Основы идеолгии РБ Князев
.pdfпрошлое, и «то, что можно не менять, менять не нужно». Как отмечает А. Ал-лисон, консерваторы — «концептуальные скептики» в том смысле, что не интересуются открытием фундаментальных принципов политики и формулированием широких концепций. Они ищут ключи к решению проблем в практике и в конкретных делах.
Политическая практика, как считают консерваторы, должна ориентироваться не на абстрактные теоретические схемы, а на реальных людей, их устоявшиеся привычки и образ жизни. Конституции государств также должны опираться на многовековые традиции народа, а не быть изобретением спекулятивных и оторванных от жизни конструкций. Наиболее эффективной основой управления государством является сочетание конституции с традицией. Идеологи-консерваторы отдают предпочтение идее практического действия, философии прагматизма, приспособлению обстоятельствам, т.е. оппортунизму. Прагматизм, оппортунизм, ориентация на компромиссы — важные установки консервативного мышления. Они служат как бы предупреждением против того, чтобы попытки реализации самых, казалось бы, прекрасных и совершенных идей не заканчивались бы абсурдом, инквизицией, «бухенвальдами», «гулагами» и т.д.
Первоначальная ориентация консерватизма на скептическое отношение к теории была существенно переоценена во второй половине 70-х и 80-х годов XX в.
Попытка наполнить консерватизм теоретическим содержанием в эти годы привела к изучению консерваторами смысла и значения либеральных принципов, рыночных отношений, индивидуализма, свободной конкуренции, критики государственного вмешательства в экономику и т.п.
Современный консерватизм, принимающий политическую демократию, придерживается не столько ориентации антиэгалитаризма, сколько элитарной демократии, обеспечивающей механизмы формирования профессиональной политической элиты и власти достойных. При этом данной идеологии свойственно отрицательное отношение к политизации широких народных масс как тенденции XX в., приводящей к дестабилизации общества. Политика должна быть сферой деятельности политических элит, профессионалов.
Течение неоконсерватизма формировалось философами, политологами, историками, а подпитывалось лозунгами и программами политиков. Наиболее видными представителями современного неоконсерватизма являются Д. Белл, М. Новак, С. Хантингтон, Р. Арон и др. Парадоксально, но факт — неоконсерваторы выступают инициаторами перемен. В этом плане они, однако, проявляют изрядную степень известного и ранее прагматизма—оппортунизма. Неоконсерваторы четко уловили настроение широких народных масс, требовавших принять меры против застоя в экономике, безработицы, стремительно растущей инфляции, расточительства государственных средств, негативных явлений в социальной жизни развитых стран Запада в 80-е годы
XX в.
Неоконсерваторы в наши дни из противников научно-технического прогресса превратились в убежденных его сторонников. Однако для них характерна приверженность социокультурному и религиозному традиционализму.
Разработка доктрины неоконсерватизма потребовала некоторой корректировки консервативных представлений о собственных теоретических источниках и практических ориентирах. Среди своих идейных предшественников неоконсерваторы обнаружили уже не только Э. Берка, но и американских отцов—основателей США — Гамильтона и Адамса. Более того, единственным мотивом действий А. Линкольна в период Гражданской войны они объявили спасение, упрочение федеральных конституционных основ и союза штатов. В консервативные движения и явления ими был зачислен «новый курс» американского президента Т. Рузвельта. Подобные интерпретации иногда грешили натяжками, поскольку тот же «новый курс» Т. Рузвельта, например, способствовал радикальному преобразованию (а не сохранению, как требуется согласно консерватизму) классического капитализма. Для неоконсерваторов в этом, однако, противоречия не было, так как они включали рузвельтовские реформы в собственную схему американской истории, исходя из убеждения в том, что эти реформы стали той исторической реалией, альтернативы которой не существовало.
Основополагающим консервативным документом Америки они объявили федеральную Конституцию 1787 г. Представив ее охранительной, современные американские консерваторы вложили в это понятие (в отличие от марксистов и радикалов) не отрицательный, а глубоко положительный смысл. Оценивая Конституцию, они обращали особое внимание на ее статью о том, что «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное
31
вероисповедание, ограничивающих свободу слова или печати или право народа мирно собираться и обращаться к правительству с петициями...»1.
