ранней стадии капиталистической формации была прогрессивным классом, на завершающей стадии становится реакционным классом. И все же дихотомическое классовое деление было у Маркса преобладающим. Хотя Маркс и признает существование в современном капиталистическом обществе других классов и слоев, помимо буржуазии и пролетариата, все они, с его точки зрения, в перспективе должны исчезнуть. Это относится и к осколкам, “пережиткам” прежних формаций, и к средним, промежуточным слоям, которые должны быть размыты и раствориться среди главных классов-антагонистов. Маркс предсказывает “неизбежный при современной системе процесс гибели средних буржуазных классов и крестьянского сословия...” Предсказания Маркса об исчезновении средних классов, об абсолютном и относительном обнищании пролетариата при капитализме к настоящему времени не осуществились. Представление о том, что социальное развитие – это непрерывная борьба классов, выступающая в качестве движущей силы этого развития, было, разумеется, односторонним и упрощенным. Оно фиксировало внимание только на классовом конфликте, оставляя без внимания, во-первых, внеклассовые социальные конфликты, во-вторых, сотрудничество между классами, которое подчеркивал Конт. В работах Маркса для социологического изучения классов имели значение не столько его классовые дихотомии и прогнозы, сколько сам акцент (зачастую чрезмерный) на роли социальных конфликтов, анализ экономических факторов этих конфликтов, исследование положения и взаимодействия различных классов и групп в конкретных обществах и социальных ситуациях.

Легальный марксизм Одним из направлений социологической мысли в России был легальный марксизм. Представители легального марксисзма П. Струве, М. Туган-Барановский, а также Н. Бердяев и С Булгаков в своих трудах обосновали объективный и закономерный характер развития капитализма в России. В своих трудах они ставили вопросы о капиталистическом рынке, о конкуренции, о реорганизации классов и производства и другие вопросы. По их мнению, возможно совершенствование капитализма путем социальных преобразований. Универсальной формой разрешения противоречий между классами, политическими партиями они считали компромисс. Так, П. Струве писал, что развитие демократии есть высшая школа компромисса. Отвергая марксистское учение о классовой борьбе представители легального марксизма писали, что о классах можно говорить лишь в рамках экономической сферы. Если же говорить об обществе в целом, то основополагающим и руководящим началом жизни людей являются духовные ценности. И прогресс общества определяется в первую очередь развитием культурных ценностей человечества. Марксистская социология берет свое начало с работы Николая Ивановича Бухарина (1888-1938) "Теория исторического материализма” (1921). В ней автор предпринял попытку систематического изложения теории исторического материализма. По его мнению, общественная наука должна отражать интересы определенного класса. Следовательно, у рабочего класса должна быть своя пролетарская социология. Пролетарской социологией является исторический материализм - учение, созданное Марксом и раскрывающее классовую сущность общественных отношений. В период 20-х годов в рамках марксистского направления в социологии был отработан круг принципиальных вопросов: о содержании понятия "общественно-экономическая формация”, "базис”, "надстройка”, "производительные силы”, "производственные отношения”, о предмете марксистской социологии, о проблемах классовой структуры общества, о классовой борьбе в переходный период. Позитивная философия О. Конта. Классификация наук. Закон трех стадий. Французский философ Огюст Конт (1798-1857), считающийся основателем социологии, первым предложил термин «социология» в своей работе «Курс позитивной философии» (1842). Конт относился отрицательно ко всему разрушительному и критическому. Позитивная наука в восприятии О. Конта должна обладать следующими характеристиками: 1)реальное в противовес химирическому; 2)полезное в противовес негодному 3) достоверное в противовес сомнителььному 4) точное в противовес смутному 5) организующее в противовес разрушительному По Конту, предмет социологии – общество в его целостности, основу которой образует всеобщее согласие. Конт вывел закон трех стадий: 1. Теологическая (вера в бога): на этой стадии человеческий разум, стремиться найти абсолютное знание с помощью сверхъестественных факторов. На этой стадии существует три этапа: 1) фетишизм (поклонение священному животному) 2)политеизм (язычество, многобожие) 3) монотеизм (мировые религии) 2. Метафизическая (абстрактная): на этой стадии человеческое мышление объясняет явления не по средствам сверхъестественных факторов, а по средствам сущности и абстракции 3.Позитивная(научная): здесь действует закон подчинения воображение наблюдения, идет исследование законов социального развития Классификация наук по Конту: - математика астрономия физика химия биология социология

