Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
21-02-2013_19-11-15 / ФОНДОВЫЕ ЛЕКЦИИ АГПС 2009 / Лекция 20 Личность и общество.doc
Скачиваний:
48
Добавлен:
27.05.2015
Размер:
207.36 Кб
Скачать

МИНИСТЕРСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ И ЛИКВИДАЦИИ ПОСЛЕДСТВИЙ СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ

Академия государственной противопожарной службы

УТВЕРЖДАЮ

______________

Заведующий кафедрой философии,

профессор, д. ф. н. Липский В.Н.

« »_____________20___ г.

ФОНДОВАЯ ЛЕКЦИЯ

по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»

по теме «Личность и общество»

Подготовил: доцент кафедры философии,

кандидат философских наук,

подполковник вн. сл.

КИРИЧЕК А. В.

Обсуждена и одобрена на заседании предметно-методической секции кафедры философии

«______» ___________________20___г.

Москва

2009 год

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ с. 3

1. Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» с. 4

2. Основные модели и механизмы взаимоотношений

личности и общества с. 13

3. Свобода и ответственность, свобода и необходимость

в жизнедеятельности личности и общества с. 20

ЛИТЕРАТУРА с. 23

ВВЕДЕНИЕ

(продолжительность – 5 минут)

На предыдущей лекции мы с вами системно и целостно рассмотрели духовную жизнь как общества, так и отдельного человека. Мы выяснили, что духовность – это атрибут человеческого бытия, который можно определить как нравственно-ориентированные Волю и Разум, Эстетическое и Религиозное чувство человека. Именно духовность делает человека человеком, именно она отличает человека от животных.

Если на уровне общества феномен духовной жизни анализируется сквозь призму таких понятий, как общественное сознание, духовная сфера, духовное производство, то на уровне конкретной личности духовность рассматривается через ее измерения, главные из которых – теоретизм, эстетизм, этизм, религиозность. Каждое измерение связано с одной из центральных духовных потребностей, а каждая потребность – с широким и многообразным спектром духовных интересов. Удовлетворяются же духовные потребности и интересы с помощью духовных ценностей.

Носителем же как самой духовности в целом, так и отдельных духовных потребностей и интересов, ценностных ориентаций выступает сам человек, который в философии и гуманитарных науках анализируется с помощью уже иного ряда понятий, главные из которых: «индивид», «индивидуальность», «личность». Сегодня мы с вами и попытаемся разобраться в сути этих понятий, а также рассмотрим проблему взаимоотношений личности и общества.

Таким образом, цель нашей лекции состоит в том, чтобы изучить проблему личности и общества в философии. Для реализации цели нам надо будет решить следующие задачи:

  • раскрыть содержание и соотношение понятий «индивид», «индивидуальность», «личность», «самость»;

  • получить представление о различных вариантах решения проблемы структуры личности;

  • рассмотреть основные модели взаимоотношений личности и общества;

  • изучить главные механизмы взаимодействия личности и общества;

  • зафиксировать основные механизмы социализации, а также факторы, агенты и этапы социализации;

  • получить представление о сущности свободы личности и повторить её различные трактовки, в частности, у Спинозы, Маркса, Фрейда, Сартра, известные вам из курса истории философии;

  • выявить различия между волюнтаризмом и фатализмом;

  • охарактеризовать виды свободы.

Вопрос 1. Понятия «индивид», «индивидуальность»,

«личность»

(продолжительность – 40 минут)

Категория личности одна из самых известных, широко используемых в науке, религии, философии. Именно поэтому это понятие — самое неопределенное, неясное, чрезвычайно многозначное. Однако кроме этого понятия для характеристики конкретного человека используются и другие термины, в частности, «индивид», «индивидуальность», а также «Я», «Самость» и некоторые другие.

Давайте попробуем разобраться, что же стоит за всеми этими понятиями, что означает каждое из них, какие стороны человеческого существа подчеркивают.

