14. Язычечтво древних славян.
Язычество – это класс религий, признающих верховным прин-
ципом мироздания, Высшей Силой, не Бога (или богов), а некий Выс-
ший Мировой Закон, который имеет два основных варианта – прин-
цип этической причинности (также известный как принцип мировой
справедливости) и принцип чистой причинности.
Религией восточных славян было язычество. Истоки его лежат за много тысячелетий до начала нашей эры, а отголоски сохраняются до наших дней. Идеи некоторых исследователей прошлого о том, что восточнославянское язычество было бедной, бесцветной религией, должны быть ныне оставлены. В восточнославянском язычестве можно обнаружить все те стадии, которые были свойственны и другим языческим культам, существовавшим у других народов. Древнейший пласт - поклонение предметам и явлениям ближайшего окружения, которые были вплетены в жизнедеятельность человека. До нашего времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Это так называемые фетишизм и анимизм. Отголосками таких, верований было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей очень древний. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес.
Распространен был и тотемизм - это вера в происхождение человеческого рода от какого-либо вида животных. Наряду с почитанием дуба днепровские славяне, например, поклонялись священным животным - диким кабанам-вепрям. Вопрос о тотемическом культе у восточных славян довольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся о трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Архаические пласты русских народных сказок свидетельствуют о существовании тотемизма у восточных славян.
Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. Так, в русских былинах Вольга охотится в образе сокола, обращается в муравья. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. Отрыв духа-"двойника" от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом порождает веру в души мертвых а также культ предков. Невидимые духи - души предков и родичей, двойники фетишизируемых предметов и явлений, объекты тотемического культа постепенно "населяют" окружающий древнего славянина мир. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей.
Язычество восходит на новую ступень - стадию полидемонизма. Духи, первоначально представлявшие однородную массу, обособляются. Прежде всего, по месту обитания, становясь "хозяином места". В водной стихии жили водяные и берегини, лес был царством лешего или лесовика, а на полях в высокой траве живут полевики. В жилище "хозяин" домовой - маленький горбатенький старикашка.Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу - политеизму, т.е. вере в богов. Среди богов, которые были известны на Руси, выделяется Перун - бог грозы, молнии и грома. Верили также в Волоса или Велеса - бога скота, торговли и богатства. Культ его очень древний.
Были еще Дажбог и Хорс - различные ипостаси солнечного божества. Стрибог - бог ветра, вихря и вьюги. Мокошь, судя по всему, земная супруга громовержца - Перуна, которая ведет свое начало от "матери сырой земли". В древнерусское время она - богиня плодородия, воды, впоследствии покровительница женских работ и девичьей судьбы.
Наконец, Симаргл - единственное зооморфное существо пантеона древнерусских богов (священный крылатый пес, возможно, иранского происхождения). Симаргл является божеством низшего порядка, которое охраняло семена и посевы.
Сдвиги в восточнославянском обществе, о которых речь ниже, привели к языческим реформам. Археологические изыскания в Киеве свидетельствуют о том, что языческое капище с идолом Перуна, первоначально располагавшееся в пределах городских укреплений, переносится на место, доступное всем прибывающим в землю полян.
Таким образом, Киев, будучи политической столицей, превращается и в религиозный центр. На роль главного божества всех восточных славян выдвигается Перун. Однако в 980 г. предпринимается новая религиозная реформа - сооружается языческий пантеон из известных нам уже божеств. "Поставление кумиров" - идеологическая акция, с помощью которой киевский князь надеялся удержать власть над покоренными племенами.
Древнерусское язычество было настолько распространено, что Древняя Русь и после принятия христианства в мировоззренческом отношении и в практических действиях являла собой языческое общество с формальным существованием в нем элементов христианской веры и культа. Большинство языческих верований и обычаев продолжали соблюдаться без или с малым привнесением в них христианских норм и в последующее время.
16. Индуизм — ведущая религия Древней Индии
К середине III тысячелетия до н. э. в долине реки Инда сложилась Индская цивилизация, на базе которой сформировалась оригиналь¬ная религиозно-культовая система — индуизм. Индуизм, по сути де¬ла, не является единой религией. Исследователи выявляют несколько исторических форм индуизма. Основы индуизма заложе¬ны в ведической религии, которую принесли на территорию полуос¬трова Индостан племена ариев. Веды — это собрание гимнов, молитвенных заклина¬ний и обрядов. Основу Веды составляет Ригведа — сборник гимнов, включающий в себя около 10 тысяч стихов.
Индуизм, как и другие ранние национальные религии, политеистичен. Первоначально — это множество богов, устойчивой ие¬рархии, между которыми еще не установлено. Наиболее часто в Ригведе упоминается о подвигах бога бури Индры, который во главе с дружиной ветров на колеснице с молнией в руках сражался с бес¬форменным чудовищем. Когда дракон был побежден, потоки вод по¬мчались как стада коров, — это дождь пролился на поля. Наряду с бо¬гом Индрой упоминаются бог Солнца — Сурая, бог огня — Агни и др. Считалось, что боги обитают на небесах и одно из их названий — дэ-ва ассоциируется со словами, обозначавшими небо, дневной свет. От¬дельные черты описаний богов свидетельствуют, что индуизм в значительной мере отошел от тотемистических верований и представ¬лял своих богов в антропоморфном (человекообразном) облике. Но конкретного описания этого облика нет.
Наряду с дэвами в Ведах упоминается и другая группа богов — асуры. К числу асуров относятся Варуна (в некоторых текстах он вы-ступает как верховный бог), Митра (друг) — солнечный бог и защит¬ник людей. В последствии дэвы стали у индуистов называться доб¬рыми духами, а асуры — злыми. Со злыми духами ведут борьбу Ин-дра и другие добрые боги.