Неоконсерватизм несколько корректировал и установку традиционализма, подчеркивая, что не следует всецело замыкаться на собственных «корнях». Требование возврата к прошлому, доказывает неоконсерватор Росситер, характеризует реакционеров, а не консерваторов2. Общество, — продолжает он, — не может быть статичным. Оно или развивается, или приходит в упадок. Но изменения ради изменений для него также неприемлемы, так как они должны осуществляться только тогда, когда им нет альтернативы. Когда же такие изменения вызревают, консерваторы должны, безусловно, одобрить их, соединяя реформы с фундаментальными ценностями.
Все варианты идеологии неоконсерватизма (национальные, международные) в большей или меньшей степени разделяют теоретические идеи (принципы) и практические установки классического консерватизма. В то же время при более близком рассмотрении между отдельными национальными вариантами консерватизма, а иногда и внутри них, обнаруживается разнообразие оттенков, переходных ступеней, расхождений и т.д. Не случайно в западной научной литературе существует разнобой мнений относительно числа направлений современного консерватизма.
В странах Западной Европы и США обычно различают три формы неоконсерватизма.
1.Либерально-консервативная — выступает за необходимость тесной взаимосвязи рыночной экономики, индивидуальной свободы и власти закона; наиболее распространена в Великобритании и США;
2.Христианско-демократическая — утверждает ценность христианского морального порядка, государственного регулирования поведения людей (в Германии, Италии).
3.Авторитарная — отстаивает идею сильного государства, его право вмешиваться в экономику и деятельность социальных институтов; представлена во Франции, Ирландии, Германии.
Влиятельными направлениями идеологии неоконсерватизма являются, например, рейганизм в США и тэтчеризм в Англии. М. Тэтчер на протяжении 15 лет (1975—1990) возглавляла консервативную партию Великобритании — одну из двух ведущих политических партий страны, представляющую главным образом интересы крупных собственников. Образовалась в середине XIX в. на базе партии тори, под руководством Б. Дизраэли. С 1885 г. неоднократно становилась руководящей партией страны. В 1912 г. объединилась с либеральной политической группировкой юнионистов, лидером которых с 1886 г. был Дж. Чемберлен. В 90-е годы XX в. насчитывала около 300 тыс. членов. Наиболее известные в истории лидеры — Б. Дизраэли, Р. Солсберри, Н. Чемберлен, У. Черчилль, А. Идэн, И. Макмиллан, А. Дуг-лас-Хьюм, М. Тэтчер, Дж. Мэйджер.
Практическим ориентациям неоконсерваторов при всей их противоречивости нельзя отказать в гибкости, так как нацелены они на консолидацию наций и государств на консервативной основе, объединение не только бизнеса, но также фермеров, рабочих, интеллигенции и преодоление элитарного характера старого консерватизма. Тем самым неоконсерваторы поднимают на щит в первую очередь те ценности, которые привлекательны в глазах широких масс. Неоконсерваторы отказались от идеи о классово-элитарном характере консерватизма и провозгласили его главной объединяющей верой всей нации.
Значительное место в конструкциях неоконсерваторов занимают проблемы равенства, власти, демократии, государства. Большинство из неоконсерваторов считают себя решительными защитниками прав человека и основополагающих принципов демократии. Для консерваторов государство — это источник и защитник закона и морали. С одной стороны, без сильного государства общество может оказаться во власти анархии. С другой стороны, сильное государство может оказаться инструментом
подавления индивидуальной свободы, поэтому теоретики современного консерватизма постоянно подчеркивают «важность ассоциации людей, меньшей по размеру, чем государство»3.