Популярный ныне писатель психолог Николай Козлов пишет: «Что человек считает своим Я? Обычно в свое Я он в первую очередь включает свое тело, свои мысли и переживания. Многие плюсуют сюда же своих любимых, близких, друзей, а кое-кто готов в свое Я включить и привычную работу, и свой дом, и любимую рубашку.

Человека окружает многое, что он привык считать своим Я, но это многое — еще не он сам. Я человека со многим слиплось.

Приглядитесь: это не Вы.

Вы — это не Ваш Ум и не Ваши Мысли.

Вы — это не Ваши эмоции, желания и чувства.

Вы — это не Ваше Тело.

Это наши главные три Не-Я: Ум, Чувства и Тело. Сложите их: Тело+Ум+Чувства, и вы получите то, что чаще всего называют Человеческой Личностью. Сумма трех не-Я дает личность? Все правильно, потому что Ваша личность — это не Вы.

Ваша личность — это главный инструмент Вашего Я: это то, с помощью чего Вы проходите сквозь жизнь»1.

Итак, Вы — это не Ваша личность. Что же в таком случае представляет собой человеческое Я, чем оно является, можно ли его определить? В психологии различие между Я и Личностью осуществляется с помощью таких терминов, как Внутреннее и Внешнее-Я2, Личность и Сущность3, Личность и Самость4, которые призваны продемонстрировать разницу между Вами и Вашей личностью.

Слово «личность» происходит от слова «лик», «личина», под последними понимается внешность человека, то, каким он нам является: веселым или грустным, общительным или погруженным в себя, озлобленным или добросердечным. В ангийском языке русскому слову «личность» соответствует термин «person», имеющий древнегреческое происхождение. В Древней Греции так называлась театральная маска актера. Но ведь маску можно сменить на любую другую! В американском фильме «Маска», в котором главную роль исполняет известный комик Джим Керри, маска неузнаваемо меняет поведение главного героя, т.е. наделяет его другой личностью, однако сущность его остается неизменной.

Что же такое эта сущность человека? Если она не совпадает с нашей личностью, то, возможно, сущность тождественна нашему Я?

Вот что пишет о нашей личности Роберто Ассаджиоли – современный итальянский психолог, основоположник психосинтезавлиятельного современного психологического направления. Он утверждает, что человек часто отождествляет себя с тем или иным личностным образованием (субличностью): умом, телом, профессией, ролями мужа, жены, отца, матери и т.п. Такое самоотождествление Ассаджиоли называет ложным. В противовес последнему подлинное самоотождествление есть процесс постепенного освобождения нашего Я от господства личности.

Согласно психосинтезу, Я — это центр чистого самосознания, центр Воли, способный владеть и управлять интеллектом, эмоциями, физическим телом и всеми психическими процессами человека. Я — это постоянное и неизменное Я.5

Таким образом, Я человека и его Личность не тождественны: Я может управлять Личностью, воздействовать на Неё и Её формировать.

Но есть ли наше Я – то, что можно назвать сущностью нашего существа? Многие так и считают, но так ли это? Давайте попробуем разобраться.

Возьмем простой пример – выбор профессии. Почему, казалось бы, такое простое дело, как выбор профессии, у большинства подростков, а нередко и у взрослых людей, вызывает трудности? Отчего люди нередко даже в зрелом возрасте меняют поприще своей деятельности и уходят в совсем иные сферы? Видимо, дело в том, что наше Я недостаточно знает как нашу Личность, так и нашу Сущность. Потому подросток нуждается в помощи психолога, чтобы понять, к чему у него есть способности, к какой области деятельности, профессии есть склонности.

Если мы вспомним множество других явлений, где наше Я выступает не столько субъектом деятельности, сколько наблюдателем, будь то наши влюбленности или наши страхи, которые мы не вызываем намеренно, а которые, напротив, владеют нами, нередко даже тиранят нашу личность и наше Я. Если мы примомним, что все эти и многие другие явления коренятся в нашем бессознательном, над которым мы имеем весьма эфемерную и ограниченную власть, то тогда станет ясным, что наше Я – пожалуй, не самое глубокое и не самое главное измерение нашего существа.