МНОГОФАКТОРНАЯ КОНЦЕПЦИЯ КОВАЛЕВСКОГО. В социологии Ковалевский уделял наибольшее внимание: 1) связи социологии с историческими науками; 2) сравнительно-историческому методу исследования, 3) многофакторной основе общества; 4) социальным закономерностям и прогрессу, а также широкому кругу проблем, относящихся к происхождению главных социальных институтов. Как и большинство позитивистов, он полагал, что социология в классификации наук идет за биологией и психологией.С помощью своего принципа плюрализма Ковалевский пытался преодолеть односторонность существующих уже направлений в социологии. Для того, чтобы получить истинный взгляд на общество, необходимо было синтезировать все положительное различных социологических школ. Общество — это многосложная, развивающаяся организация, в которой все стороны находятся в тесном взаимодействии. Поэтому необходимо изучение одной его стороны с помощью наук, изучающих другие его стороны. Проверка данных одной науки данными других, а главное — совпадение результатов, есть лучшая гарантия от субъективизма и вместе с тем надежное ручательство за правильность сделанных выводов. И только в этом он видел достаточный критерий истинности. Он отрицал наличие единого определяющего фактора. В действительности, считал он, мы имеем дело со множеством факторов, каждый из которых так или иначе связан с массою остальных, ими обуславливается к их обуславливает. Он акцентировал внимание на тесном взаимодействии всех сторон общественной жизни. Чтобы избежать односторонности существующих социологических теорий и получить истинный взгляд на общество нужно синтезировать все то положительное в подходе к обществу, что имеется у различных социологических школ. Эту задачу он и пытался решить с помощью принципа плюрализма. Подобный интегративизм сыграл значительную роль в развитии как русской, так и мировой социологии

Правила социологического метода Э. Дюркгейма. Дюркгейм сформулировал три основных правила социологии: 1) социальные факты рассматриваются как вещи, т.е. являются внешними для индивидов; могут быть объектами в том смысле, что наблюдаемы и безличны; устанавливаемыми между социальными фактами причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества; 2) нужно систематически отмежевываться от всех врожденных идей: социология должна порвать связи с любыми идеологиями и личностными пристрастиями; освободиться от всяких предрассудков, которыми обладают индивиды по отношению к социальным фактам; 3) признание первенства (примата) целого над составляющими его частями: источник социальных фактов находится в обществе, но не в мышлении и поведении индивидов; общество представляет собой автономную систему, которая управляется собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию индивида. Предмет, метод и структура социологии в теории Э. Дюркгейма. Дюркгейм считал что «социология есть исследование главным образом социальных фактов, а также социологическое объяснение этих фактов». Общество — это совокупность социальных фактов и отношений между ними. Предметом социологии являются социальные факты (институты), представляющие объективные явления, доступные наблюдению: брак, семья, общественные группы и т. п. Социология как наука включает в себя: 1) социальную морфологию (структура и материальная форма общества) 2) социальную физиологию. Она включает в себя: -социологию религию - социологию морали - юридическую соц-ию - лингвистическую соц. - эстетическую соц-ию 3) общая социология – это теоретический синтез и философская сторона социологии

Предмет и метод социологии в теории М. Вебера. Теория идеальных типов Макс Вебер (1864-1920) – немецкий социолог, основоположник «понимающей социологии» и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, исследованию политической власти, религии, права. Разработка методологии: важнейшим является анализ содержания, форм и механизмов социального действия, а также системы социальных конструктов, названной Вебером «идеальными типами». Термин «понимающая социология» введен в противовес позитивизму и материализму в социологии. Предметом социологии Вебер считал социальную деятельность (поведение). Тем самым он выступал против изучения общественных сфер, государства, общественного организма вне деятельности людей. «Социальным, — писал Вебер, — мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него». Вебер выделил следующие идеальные типы идеальных социальных действий: 1) целерациональное (осуществляется под влиянием четко поставленной цели), 2) ценностно-рациональное (побуждается какой-либо ценностью), 3) традиционное (ориентировано на обычай, традиции и привычки), 4) аффективное (под влиянием чувств). В отличие от марксизма, который ориентируется на объективный результат деятельности людей, Вебер акцентирует внимание на смысле — мотиве деятельности людей, причем деятельности типичной.

