- •1. Ф. В условиях постмодерна: предмет, цели, задачи. Статус и предназначение ф. В жизни общества.
- •2.Философские традиции Востока и Запада (компаративистский анализ).
- •3. Ф.Трансграничного сотрудничества. Неклассическая и постклассич.Ф.: прагматизм, аналитическая ф., феноменология, экзистенциализм, структурализм, постмодернизм.
- •4. Метафиз–ие основания бытия: материализм и идеализм в классич. И неклассич. Философских системах. Понимание бытия в классич. И неклассич. Фил–ких системах.
- •5. Простр–нно - временная структура матер. Мира в свете совр–ных концепций естествознания и мат–ики. Субстанциальная и реляционная концепции прос–тва и времени.
- •6.Природа как предмет философского и научного познания. Биосфера. Ноосфера. Техносфера. Коэволюционизм.
- •8. Современные концепции исследования техногенной реальности.
- •9. Глобализация как объект соц.-философского осмысления. Феномен глобализации
- •10. Коэволюция и проблема устойчивого развития социокультурных систем.
- •10.1. Природа социальных противоречий, конфликтов, революций и реформ.
- •10.2. Гуманизм как мера духовного и ценностного измерения общественного прогресса.
- •11. Глобализация и проблема сохранения цивилизационной идентичности.
- •11.1 Философия культуры. Методология науки и культуротворчества.
- •12. Диалектическая и синергетическая методология развития социокультурного бытия.
- •12.2Диалектическая логика[дл] как метод–ия науч. Познания: прот–чия и категории ф.
- •13 Наука как форма общественного сознания и социальный институт. Наука как деятельность, социальный институт и система знания.
- •14 Междисциплинарно-интегративные тенденции в развитии науки.
- •15 Научная рац–ть и ее типы (классический, неклассический и постнеклассический). Революции в науке как смена типов рациональности. Три типа научной рациональности и смена парадигм в естествознании.
- •16 Эволюция организационных форм науки от академических структур к технопаркам.
- •16.1 Генезис научного познания: от протонауки к современным технологиям.
- •17 Наука как система фундаментальных и прикладных исследований 17.1 Структура научного познания: эмпирический и теоретический уровни, факт, теория, основания науки. 17.2 Проблема обоснования в науке.
- •18 Язык науки как предмет семиотики
- •18.1 Язык науки: объектный, метаязык, дефиниции и терминология.
- •19 Возможности и границы науки: гностицизм, агностицизм, скептицизм 19.1 Формы рефлексивного осмысления научного познания: логика, гносеология и методология.
- •20 Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •21 Этика науки и ее роль в становлении современ. Типа научной рациональности 21.1 Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •22 Творческая свобода и социально-нравственная ответственность ученого
- •22.1 Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •23 Инструментальная, мировоззренческая и эвристическая ценность науки
- •23.1 Наука и инновационное развитие в современном обществе.
- •23.1 Наука и инновационное развитие в современном обществе
- •24 Наука и социальные технологии в современном обществе 24.1 Наука и социальные технологии: бизнес, политика, менеджмент, образование.
- •25. Научно-технический прогресс и научно-техническая революция.
- •26. Научно-техниченские революции и модернизация деятельности.
- •27. Социальная мобильность и изменение статуса ученого в современном обществе
- •28. Методология науки в Беларуси (Минская школа)
- •29. Аргументация, ее структура, виды и роль в научной дискуссии
- •30. Понятие методологии и метода в естественных и технических науках. Виды методологий. Методология научного исследования: объект предмет, цели, задачи, средства и методы.
- •31. Специфика системного метода
- •32. Методы теоретического исследования
- •33. Методы эмпирического исследования
- •34. Философия техники, её предмет и задачи.
- •35. Закономерности функционирования и развития техники. Естествознание и техника
- •36. Классическая инженерная деятельность, её статус и функции (философия инженерной деятельности).
- •37. Методология проектирования. Понятие проектной деятельности.
- •38. Методология системотехнической инженерной деятельности.
- •39. Техникознание. Методология научно-технических исследований.
- •40. Эвристика и креативные методы в инженерной деятельности.
- •41. Современные концепции естествознания и применение их в инженерии.
- •42. Социотехническая инновационная деятельность человечества и проблемы модернизации техносферы.
- •43. Моделирование на эвм функций человеческого мышления. Понятие искусственного интеллекта.
- •44. Виртуальное конструирование и дизайн. Понятие виртуальной реальности.
- •46. Инженерный менеджмент, его структура и функции. Технократическая парадигма и гуманизация
- •47. Философия и футурология. Философия и наука на рубеже XX и XXI столетий.
- •Философия и наука на рубеже XX и XXI столетий.
- •48. Методология социального прогнозирования и роль науки в решении глобальных проблем современности.
2.Философские традиции Востока и Запада (компаративистский анализ).
В ХХ в. среди фил–их наук исключительно важную роль начинает выполнять дисциплина, за которой закрепляется название «срав-ной философии», или «ф-ой компаративистики». В рамках этой дисциплины сравнительное изучение и сопоставление разнообразных течений мысли Вост. и Зап., и еще ищутся пути и способы их сближения в мировом цив–ном процессе. Предмет компаративистики – не только фил–кие культуры великих цивилизаций, но и проблемы, связанные с выявлением сходства и различий между ними.
В историч. развитии компаративистики выделяют этапы: 1)20-60 гг. ХХ века, (обновление, расширение базы и экспансия фил–кой компаративистики); 2) 70-80 гг. – прояснения базовых понятий и перехода к целостным тематико-проблемным личн. сравнениям вост. и зап. Ф.; 3) этап с 90 гг. ХХ века и по сей день – пересмотр устоявшихся схем ф–кой компаративистики (диалогом культур, проблемами толерантности, глобализмом и т.п.)
ИНДИЯ,КИТАЙ. Первые Ф. учения возникли ок. 3000 лет назад в странах Др. Востока – Индия и Китай. На формирование Ф. оказали влияние такие черты, как традиционализм, деспотизм, сакрализация (сближение с религиозным учением). Поиски направлены на чел. и его душу. Ставился вопрос о материальной первооснове природных явлений (вода, воздух).
В древ.инд. Ф. – ? об общем основании мира, (Брахман). В учении буддизма утверждалось, что непрерывно изменяющийся мир, состоящий из элементов – физ–ких и психич. форм, не позволяет чел.у достичь совершенства. Если стихийно материалист–ие взгляды в Др.й Индии ориентировали людей на активное отношение миру, то учения джайнизма и крайние формы Буддизма – преимущ. на созерцательность. Целью чел. – достиж. особого душевного состояния – нирваны – слияния с “божественным” и освобождения от матер чувств. мира.
Рассм. все сущее как единство противоположных начал – мужского янь и женского – инь. Конфуцианство оказало влияние на всю историю Китая. В вост. Ф. проявлялись также материалистические и наивно - диалектические тенденции. Они характерны для даосизма (дао – закон, основатель Лао-цзы, 5 в. до н. э.). Др. Китайской философии свойственно натур ф–кое представление о 5 элементах ( вода, огонь, дерево, металл, земля).
Господствова идеал. минимального вмешательства в протекание прир. и соц. процессов. Кит. принцип "у-вэй". В нем вектор активности обращен не вовне, а вовнутрь, на самовоспитание и самоограничение субъекта.
На первом из этих этапов создаются два мировых центра компаративистских исследований в Гавайском университете (США) и Нью-Дели (Индия). С конца 30-х годов ХХ в. в Гонолулу начинают проводиться конференции философов Востока и Запада. Прослеживая эволюцию философской компаративистики, нельзя не обратить внимания на то, что в ней за приблизительно семь последних десятилетий сталкивались несколько подходов: западноцентризм, востокоцентризм и, наконец, тенденция к восточно-западному синтезу посредством налаживания диалога культур Востока и Запада.
В проводимых индийскими мыслителями(С.Радхакришнан, П. Т. Раджу, Р.Ч.Прахкан) компаративистских исследованиях следующие проблемы: 1) Место Индии и ее философии в нынешнем, стремительно глобализирующемся мире; 2) Поиск путей сближения индийской цивилизации с другими цивилизациями через установление набора духовных и моральных ценностей, единых для всех культур и социальных систем; 3)нахождение способов налаживания плодотворного диалога между Востоком и Западом посредством выработки согласованной платформы поведения людей по отношению к проблемам, имеющим общечеловеческую значимость.
Начавшийся после смерти в 1976 г. Мао Цзэдуна и продолжающийся до сих пор процесс отхода Китая от маоизма оказался полным противоречий и острой политической борьбы. Руководство избрало версию: капитализм и интеграция в мировую экономику, с одной стороны, в сочетании с политическим авторитаризмом и возвращением к корням традиционной китайской культуры – с другой. На рубеже 70 – 80-х годов XX века в истории философской мысли Китая наступает период, который называют постконфуцианством. В этом направлении наряду с конфуцианскими идеями присутствуют идеи даосизма и буддизма. Современному постконфуцианству свойственны еще две особенности: во-первых, попытка сблизить возникшие в китайских диаспорах конфуцианские теории с набирающей мощь философской мыслью Китая, и, во-вторых, стремление органично соединить Постконфуцианство с новейшими концепциями Запада.