Но что же тогда главное, самое глубокое и существенное? Разумеется, это наша Сущность, это то, что Карл Густав Юнг назвал словом «Самость». По нашему мнению, Самость можно определить как большей частью бессознательное глубинное ядро нашего существа, которое лучше нас самих знает, кто мы и для чего пришли в этот мир.

По-видимому, Самость подключена к Вселенскому Разуму (Информационному полю Вселенной), способна черпать оттуда информацию как о прошлом, так и о будущем не только нашей личности, но и всего мира. Именно поэтому Самость не способна ошибаться, именно потому, что знает о будущем, способна нас правильно вести по пути нашей Судьбы.

Отсюда вытекает, что у каждого человека изначально, с момента рождения есть Судьба, некая миссия, к которой он призван, которую должен найти и реализовать. Если же мы отклоняемся от этой миссии, то Самость наказывает нас неудачами, пытаясь так вернуть на тот единственный путь, который избран для нас Вселенной.

Но как узнать о том, в чем состоит наша миссия, наша Судьба? Только наладив диалог с Самостью, проникнув в нее. Самость общается с нами на двух основных языках – это язык сновидений, о котором так много писали З. Фрейд и К.-Г. Юнг, и язык знаков, о котором, например, пишет современный португальский писатель Паоло Коэлья. И сновидения, и знаки приходят к нам из единого источника – из Вселенского Разума, и наша задача в том, чтобы правильно понять, адекватно интерпретировать эти «весточки», получаемым нашим Я через нашу Самость от Высшего Разума.

Таким образом, наша личность не исчерпывает нашего существа, а является только одним из его слоев, причем, не самым глубоким. Схематично соотношение Личности, Я и Самости можно представить так:

Но если с тем, что такое Я и Самость мы уже разобрались, зафиксировали определения этих понятий, то с Личностью еще нет. А потому вернемся к понятию «личности», а также выявим смысл понятий «индивид» и «индивидуальность».

Мы знаем известную фразу: «Личностью не рождаются, личностью становятся». Это действительно так -- личность рождается, развивается, формируется, это значит, что личность не только психологическое образование, но и образование социальное. Это означает, что личность не дана индивиду с рождения, что она формируется под воздействием общества в ходе общения ребенка со значимыми другими: близкими родственниками, сверстниками, воспитателями и учителями. Процесс формирования личности получил в науке название «социализации», о нём подробно будет рассказано во второй части лекции.

Теперь попробуем ответить на вопрос, что же такое личность? В поисках ответов на него провели не одну тысячу часов лучшие умы человечества, однако точного, ясного, всеобъемлющего и общепринятого определения «личности» на сегодня пока не найдено. Поэтому, опираясь на изыскания предшественников, осмелюсь предложить свое определение. Личность — социальное по своей природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему социально-значимых черт, присущую индивиду.

Из этого определения вытекает следующее:

во-первых, носителем личности является человеческий индивид;

во-вторых, личностью не рождаются, а становятся;

в-третьих, стать личностью можно только в процессе общения, социального взаимодействия с другими людьми;

в-четвертых, относительная устойчивость личности означает, что её невозможно быстро изменить, однако постепенно и медленно можно либо развивать и совершенствовать, либо разрушать и ухудшать;

в-пятых, личность есть системное, т. е. организованное и целостное образование, представляющее собой упорядоченную совокупность подсистем и элементов.

Разумеется, приведенное определение личности не может претендовать на полноту и окончательность. Существуют и другие подходы к пониманию личности. Например, русский философ В.С. Соловьев утверждал, что «личность — это внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания». Здесь подчеркивается та особенность личности, что она является самостоятельным субъектом, обладающим свободой и разумом, способностью целенаправленно и ответственно организовывать свою жизнь.