При необходимости совершения выбора между интересами индивида и общества новые консерваторы, как и старые, ставят на первое место общественные интересы. Это связано с тем, что, по их мнению, общество, будучи значительно шире по своему содержанию правительства, исторически, этнически и логически выше отдельного индивида. Государство же является политическим орудием общества, призванным обеспечить и защитить естественные права человека. По мнению неоконсерваторов, стабильная и эффективная экономика предполагает слияние индивидуального предпринимательства и групповой кооперации с правительственным регулированием. Основной целью
1Современные зарубежные конституции / Сост. В.В. Маклаков. М., 1992. 76
2Согрин В.В. Этапы американского консерватизма // Новая и новейшая история. 1991. №5
3Таджике К.С. Современный консерватизм: опыт типологизации // Новая и новейшая история М., 1991. №5.
32
государственно-экономического регулирования является расширение рыночных возможностей как механизма разрешения социальных проблем. Иными словами, свободный рынок и свободная конкуренция в неоконсерватизме, как и в либерализме, объявляются единственно надежным средством обеспечения экономического роста, воспроизводства и распределения рабочей силы. Государственному же регулированию вменяется в обязанность обеспечение благоприятных возможностей этой конкуренции, в первую очередь — создание и расширение рынков. Все иные виды государственного регулирования, как и либерально-реформистская концепция «планового общества», консерваторами отвергается в качестве социальной утопии.
Взначительной степени разгадка успеха представителей консервативных сил сначала в Англии и США, а затем в ФРГ, Франции и других странах кроется в том, что они предложили перемены в тот момент, когда большинство избирателей желало их. На выборах 1979 г., например, М. Тэтчер претендовала на полное изменение политики господства государства во всех сферах жизни людей, на свертывание такого господства. В программе, предложенной на выборах 1980 г., Р. Рейган подчеркивал необходимость положить «новое начало Америки».
Как и их предшественники, новые консерваторы — сторонники нравственного абсолютизма. «Наши лозунги основываются не на экономической теории, а на религиозных взглядах», — утверждают они.
Вместе с тем в трактовке приоритетных традиционных ценностей мнения неоконсерваторов могут значительно расходиться. Например, большинство американских неоконсерваторов — ревностные приверженцы протестантского фундаментализма, основанного на буквальном толковании Библии, религиозном фанатизме, враждебности к инакомыслию. Согласно идеологии неоконсерваторов, подлинный порядок в обществе зиждется на образовании, дисциплине и социальных институтах, а свободу может обеспечивать только сильное государство. С этим, конечно, трудно спорить, поскольку там, где нет дисциплины, закона и порядка, нельзя говорить ни об эффективности и дееспособности государственно-политических институтов, ни об их легитимности в глазах основных категорий населения.
Видеологии неоконсерватизма также утверждается вера в естественный закон, не зависящий от воли людей, выражается убеждение в том, что человеческое общество представляет собой своего рода «духовную корпорацию», фактически такую, как церковь. Порядок, справедливость и свобода объявляются продуктами очень длительного развития человеческой истории.
Изменения в обществе не должны производиться каким-либо искусственным образом, поскольку оно само производит их естественным путем. Как и старые консерваторы, неоконсерваторы предпочитают известное неизвестному, настоящее и прошлое — будущему. Для сохранения стабильности человеческого общества, по их мнению, безопаснее руководствоваться мудростью, унаследованной от прошлых поколений, чем взвешивать каждый «эфемерный» вопрос на основе личных мнений и личного разума, в силу того что «индивид глуп, а род мудр». Для неоконсерватизма важна вера в многообразие, сложность и непознаваемость установившихся социальных институтов и форм жизни. Согласно их представлениям, для сохранения «здорового» разнообразия в обществе должны существовать различные группы и классы, отличающиеся своим экономическим положением и многими другими формами неравенства, так как истинное равенство возможно только перед Богом. Наилучшей жизнеспособность общества бывает тогда, когда оно направляется мудрым и способным руководством. Если же разрушить естественные и институциональные различия, то в образовавшемся вакууме появится тиран. Частная собственность — продукт человеческого разнообразия, без нее свобода невозможна, а общество обречено на гибель.