Проблема религии в творчестве Э. Дюркгейма. Главной работой Дюркгейма о религии стала книга «Элементарные формы религиозной жизни», в которой социолог разрабатывал свою теорию религии на основе изучения тотемизма в Австралии, и попытался выявить социальные истоки и функции религии. Дюркгейм считал, что религия служит источником товарищества и солидарности в обществе. Главной идеей социологии Э. Дюркгейма: в религии реализуется присущая людям способность к обожествлению обычных вещей, которым придается сакральный характер, благодаря чему они становятся способными выполнять интегрирующую функцию, сплачивая общество в единое целое. Дюркгейм выделял следующие функции религиозной деятельности: - цементирующую (состоит в укреплении социального единства среди верующих); -воспроизводящую (заключается в осуществлении передачи социального наследства новому поколению); эйфорическую (реализуется в процессе создания радостного чувства социального благополучия); -дисциплинарную (сводится к принуждению и контролю за действиями верующих). - Главный же вывод Дюркгейма, который следует из анализа этих функций религиозной деятельности, состоит в том, что все они служат укреплению социальной солидарности, так же как и мораль.	Проблема власти в теории М. Вебера. Власть и её механизмы Наиболее весомой является концепция Вебера анализа механизмов власти. Идеальными типами господства являются харизматический, патриархальный (традиционный) и рациональный. Идеальный тип вносит элемент общего в историю, в социологии выполняет функцию замены связей, управляемых закономерностями, на типичные. Идеальные типы в области господства: Харизматический тип («харизма» - дар Божий) – это чрезвычайная способность, отличающая выдающихся людей от всех других. Харизма не приобретается, а дается от природы. Патриархальный тип – люди управляются наследственными правилами, а подчиняются в силу привычки к определенному типу подчинения. Основано на вере в святость вечносущего порядка вещей (традиционное подчинение). Рациональный тип – подчинение происходит не личности и не определенному порядку, а установленным законам, аппарат власти состоит из чиновников, которым необходимо действовать по строго формальных правилам (не взирая на лиц). Легальный принцип подчинения приводит к развитию современного капитализма, системы формальной рациональности	Работа «Самоубийство». Эмиль Дюркгейм (1857-1918) — патриарх французской социологической школы, признанный классик мировой социологии. В книге «Суицид» (1897) учёный среди прочего исследует причины, обусловившие разницу в показателях суицида между протестантами и католиками. В свете понятия социальной связи и солидарности Дюркгейм рассматривает такой социальный факт, как самоубийство (суицид). Он выделяет три типа самоубийства в зависимости от разных социальных ситуаций, в которых оказался человек. 1) альтруистическое самоубийство, совершаемое членами группы ради других ее членов 2) эгоистическое самоубийство, совершаемое по личным мотивам 3) анемическое самоубийство, которое происходит в результате анемии в обществе Состояние, когда общество теряет свою регулирующую функцию, а человек престает верить в общественные ценности, Дюркгейм назвал анемией. Дюркгейм сопоставляет данные по самоубийствам в нескольких европейских странах. В итоге становится очевидным, что: 1. Протестанты более склонны к суициду, нежели католики. 2. Одинокие люди чаще женатых добровольно расстаются с жизнью. 3. Количество самоубийств в процентах больше в странах с неустойчивой экономикой и политическим устройством. 4. Репрессивные политические системы создают в стране суицидальную обстановку В своей работе «Самоубийство» Дюркгейм на основе статистического материала, пришел к выводу, что нередко самоубийство объяснятся социальными причинами, а не психологическими.