Теперь попробуем определить понятия «индивида» и «индивидуальности». Индивид – это единичное человеческое существо, носитель личности. Следует отметить, что уже с рождения человек является индивидом, хотя личностью ему только предстоит стать. Индивид – это не «чистая доска», как считали просветители, он обладает не только фенотипом – внешним обликом, но и генотипом, который детерминирует наличие у человека задатков, способностей, темперамента, т.е. всего того, что принято называть природой личности. Именно на основе этих генетически заложенных качеств, предрасположенностей и формируется в дальнейшем личность.

Понятие «индивидуальности» характеризует своеобразие, неповторимость личности. Мы нередко говорим «яркая индивидуальность» или, наоборот, «посредственная индивидуальность», то есть индивидуальность имеет также степени выраженности: один человек похож на других, почти ничем от других не отличается, а другой сразу выделяется своим достоинствами (умом, талантами, добротой, отзывчивостью, красотой и пр.) или недостатками (эгоизмом, жадностью, злобностью и пр.).

В целом, индивидуальность – это уникальное сочетание личностных черт, присущее индивиду.

От вопроса о сущности личности перейдем к проблеме ее структуры.

Существует несколько подходов к решению проблемы структуры личности. В отечественной науке наиболее влиятельным является анализ личности через выделение её подсистем. Среди последних в качестве основных выделим следующие: когнитивную, представляющую собой совокупность знаний, присвоенных человеком в ходе жизни; практически-деятельностную, состоящую из приобретенных умений и навыков; эмоционально-аффективную, складывающуюся как из мимолетных, так и из постоянных чувств, установок, стереотипов восприятия, испытываемых человеком и влияющих на его поведение, образ мыслей и т. п.; аксиологическую, образуемую ценностными ориентациями индивида. Последние образуют своеобразное ядро личности, поскольку определяют её направленность, ориентацию на те или иные морально-этические абсолюты: Добро, Справедливость, Истину, Красоту, Власть, Деньги и пр.

В целом, названные четыре подсистемы составляют культуру личности, которая надстраивается над её природой. В последнюю, как мы уже выяснили раньше, входят свойства и качества индивида, определяемые его генами. К их числу можно отнести телесные особенности, задатки, темперамент. Несмотря на свою генетическую обусловленность, названные образования также могут корректироваться (т.е. изменяться в определенных границах) человеком либо сознательно, планомерно, либо бессознательно, стихийно.6

В зарубежной психологии наиболее интересной представляется теория черт личности, разработанная Раймондом Кэттелом. Этот подход, несмотря на свою кажущуюся поверхностность, не только прост для понимания, но, прежде всего, очень практичен: опросник Кэттела является сегодня одним из основных инструментов, с помощью которого измеряется личность.

Но сначала определим само понятие черты личности. Черта — это предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Основная особенность черты — её устойчивость.

Кэттел выделяет 16 факторов, по каждому из которых измеряется одна черта. Фактор можно образно представить в виде линейки (шкалы), крайние точки которой соответствуют наименьшей и наибольшей выраженности отдельной черты. Например, крайние точки по фактору интеллекта (фактор B) обозначаются прилагательными “глупый” и “ сообразительный”. Середина нашей шкалы соответствует среднестатистической норме по определенному фактору.

Приведем примеры других факторов, выделяемых Кэттелом:

A - сердечный - безразличный;

C - спокойный - уравновешенный;

E - уверенный - застенчивый;

F - серьезный - беззаботный;

G - ответственный - безответственный;

H - смелый - робкий;

L - доверчивый - подозрительный;

M - мечтательный - практичный;

N - дипломатичный - прямолинейный.

В психологии существует множество других теорий личности, однако их подробное рассмотрение не может быть осуществлено в рамках одной лекции. И все же нельзя не отметить психоанализ и гуманистическую психологию.

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 - 1938) наряду с бессознательным, предсознательным и сознанием, выделял три другие инстанции: Я, Оно и Сверх-Я. “Я” можно отождествить с сознанием, управляющим центром личности, который «регулирует взаимоотношения» (кстати, весьма непростые и очень часто конфликтные) между “Оно” как хранилищем биологических инстинктов (прежде всего, сексуального (Эроса) и агрессивного (Танатоса)) и “Сверх-Я” как системой нравственных норм, т. е. ограничений и запретов, противостоящих инстинктам. В видении Фрейда судьба человека трагична: он должен постоянно себя ограничивать, искать компромисс между собственной биологией и требованиями социума, находить социально приемлемые формы выхода либидинозной энергии, т.е. энергии инстинктов. Важнейшей формой трансформации либидо в социально одобряемые формы является сублимацияпревращение сексуальной активности в творческую деятельность по созиданию культурных ценностей. В целом, вся человеческая культура рассматривается Фрейдом, с одной стороны, как враждебная биологической природе человека и, с другой стороны, как результат сублимации.

Совершенно иную структуру личности мы встречаем в клиент-центрированной теории Карла Роджерса -- американского психотерапевта, одного из основоположников гуманистического направления в психологии. Опираясь на философию экзистенциализма и феноменологию Э. Гуссерля, Роджерс «препарирует» лишь сферу сознания. Последнее он рассматривает как «вместилище» четырех основных Я-концепций: Я-воспоминания (представления человека о себе прошлом), Я-реального (актуальный взгляд человека на самого себя), Я-идеального (представления человека о себе таком, каким бы он хотел стать) и Я-зеркального (мнение человека о том, как его воспринимают другие люди). Таким образом, Роджерс показывает, что наше “Я” не есть нечто простое, а складывается из нескольких, часто не идентичных Я-концепций. Рассогласование между ними есть признак неблагополучия, душевного разлада, чреватого личностными кризисами. Важнейшее открытие Роджерса состоит в том, что ключ к решению психологических проблем личности следует искать в социальной плоскости: именно гуманизация отношений между людьми, превращение их в более открытые, доверительные, эмпатичные является залогом как личного, так и общественного счастья.7

В рамках социологии наиболее влиятельной и популярной как у нас в стране, так и за рубежом, является ролевая концепция личности. Здесь личность рассматривается как система социальных статусов и ролей. Носителем этих статусов и ролей является конкретный индивид, а их своеобразное сочетание в каждой личности образует её индивидуальность. Остановимся на важнейших понятиях данной теории, в качестве которых выступают понятия социального статуса и социальной роли.

Статус — позиция человека в обществе, связанная с определенными правами и обязанностями, привилегиями, свободами и властными полномочиями.

Каждый человек может занимать несколько статусов: преподавателя, курсанта, начальника, подчиненного, коллеги по работе, мужа, сына, друга и др. Подобные статусы, определяющие общественное положение человека, называются основными. Другие статусы являются второстепенными, они как правило носят временный, ситуативный характер. Это, например, статусы покупателя, пассажира, посетителя кафе, кинозрителя, соседа и пр.

Динамический аспект статуса выражается понятием «социальной роли». Роль — поведение, которое ожидается от человека, занимающего определенный статус. Общество предъявляет к индивиду, занимающему определенный статус, ролевые требования как совокупность предписаний по надлежащему исполнению роли. Эти требования могут носить либо формальный характер, и тогда они фиксируются в должностных инструкциях и других нормативных документах, либо неформальный характер, существуя в общественном сознании. Например, требование приветствовать старшего по званию с помощью ритуала воинского приветствия является формальным, так как записано в Уставе внутренней службы. Тогда как обычай, согласно которому мужчина должен пропускать женщину вперед при входе в автобус, магазин, лифт и т.п., носит неформальный характер. При ненадлежащем исполнении ролевых требований включается в действие механизм социального контроля, представляющий собой систему наказаний и поощрений. Например, если вы забыли отдать воинское приветствие старшему по званию, он может сделать вам замечание.

Каждый статус включает в себя не одну, а несколько ролей. Например, преподаватель ведет себя по разному со слушателями, с коллегами, с начальниками. Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, называется ролевым набором.

В социологии широко используется понятие «ролевого конфликта», с помощью которого обозначается ситуация столкновения человека с несовместимыми требованиями двух или более различных ролей. Так, например, подростки часто сталкиваются с противоречивыми ожиданиями со стороны своих родителей (роль сына) и сверстников (роль друга). Родители могут требовать от ребенка больше времени уделять учебе, а сверстники, напротив, уделять больше времени совместным развлечениям.

Иногда возникает конфликт между различными аспектами одной и той же роли. Такая ситуация называется ролевой напряженностью. Например, начальник должен совмещать требовательность, строгость к подчиненным с внимательным и сердечным отношением к их нуждам и проблемам. В целом, искусное исполнение каждой роли требует высокого профессионализма, компетентности, мастерства, которые приобретаются вместе с увеличением жизненного и профессионального опыта, в ходе постоянной работы над собой.

Роли и статусы классифицируются по трем главным основаниям:

1) по отношению к нормативно-правовой системе выделяют формальные и неформальные роли и статусы. В учебной группе, с одной стороны, есть командир, являющийся формальным руководителем, и, с другой стороны, есть и неформальные лидеры, не занимающие никаких должностей, но пользующиеся авторитетом и уважением со стороны многих членов группы. Нейл Смелзер приводит следующие примеры неформальных статусов: “душа компании”, “семейный клоун”, “козел отпущения”;

2) по критерию значимости для личности выделяют основные и второстепенные роли и статусы, о которых говорилось выше;

3) по способам получения роли и статусы делят на приписанные и достигнутые. К первым относятся те статусы и роли, которые мы приобретаем, не затрачивая никаких усилий. Это статусы мужчины или женщины, ребенка или взрослого, русского или татарина. Достигнутые статусы определяются тем, что человек осуществил в своей жизни, чего он добился собственными усилиями. Таковы статусы офицера, писателя, профессора, мужа, христианина и мн. др.

Социологи также особо выделяют сексуальные или гендерные (мужчина, женщина), возрастные (дети, молодежь, взрослые, старики), профессиональные (пожарный, учитель, шахтер и пр.) роли и статусы.

В целом, каждый из нас занимает множество статусов, исполняет различные роли, вынужден подчиняться ролевым требованиям, должен разрешать ролевые конфликты. Именно таким образом социологами описывается функционирование личности в социуме, взаимодействие индивида и общества. Общество ограничивает свободу каждого из нас, предписывая делать одно и запрещая делать другое, однако только так и возможна упорядоченная социальная жизнь.

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

1. Человеческое существо, его сущность и существование раскрываются в философии через следующий ряд понятий «индивид», «индивидуальность», «личность», «Я», «самость».

2. Индивид – это единичное человеческое существо, носитель личности и самости человека.

3. Индивидуальность – это уникальное для каждого человека (индивида) сочетание личностных черт.

4. Личность понимается в философии по-разному. Личность – это и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее систему социально значимых черт, присущую индивиду. В этом определении личность – это инструмент нашего Я, с помощью которого мы проходим сквозь жизнь. В других определениях личность трактуется более широко, например, у Владимира Соловьева, личность – это самостоятельный субъект жизнедеятельности, обладающий свободой, единством самосознания, разумом и волей.

5. Я – центр чистого самосознания, центр воли, способный управлять нашими чувствами, эмоциями, интеллектом, формировать и развивать нашу личность.

6. Наконец, наиболее глубинной структурой нашего существа является Самость – это большей частью бессознательное ядро нашей личности, которое лучше нас самих знает, кто мы и для чего пришли в этот мир. Самость подключена к Информационному Полю Вселенной, способна черпать оттуда информацию о прошлом и будущем. Самость общается с нами на языке сновидений или знаков судьбы, с помощью которых направляет нас к реализации нашей миссии в этом мире и в этой жизни.