5

ii. Философия Древнего Китая.

1. Характеристика цивилизации древнего Китая. Особенности древнекитайской философии. Взаимосвязь философии и медицины.

2. Основные философские системы Древнего Китая:

а) конфуцианство как социально-этическое учение;

б) даосизм как онтологическое учение, его наивно-диалектический характер.

3. Историческое и современное значение конфуцианства и даосизма.

1. Характеристика цивилизации древнего Китая. Особенности древнекитайской философии. Взаимосвязь философии и медицины.

Цивилизация Древнего Китая отличалась рядом особенностей:

- природно-географическая «замкнутость»;

- экономическое основание – земледелие. Земля находилась в собственности государства, была распространена общинная форма ведения хозяйства. Общинники жили замкнуто, их повседневная жизнь строго регламентировалась ритуалом и находилась под строгим влиянием общественного мнения;

- централизованное устройство государственной власти, абсолютная власть императора.

Эти особенности обусловили формирование традиционного мировоззрения, направленного на сохранение исторически сложившихся обычаев, нравов, верований. Характерными чертами традиционного мироощущения древних китайцев были следующие:

1) мировоззрение древних китайцев в целом можно охарактеризовать как космоцентричное. Мир понимался как состояние гармонии космических сил. Космос, природа и человек существуют как единое целое, подчиняющееся Разумному космическому порядку. Китайцы выделяли несколько видов космической энергии. Важнейшая из них – ци. Это материально-духовная энергия, из которой состоит весь мир, в т.ч. человек. Из материальной ци формируются вещи и тела, из духовной – душа человека;

2) мифологический характер. Возникновение и развитие философии не отрицало традиционно-мифологической картины мира. Произошло органичное включение философии в единый комплекс традиционных китайских представлений, мифов и ритуалов. Еще в древнейших мифологических представлениях Древнего Китая окружающий мир был разделен на 2 противоположных начала: ян – активное мужское начало, с ним ассоциировались солнце, небо, свет, вершина; инь – пассивное женское начало – луна, земля, темнота, низменность. Возникновение мира и его развитие объяснялось единством и борьбой ян и инь, их соединением в различных сочетаниях. Помимо этого, в китайской мифологии существовало представление о 5 первоэлементах: земля, дерево, металл, огонь, вода – которые находятся в постоянном движении и взаимосвязи. Однако эти стихии воспринимались не как физические начала всего сущего, а как символы определенной группы вещей и явлений и позволяли понимать многообразные связи мироздания;

3) культ неба;

4) одушевление сил природы (поклонение деревьям, рекам, горам);

5) культ предков, а начиная с середины I тыс. до н.э. на один уровень с почитаемыми предками были возведены старшие по чину, начальники;

6) представление о циклическом характере развития космоса, природы и человека: все, что когда-то возникло, должно в свое время исчезнуть, чтобы возникнуть вновь в преображенном виде;

7) идея невмешательства человека в природные процессы.

Традиционное мировоззрение стало основой развития китайской культуры в целом и формирования философии. Характерные черты древнекитайской философии:

1. общие черты философии Древнего Востока;

2) ориентированность на социальные вопросы. Именно в Древнем Китае впервые в мировой культуре были поставлены вопросы о человеке в его отношении к другим людям и к государству и о методах государственного управления;

3) этикоцентризм, т.е. любая проблема осмысливалась, прежде всего, с нравственных позиций.

Традиционное мировоззрение оказало влияние и на развитие наук, в том числе медицины.

В основе древнекитайской медицины лежит идея о том, что человек есть микрокосм, который подобен макрокосму – Вселенной, он подчиняется тем же законам, циклам и ритмам. Врач обязан учитывать те влияния, которые оказывают на Землю Солнце, Луна, звезды.

Человек в представлениях древних китайцев не выделяется из природы, поэтому для изготовления лекарственных препаратов широко использовались природные вещества, как органические, так и неорганические, даже металлы.

Но владеть здоровым телом можно только при наличии здорового, т.е. нравственно совершенного духа. Многие болезни в Др. Китае объяснялись неравномерным распределением энергии ци в организме человека. Задача лекаря заключалась в очищении ци путем физического развития и нравственного совершенствования человека.

Жизнь и здоровье человека в Др. Китае рассматривались как ценности не только индивидуальные, но и социальные. Каждый человек должен укреплять свое тело, продлевать свою жизнь, что будет способствовать лучшему выполнению его социальных функций. [Смерть человека, по представлениям древних китайцев, - это превращение его в духа, который обладает телесностью (*система “кормлений”, награждений за отличия потомков). Поэтому поиски бессмертия были связаны не с идеей о потустороннем мире, а с изготовлением эликсира, продлевающего жизнь.] Человеческий организм рассматривался как подобие государства. Из древнекитайского трактата «Су-вэнь»: «Сердце выполняет функции государя-правителя, оно источник мудрости; легкие выполняют функцию его помощника, они управляют связями в организме; печень – полководец, отвечающий за обдумывание решений; селезенка – цензор, который выносит решения...». Как в государстве при мудром правителе царит порядок, так и для здоровья и долголетия надо выполнять два правила: контролировать свои эмоции и быть послушным гражданином, соблюдающим существующие в государстве порядки.