В первом тысячелетии до н. э. наступает второй — брахман¬ский период в индуизме. Основным вероучительным источником этого периода являются сборник гимнов — Упанишады. С этого вре¬мени индуизм оформляется в два основных направления — вишну-изм и шиваизм. Важнейшими из многочисленных богов объявляется троица — Тримурти — Брахма, Шива и Вишну, разде¬лившие между собой, хотя и не совсем четко, основные функции вер¬ховного божества — созидательную, разрушительную и охрани¬тельную.
В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива. В культе Шивы на первый план вышел созидательный момент — культ жизненной силы и мужского начала. Атрибут Шивы — бычок Найди. Каменные изваяния — лингемы в храмах и домашних алта¬рях символизируют животворящие потенции Шивы. На лбу Шивы — третий глаз — глаз гневного разрушителя. В этом своем облике Шива внушает ужас. Шива имеет женскую ипостась — Шакти, ко-торая в качестве богини плодородия, имеет наименования Дурги, Ка¬ли, Парвати. Культ богини Шакти в индуизме носит относительно са-мостоятельное значение. На его основе сформировалось целое на¬правление — шактизм.
Во втором направлении индуизма — вишнуизме образ бога Вишну предстает прежде всего как хранителя мирового порядка. Выполняя эту функцию, бог Вишну является в мир в различных зем¬ных воплощениях — аватрах. Основными и наиболее почитаемыми являются герой индийского эпоса Рамаяна — воитель Рама и герой эпоса Махабхарата — Кришна. Вначале Кришна выступает как бо¬жество — советник главного героя эпоса воина Арджуны, а позднее он трансформировался в мудреца — философа.
Третий член троицы высших божеств индуизма Брахма рас¬сматривается как первопричина мира и творец человечества из различных частей которого произошли разные касты: из уст — брахманы, из рук — кшатрии, из бедер — вашьи, из ног — шудры. В повседневной жизни индийцев происходит поклонение многочис¬ленным аватрам Шиву либо Вишну.
Основу вероучения индуизма составляет идея, что мир пред¬ставляет собой не случайное, хаотическое сочетание вещей и явле-ний, а универсальный космический порядок — Рта. Он властвует над всеми и ему подчиняются боги. Этот порядок изначален и вечен. Ин¬дуизм называет этот всеобщий и вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое — дхарма
. Дхарма — это некая безличная закономерность Все¬ленной, которая находится в самих вещах и явлениях. Все подчинено этой закономерности: боги, природа, люди. Благодаря ей устанавли¬вается место каждого явления, каждой частицы мироздания в целом.
В ранний ведический период учение о дхарме носило космо¬логический характер. В брахманский период это учение приобрета¬ет этическое звучание. Здесь уже делается акцент на дхарме каж¬дого отдельно взятого существа и сословия, к которому он принад¬лежит. Дхарма понимается как долг — совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого человека и каждого сосло¬вия.
Важное место в вероучении индуизма занимает учение о пе¬реселении душ (сансара). Смысл существования человека состоит в том, чтобы понять, что множественность мира — это обман, ибо есть одна жизнь, одна сущность, одна цель — мировая душа — Брахма.
Задачей каждого человека является получить возможность объеди¬нить индивидуальную душу — атман с мировой душой — Брахмой. В достижении этой цели индуисты видят величайшее благо и высшее назначение. Совокупность средств, с помощью которых можно > постичь духовную основу мира и слиться с ней, называется йога. Индуизм разработал сложнейшую систему упражнений и медита¬ций, которые позволяют человеку овладеть своими физиологичес¬кими и психологическими потенциями, достичь высокого уровня ду-ховности.
По вероучению индуизма, слияние человеческого начала с бо¬жественным, превращение человека в божество невозможно в тече¬нии одной жизни. Должна пройти длительная череда перевоплоще¬ний. Из этого следует индуисская концепция о бессмертии души, ибо признание переселения души есть признание вечности ее существо¬вания.
Круговорот перерождений, повторных рождений и смертей, счита¬ют индуисты, продолжается до тех пор, пока индивид не освободится от всех страстей, от всех желаний. Этот круговорот подчиняется об¬щему закону — Карме. Карма — это один из ключевых принципов вероучения индуизма. В широком смысле Карма — это общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их последст¬вий, которые определяют характер его нового рождения, то есть дальнейшего существования. В узком смысле Карма — это влияние совершенного действия на характер настоящего и последующего существования.
На раннем этапе индуизма, в ведический период, основу культовых действий составляли жертвоприношения. Обычное жертвоприношение со¬стояло в том, что богов приглашали сесть на подстилку из священ¬ной травы у костра и угощали едой и питьем как почетных гостей. В огонь лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни как к посланцу богов.
В ведический период индуизма постоянных мест — храмов для проведения культовых действий еще не было. Для особо значимых ритуальных действий сооружались специальные пост¬ройки — алтари.
В эпоху брахманизма начинается храмовое строительство, а вместе с ним и храмовое богослужение. Важнейшей частью празд¬ничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе которых несли изображение божества.
Выполнять функции жрецов имели право только знатоки ри¬туалов и тайных заклинаний. Уже в ведический период эти знатоки составляли довольно замкнутую социальную группу, принадлеж¬ность к которой определялась происхождением. В постведический период в брахманизме жрецы уже составили особое сословие — вар-ну брахманов, которая претендовала на превосходство над всеми другими варнами.