Социальная статика и динамика Любой объект, по Конту, может изучаться с двух точек зрения: статической и динамической. Это относится и к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику. Для с/с высшая цель - обнаружение законов социального порядка, для с/д— законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, с/д- социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первой из них — общества «в состоянии покоя», объект второй - общества «в состоянии движения». С/с выделяет «структуру коллективного существа» и исследует условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Социальная динамика — это теория прогресса. Понятие прогресса характерно только для человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет отделить социологию от биологии. Прогресс здесь возможен благодаря тому, что, в отличие от обществ животных, одни поколения могут передавать другим накопленные материальные и духовные богатства. Социальный прогресс в конечном счете проистекает из врожденного инстинкта, заставляющего человека «непрерывно улучшать во всех отношениях любое условие своего существования". Конт постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный характер прогресса. Подобно тому как социальная статика выявляет солидарность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего. Главный закон социального прогресса у Конта — это закон трех стадий. Все общества раньше или позже проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии.	Социология религии М. Вебера. «Протестантская этика и дух капитализма». Социология религии начата с исследования протестантизма и завершилась анализом 5 основных мировых религий (конфуцианство, индуизм, буддизм, христианство, ислам). Христианство и ислам рассматривались через иудаизм, т.к. в нем коренятся исторические предпосылки этих религий. Существует два этапа исследования религии: 1. Решение вопроса, какую роль сыграло изменение религиозной этики в связи с переходом к протестантизму на формирование современного капитализма с его культом рациональности. Проблемы связи между религиозно-этическими принципами и формами экономической деятельности. Связь через формальные системы мотивации в трудовой и иных сферах человеческой деятельности. Со временем социология религии М. Вебера получала новую нагрузку: именно с помощью социологии религии он пытался вскрыть содержание категории «социальное действие». Социология религии имеет своим предметом субъективно подразумеваемый смысл, а это есть основа социального действия. Вебер в социологии религии типологизирует основные виды смыслов так, как они выступали в истории, т.е. социология религии становится одним из центральных разделов социологии Вебера в целом. При анализе религиозной этики эталоном сравнения является целерациональное действие, в ходе которого исполняются одни и те же методы. Чистым вариантом целерационального действия является экономическое действие, поэтому Вебер ставит акцент на установлении связи между религией и хозяйственной деятельностью, что является обязательным в его анализе. Хозяйственная этика не есть форма хозяйства организаций. Нет хозяйственной этики, которая формировалась только от религии. Детерминанта хозяйственной деятельности – географические, исторические особенности, религия, либо религиозная обусловленность жизненного поведения. Религия диктует характер поведения, отношений и вне церкви. Но вопрос о происхождении и сущности религии не является для Вебера центральным, его интересуют не теологические теории, а коренящиеся в психологических прагматических религиозных связях практические импульсы к действию, т.е. мотив, либо смысл действия. 2. Сосредоточенность на роли необычных, сверхъестественных способностей индивида, благодаря которым он в состоянии быть магом, пророком, основателем новой религии. Индивидуальная харизма – способности, представляющие огромную социальную силу, но силу иррациональную, которую Вебер противопоставляет рациональным факторам. Харизматический авторитет – господство над людьми, народная вера в качества человека. Прорабатывает понятия религии и культа, колдовства. Религия и культ есть форма отношений к сверхчувственным силам, выражающиеся в первопричинах. Колдовство – магическое принуждение. Бог – тот, кому поклоняются, Демон – на кого воздействуют и заставляют повиноваться магическими силами. Бог и Демон – харизматические лидеры. Питирим Сорокин оценил социологию религии Вебера как социологию культуры в целом. В мировой социологии до сих пор дискутируется один из главных выводов М. Вебера о том, что европей-ский капитализм обязан своим происхождением протестантской этике, которая способствовала воспитанию таких личностных качеств, как трудолюбие, бережливость, расчетливость, честность. Обоснованию этого положения М. Вебер посвятил свой труд «Протестантская этика и дух капитализма». М. Вебер считал, что выбор профессии и дальнейшее направление профессиональной деятельности обуслов-лены своеобразным складом психики, привитым воспитанием, в частности, тем направлением воспитания, которое обусловлено религиозной атмосферой родины, семьи.	Психоаналитическая парадигма в социологии (Фрейд, Адлер, Юнг) Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 г., а в 1897 г. он начал проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 г. появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921). Взгляды Фрейда можно разделить на три области - это метод лечения функциональных психических заболеваний, теория личности и теория общества, при этом стержнем всей системы являются его взгляды на развитие и структуру личности человека. Движущими силами психического развития служат врожденные и бессознательные влечения (или чувства, как у более поздних психоаналитиков). Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев - сознательного, предсознательного и бессознательного, в которых и располагаются основные структуры личности. Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных влечения - инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой, создавая основу для фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Структура психики по Фрейду: Я, Оно, СверхЯ. Ученый выделял два инстинкта: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт(либидо) Фрейд не терпел ни малейших отклонений от своей концепции, пресекал все попытки самостоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это привело к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей - Адлера, Юнга, Ранка. Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей - коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов - форм, организующих и канализирующих психологический опыт индивида. Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость. Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив два типа - экстравертов и интровертов. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности человека имеют его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером, так как он считал, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на протяжении жизни. Теория Адлера стала своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека. Она оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности.