Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
47
Добавлен:
27.05.2015
Размер:
2.62 Mб
Скачать

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее учебное пособие создавалось в течение нескольких лет и, в сущности, представляет собой развернутый и дополненный вариант лекций, читавшихся автором в Академии Государственной противопожарной службы МЧС России и в других столичных вузах. Пособие не претендует на полноту освещения всего богатства отечественной философской мысли и не может считаться альтернативой солидным учебникам, написанным В. В. Зеньковским, Н. О. Лосским, А. А. Галактионовым и П. Ф. Никандровым, А. Ф. Замалеевым и др. Желающие глубоко освоить отечественную философскую культуру могут обратиться к работам указанных авторов и, конечно же, к первоисточникам – трудам самих русских мыслителей.

В пособии автор представил не систематическое, а скорее, точечное, выборочное изложение важнейших идей наиболее ярких и самобытных русских «любомудров» ХI – начала XX века в контексте их жизненного и творческого пути. Вследствие этого многие интересные и глубокие учения остались за рамками изложения (или они лишь упоминаются), тогда как иным персоналиям, напротив, уделено довольно много внимания. Такой выбор одних и игнорирование других обусловлены не только субъективными предпочтениями автора, его стремлением сделать акцент на близких по духу мыслителях, но главным образом продиктованы программными требованиями и объективной значимостью воззрений конкретных философов, оригинальностью их мышления.

Пособие построено по хронологическому принципу: отечественная философская мысль рассматривается от её истоков до периода зрелости, наивысшего расцвета.

К числу важнейших особенностей представленного труда следует также отнести:

обильное цитирование первоисточников, позволяющее учащимся, пусть и в малой степени, «услышать голос» самих русских философов, уловить колорит своеобразной и неповторимой речи каждого из них;

3

рассмотрение эволюции философских идей в контексте социаль- но-политических и культурных событий русской истории;

представление взглядов мыслителей в тесной связи с их жизненной и творческой биографией;

квазикомпилятивный характер, выражающийся в том, что автор под одной обложкой собрал, обобщил, изложил сведения, взятые из множества разных источников, среди которых не только труды классиков отечественной философской мысли, но также и работы современных авторов, труды по истории русской культуры исследователей XI – начала XX века, энциклопедические статьи.

Вконце пособия приводятся тестовые и творческие задания, позволяющие курсантам и слушателям «запустить маховик» собственного мышления, проверить правильность и полноту усвоения приобретенных знаний.

Автор надеется, что представленный труд окажется полезным не только курсантам и слушателям, приступающим к изучению курса философии в вузе, но также с интересом и пониманием будет встречен коллегами по философскому цеху, всеми, кому интересна история духовной культуры России.

4

1 . ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Обращение к прошлому отечества всегда благотворно, погружение же

висторию его духовной культуры, ознакомление с подвижнической деятельностью на поприще религии и искусства, философии и политики выдающихся наших предков, уяснение предложенных ими решений мировоззренческих вопросов, вхождение в их душевный мир полезно и духоподъемно вдвойне.

Минувшее – это, конечно же, не «седая старина», безвозвратно канувшая в Лету, это не совокупность поросших мхом ступенек на лестнице, ведущей к сегодняшнему дню. Минувшее – это не только боль и страдания

вборьбе за истину и справедливость наших почивших предков, служащие нам наставлением и уроком, но это, прежде всего, наше настоящее, ибо отжившие поколения, отшумевшие страсти, отброшенные идеи живут, пусть и в неочевидном, неосознаваемом, замаскированном виде, живут в нас, ибо прошедшее тысячами тонких нитей пронизывает современность, уходя в будущие века и эпохи.

Иэто не просто красивые слова! Прошлое действительно живёт в нас – в нашем языке, в традициях и обычаях, обрядах и символах, в загадочном и бескрайнем мире бессознательного. Много ли наших современников знают, что первоначально означал корень «род» в таких словах как «родина», «урожай», «природа», «родители»? Или как возникла традиция обмывать покупки? Только ли для красоты украшали наши предки периметры окон и дверей домов, края одежды (обшлаги рукавов, ворот, подол) витиеватым узором? Откуда произошёл обычай зажигать в храмах свечи? Когда и почему на гербе России появился орёл? И почему он двуглавый? В честь кого и почему назван город Санкт-Петербург?1 Подобных интересных вопросов можно придумать ещё немало, вопросов, на которые многие наши современники, особенно из числа молодёжи, не знают вразумительных ответов.

В настоящем пособии речь пойдёт лишь об одной (но отнюдь не маловажной) стороне истории духовной культуры России – о зарождении и развитии на протяжении более чем девяти веков (с начала XI до начала XX) отечественной философской мысли. На протяжении первых семи ве-

ков своего развития (XI–XVII вв.) философия существовала в едином

1Краткие ответы на вышеперечисленные вопросы можно найти в конце пособия,

вразделе «Ответы на некоторые творческие задания».

5

синкретическом образо-мысле-комплексе средневековой духовности, хотя и стремилась из него выделиться, стать автономной не только от других способов освоения мира (прежде всего, религии, в меньшей мере – от искусства), но и от государственной власти. Это был период детства русской философии, на протяжении которого она больше ходила в учениках (сначала – у древних греков и Византии, затем – у Запада), чем проявляла свою инаковость, своё оригинальное лицо. Неудивительно, что в течение этого периода и самих философов, по сути, на Руси не было; в подавляющем большинстве случаев философские размышления принадлежали богословам и писателям, политическим и общественным деятелям.

В XVIII веке наступает отрочество отечественной философии. В

Россию проникает просветительская мысль Европы, зарождается отечественная наука, зачинается система светского образования, а вместе с ним из-под опеки церкви постепенно высвобождается и философия. Тем не менее, период ученичества русских мыслителей продолжается: большинство из них растолковывают согражданам не собственные, а чужие, с «европейского плеча», идеи, выступая поклонниками Вольтера, Руссо, Лейбница, Вольфа; позднее, в начале XIX века – Канта, Шеллинга, Гегеля.

Только во второй трети XIX века отечественная философия достига-

ет совершеннолетия, полностью осознает свою инаковость и начинает самостоятельно ставить и решать основные философские проблемы. Однако, и это следует отметить особо, даже в эпоху своего детства, уже в XI веке, русская философская мысль имела собственное самобытное лицо, хотя оно лишь едва заметно проглядывало сквозь ткань богословских и исторических (и даже историософских) текстов, сквозь лики икон и на белокаменных стенах древнерусских храмов.1

Но что же из себя представляет русская философия по своей сути? Ответ на этот вопрос, как правило, искали и ищут в характерных особенностях, отличающих её от других национальных философий. Попробуем и мы, опираясь на авторитет предшественников и современников, пойти по этому пути. Немного забегая вперёд, отметим, что выделенные нами (и не только нами, разумеется) черты по отдельности легко можно обнаружить в иных национальных философских традициях (например, французская философия нашла отражение в художественных произведениях, начиная с

1 Поэтому долгое время, вплоть до конца 80-х годов XX века, философская общественность как в России, так и за рубежом, в большинстве своём не могла рассмотреть, распознать этого самобытного облика древнерусской философской мысли и, соответственно, отрицала наличие философии в средневековой Руси. Наиболее показательна в этом отношении позиция Н. О. Лосского, который относил зарождение русской философии ко второй трети XIX века.

6

Вольтера и Дидро и заканчивая Сартром и Камю), поэтому лишь взятые вместе, в единстве, они адекватно характеризуют отечественную философскую мысль.

На наш взгляд, таких особенностей восемь. Первые четыре можно отнести к формальным чертам: они характеризуют преимущественно способ и стиль философствования. Последние четыре особенности представляют собой содержательные характеристики, поскольку выражают важнейшие идейные интенции отечественной философской мысли.

1.Стремление не столько к нахождению абстрактной истины, сколько к поиску нравственной правды. Отечественная мысль всегда носила ярко выраженный нравственно-антропологический характер, в центре её внимания постоянно находились вопросы добра и справедливости, смысла жизни и поиска путей спасения. Как отмечает Н. А. Бердяев, «самобытная, творческая философская мысль всегда ставила у нас себе задачу раскрытия не отвлеченной, интеллектуальной истины, а истины как пути к жизни»1. Если на Западе формировался тип философа кабинетного типа, который спокойно, в тиши библиотек сочиняет свои трактаты (вспомним хотя бы Иммануила Канта), то в России философ – это подвижник, проповедник, готовый потерпеть и пострадать за истину2, живо реагирующий на злободневные проблемы. «Он не творец умозрительных систем, но учитель и наставник, созидающий жизнестроительную философию. Он учит не только тому, как надо думать, но прежде всего тому, как надо жить».3

2.Стремление к целостному познанию мира, опираясь на все познавательные способности душ и: разум, чувства, веру, ин-

туицию, мистический опыт.4 Если на Западе мы встречаем чёткую

1Бердяев Н. А. А. С. Хомяков. – М., 1912. C. 114–116. / Цит. по: Лосев А. Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. – М.: Советский писа-

тель, 1990.– С. 71.

2Примеров здесь множество: казнь протопопа Аввакума и Сильвестра Медведева, монастырское заключение Максима Грека, ссылка в Сибирь Юрия Крижанича и Александра Радищева, объявление сумасшедшим Чаадаева, каторга декабристов и Достоевского, гибель в сталинских лагерях Флоренского и Шпета и т. д.

3Громов М. Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии, 1994, № 1, с. 60.

4Говоря о русской философии, М. Н. Громов подчёркивает, что «она является не абстрагированным, обезличенным, отстранённым видом познания бытия, но, напротив, личностно укоренённым, связанным со всем существом человека драматическим сопереживанием реальности. Рацио не исключается, но включается в систему всеохватывающего интуитивно-эмоционального познания мира как необходимая, но не высшая форма его постижения». // Громов М. Н. Указ. статья, с. 59.

7

дихотомию рационализма1, опирающегося на разум и логику, и иррационализма2, ищущего спасения в интуиции, мистическом опыте, то в русской философии такой жесткой конфронтации между разумом и чувствами не видно. Напротив, многие русские философы говорили о необходимости преодоления такой конфронтации между «разумом» и «сердцем». Идеи целостного познания присутствуют у русских масонов, Григория Сковороды, в развитом виде мы встречаем их у славянофилов, в частности, у И. С. Киреевского, затем у В. С. Соловьёва, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, П. А. Флоренского, Н. О. Лосского и др.

3. Досистематический, дологический (или сверхсистематический, сверхлогический) характер философствования.3 Эту особенность подчёркивает А. Ф. Лосев в работе «Русская философия», написанной в 1918 году: «В Германии создание завершённых систем, в которых находят более или менее удачное отражение все основные проблемы человеческого духа, удается не только главам школ, но и второстепенным мыслителям. Не так в России. В XIX столетии Россия произвела на свет целый ряд глубочайших мыслителей, которых по гениальности можно поставить рядом со светилами европейской философии. Однако никто из них не оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей своими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. … русская философия является насквозь интуитивным, можно даже сказать, мистическим творчеством, у которого нет времени, а вообще говоря, нет и охоты заниматься логическим оттачиванием мыслей»4.

1Имеются в виду такие направления и мыслители, как схоластика Фомы Аквината, рационализм Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница, критицизм И. Канта, панлогизм Г. Гегеля, позитивизм О. Конта и Г. Спенсера, неопозитивизм Р. Карнапа, М. Шлика.

2Речь идёт о мистике М. Экхарта и Я. Бёме, «философии сердца» Б. Паскаля,

«философии жизни» А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, экзистенциализме С. Киркегора, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса.

3О причинах досистематичности русской философии М. Н. Громов пишет так: «Развитие русской культуры происходило в иных [чем в Западной Европе], часто экстремальных условиях пограничной ситуации (в прямом и экзистенциальном смысле этого выражения). Она не могла ориентироваться на создание ухоженной, благоустроенной, бюргерской среды обитания, ибо таковая постоянно разрушалась. Следы бесконечных войн, потрясений, произвола властей, незавершенности очередной стройки или перестройки ясно видны на её многострадальном теле. Этот неустоявшийся, развороченный, слишком пространный физический ландшафт России продуцирует соответствующий интеллектуальный и мыслительный ландшафт, где можно встретить всё, что угодно, кроме размеренности, порядка, законченности начатого дела. Зато возрастает надежда на чудо, необычайный эксперимент, фантастический прожект» // Громов М. Н. Указ. статья, с. 57.

4Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 68–69.

8

4.Выраженность не только в философских трактатах, но и в публицистических1 и художественных произведениях2. Современный исследователь отечественной философии определяет эту особенность несколько иначе, говоря о её «рассредоточении во всём контексте культуры, использовании обширной гаммы выразительных средств от развитого словесного творчества до непередаваемого вербальными способами символического искусства, применении разнообразной системы жанров от эпистолярного в духе Петра Чаадаева до эзотерической живописи в стиле Николая Рериха»3. Действительно, трудно спорить с тем, что и русская храмовая архитектура, и русская иконопись имеют важное мировоззренческое значение, равно как и с тем, что часто философская мысль искрилась на страницах публицистики (вспомним хотя бы В. Г. Белинского и Д. И. Писарева, А. И. Герцена и В. С. Соловьёва), находила выражение в художественной литературе (конечно, наиболее философичны романы Ф. М. Достоевского, после него можно отметить также таких писателей-философов, как Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов и мн. др.).

5.Идея соборности. Рассматривая соборность как специфическое достояние православной традиции (соборность как совокупный разум «церковного народа» в отличие от религиозного индивидуализма протестантизма и авторитаризма папы в римско-католической церкви), А. С. Хомяков истолковывал ее как общий принцип устроения бытия, характеризующий множество, собранное силой любви в «свободное и органическое

1«В публицистике нашей сложным клубком сплелись интересы и вопросы художественные, философские, научные, моральные, религиозные… эта недифференцированность русской мысли и слитность духовных интересов русских людей в общей причудливой спайке публицистики сильно способствовали тому, что значительные русские философские силы растворились и, в глазах академической истории философии, затерялись в пестрой паутине текущей общественности, в сутолоке журналистики» // Волжский А. С. Из мира литературных исканий. – СПб., 1906, С. 300–301. / Цит. по: Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 73.

2«Русская художественная литература – вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества. Всегда отзывчивая к настоящему, преходящему, временному, русская художественная литература в то же время всегда была сильна мыслью о вечном, непреходящем; почти всегда в глубине её шла неустанная работа над самыми важными, неумирающими и значительными проблемами человеческого духа; с проклятыми вопросами она почти никогда не расставалась… Пушкин и Лермонтов, Гоголь и Салтыков, Тургенев и Гончаров, Толстой и Достоевский, Успенский, Короленко, Чехов – всё это подлинная наша философия, философия в красках и образах живого дышащего слова» // Там же. С. 300–301. / Цит. по: Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 72–73. К отмеченным писателям Лосев от себя добавляет ещё Жуковского, Тютчева, Фета и Максима Горького.

3Громов М. Н. Указ. статья, С. 54.

9

единство» (в социальной философии наибольшее приближение к этому принципу усматривалось в крестьянской общине). Понятие соборности было воспринято и развито русской религиозной философией второй половины XIX – начала XX века (например, в «философии общего дела» Николая Федорова, в «философии всеединства» В. С. Соловьёва).

6.Эсхатологизм1: вера в предельный смысл истории, в возможность переустройства общества на началах добра и справедливости.

Эсхатологию мы понимаем более широко, не только как религиозное учение о конце истории, но как любое учение, утверждающее, что исторический процесс имеет определённую цель, некий конечный смысл. В этом отношении в отечественной мысли необходимо отличать эсхатологизм православно-религиозный, наиболее ярким воплощением которого служат работы В. С. Соловьёва («Три разговора») и Н. А. Бердяева («Смысл истории»), а также «философия общего дела» Н. Ф. Фёдорова, где конец истории заканчивается всеобщим воскрешением всех когда-либо живших на Земле людей, и эсхатологизм светский, представленный русским марксизмом, в котором, начиная с Плеханова и Ленина и вплоть до последних лет существования Советского Союза, возвещалось довольно скорое (вспомним Н. С. Хрущёва) наступление коммунизма как наилучшего общественного устройства, дальше которого двигаться, собственно, уже некуда.

7.Идея апокатастазиса. Апокатастазис (апокатастаз, от греч. – возвращение всех вещей) – довольно редкое слово в отечественном философском лексиконе. Эта идея достаточно нова для русской философии, хотя была высказана ещё Оригеном2, но признана еретической. В том, что на рубеже XIX–XX веков русская философия подхватила эту идею, проявился, по нашему убеждению, в наибольшей мере её гуманистический, чело-

веколюбивый пафос. Прежде всего, эту концепцию мы находим у Н. Ф. Фёдорова и Н. А. Бердяева. Оба они понимают её как «всеобщее спасение», только не в церковно-догматическом смысле – как предстоящее обращение всех людей в христианскую веру и обретение лишь святыми вечного блаженства в царстве славы после Страшного суда Христова. Здесь даже преступники, даже самые страшные изуверы в истории человечества должны спастись, обрести жизнь вечную и вечное блаженство,

1Эсхатология (от греч. eschatos – последний, конечный и logos – слово, учение), религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Эсхатологический – 1) относящийся к эсхатологии; 2) проникнутый ощущением близкого конца света.

2Ориген (ок. 185–253/254), христианский теолог, философ, филолог, представи-

тель ранней патристики. Жил в Александрии. Оказал большое влияние на формирование христианской догматики и мистики. Соединяя платонизм с христианским учением, отклонялся от ортодоксального церковного предания, что привело впоследствии (543 г.) к осуждению идей Оригена как еретических.

10

но перед тем кардинально изменившись душевно, покаявшись во всех совершённых злодеяниях.1 Эта идея, конечно, не могла бы быть принята Фёдоровым и Бердяевым совсем, она вызревала в недрах отечественной человеколюбивой (хотя порой и, напротив, жесткотребовательной, аскетичной) мысли на протяжении веков, начиная с Кирилла Туровского, проходя через Н. И. Новикова, А. Н. Радищева, В. Г. Белинского и заканчивая Ф. М. Достоевским («притча о слезинке ребёнка» из романа «Братья Карамазовы»).

8. Мессианизм2: вера в особую миссию русского народа3. Уже митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати», славя крестителя Руси киевского князя Владимира, сравнивает его с римским императором Константином Великим, утвердившим христианство в качестве официальной идеологии и основавшего Константинополь. В XVI веке появляется идеологема «Москва – Третий Рим», ставшая, по мнению М. Н. Громова, «ведущей доминантой государственного самосознания»4. Особость исторического пути России отмечает П. Я. Чаадаев, хотя и в негативном ключе. У славянофила А. С. Хомякова миссия России видится в том, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Для В. И. Ленина своеобразие России в том, что она – «слабое звено в цепи империализма», а потому именно ей предназначено стать «забойщиком» пролетарской революции во всём мире.

1«Окончательная победа Бога над силами ада не может быть разделением на два царства, Божье и диавольское, спасенных и обреченных на вечную муку, оно может быть лишь единым царством» // Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Международные отношения, 1990, С. 292. «Рай возможен для меня, если нет никакого вечного ада хотя бы для одного существа, которое когда-либо жило. Никто не может быть спасен отдельно, в обособлении. Спасение может быть общественным, всеобщим избавлением от источников мук» // Н. А. Бердяев. Опыт эсхатологической метафизики / Цит. по: Лосский Н. О. История русской философии. – М.: Выс-

шая школа, 1991, С. 309–310.

2Мессия [фр. messie < лат. messia < др.-евр. машиах, букв. – помазанник ]. 1. В иудаизме и христианстве: спаситель, который должен явиться на Землю для установления царства Божьего. 2. перен. О том, кто в собственном мнении или во мнении других является спасителем, избавителем от бед: напр., возомнить себя мессией. Когда говорят о мессианизме целого народа, тогда имеют в виду богоизбранность всего народа или его особую великую спасительную миссию в истории всего мира.

3«Бытие России как Отечества и государства также осмысливалось не только на прагматическом уровне, но искался высший смысл, особая миссия, служение некоей от Бога данной цели, которую нужно уяснить, которой должно следовать и служить. Служба Отечеству понималась как исполнение сакрального долга, измена ему – как тяжкое преступление» // Громов М. Н. Указ. статья, С. 57.

4Там же. С. 55.

11

Отметив важнейшие характерные особенности русской философии, можно перейти к её более подробному, поэтапному освещению. На наш взгляд, можно говорить о следующих основных этапах:

1.Русская средневековая философия (XI–XVII вв.).

2.Русская философия эпохи Просвещения (XVIII – нач. XIX в.).

3.Расцвет русской философии (1830-е–1922 гг. 1).

4.Русская философия в эмиграции (1922–1991 гг.).

5.Русская философия в Советском союзе (1922–1991 гг.).

6.Постсоветская российская философия (1991 г. – по наст. время).

В настоящем пособии освещаются первые три этапа полностью и четвертый – частично.

2 . РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

( X I - X V I I вв. )

В развитии русской средневековой философии можно выделить три этапа. Первый представлен предфилософией Киевской Руси, его хронологические рамки – XI–XII века. Второй связан с эпохой борьбы с татаромонгольским нашествием и становлением централизованного русского государства вокруг Москвы (XIII–XV вв.). Третий, охватывающий XVI и XVII века, – с укреплением российского государства, превращением его в одну из ведущих мировых держав.

Более семи веков длилась эпоха Средневековья на Руси, на протяжении этого времени был создан русский философский язык, оригинальный стиль мышления, собственное уникальное проблемное поле. Отталкиваясь от греко-византийской традиции, отпочковываясь от христианского богословия, ассимилируя наиболее значимые идеи западноевропейской мысли, русская философская мысль к концу этого периода подготовила почву для возникновения собственной самобытной философии, имеющей неповторимое лицо, осознающей свою особенность и инаковость по сравнению с другими национальными философиями.

1 Достаточно условная дата – год высылки плеяды выдающихся русских философов (Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова, Л. Шестова и др.) из Советской России за границу на так называемом «философском пароходе».

12

Соседние файлы в папке Киричек А.В. Русская философ мысль в PDF