Неоконсерватизм, прошедший длительный путь исторического развития, представляет собой весьма сложное и многослойное образование, в котором уживаются разнообразные, порой конфликтующие между собой идеи, концепции, установки и принципы.
Следует прислушаться к мнению П. Аллисона о том, что консерваторы сегодня являются одновременно «индивидуалистами и коллективистами, приверженцами авторитаризма и свободы, мистиками и разумными практическими людьми».
Неоконсерваторы выступают за сильное государство, обеспечивающее соблюдение законов и прав граждан, за приоритетность принципа свободы над принципом социального равенства, за общественный порядок, который реализуется через естественную социальную иерархию и сознательное выполнение каждым своих обязанностей перед обществом и самим собой. Они выступают за ограничение вмешательства государства в рыночную экономику, за развитие свободного предпринимательства, за создание благоприятных условий для накопления капитала путем снижения
33
налогов и предоставления различных льгот частному капиталу, делая ставку на личностный фактор: личную инициативу, личную заинтересованность, личные возможности и личную ответственность.
Наиболее удачной формой эффективного развития экономики они считают социальное рыночное
хозяйство.
В наши дни неоконсерваторы отстаивают три основных принципа: принцип солидарности, в основе которого лежит представление о единстве труда и капитала, принцип справедливости, предполагающий «справедливое распределение доходов и собственности», «справедливую заработную плату», «справедливую налоговую политику» и др.; принцип субсидиарности, который означает помощь для содействия самопомощи и частной инициативе через социальное законодательство, налоговую политику и политику распределения доходов. В соответствии с этими принципами люди сами должны решать свои социально-экономические проблемы, а задача государства — создать необходимые благоприятные условия для реализации частной инициативы граждан.
Однако неоконсерваторы до сих пор придерживаются классической консервативной традиции, полагая, что демократия должна быть элитарной, доступной каждому при наличии соответствующих способностей, специального образования и призвания, хотя для них политическая деятельность — уже не привилегия, а профессия и специально заниматься политикой должны опытные профессионалы, а не дилетанты.
Впитав в свое содержание некоторые принципы классического либерализма и неолиберализма и других идеологий, неоконсерватизм сумел органически соединить их с традиционными ценностями (религия, семья, закон, порядок, самоуправление и т.д.) и тем самым обеспечить себе достаточно устойчивые позиции в современном мире.
Таким образом, консерватизм как социально-политическое явление и идеология имеет несомненные положительные черты и позитивное социальное значение, поэтому может и должен в разумных пределах присутствовать в политической жизни каждой страны. Без консервативного начала невозможно обеспечить стабильность общества и его эволюционное развитие. Консерватизм отстаивает и утверждает много таких ценностей, которые необходимы обществу и любому порядочному человеку. Весьма привлекательно в консерватизме святое почтение к исторически сложившимся традициям, обычаям, моральным нормам и идеалам, а также осмотрительное, взвешенное отношение ко всяким новациям и произвольным трансформациям. Естественный, здоровый и умеренный консерватизм стойко присутствует в характере белорусского народа, нашем национальном менталитете. Как отмечено в докладе Президента Республики Беларусь А. Лукашенко «О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию», отдельные элементы идеологии консерватизма «от природы присущи белорусам в таких традиционных для них чертах, как «добразычлiвасць», «памяркоунасць», «талерантнасць», «разважлiвасць». Это уже в кровь вошло. Наше поколение этого не знает, это не помнит, но прежние поколения жили, видимо, в условиях господства вот этого консервативного подхода в идеологии. И многие понятия сегодня не теряют своей актуальности. Надо быть хорошими консерваторами в хорошем смысле слова. Мы ни в коем случае не отбрасываем многие идеи идеологии консерватизма».
2.3. Идеология коммунизма и социализма
Коммунизм (от лат. communis — общий) как общественно-политическая идеология и социальнополитическое движение основано на убеждении в том, что власть и собственность должны находиться в руках общества, и все блага являются общим достоянием, а жизнь людей должна строиться на базе
принципов коллективизма, социального равенства и социальной справедливости.
Идея коммунизма имеет долгую историю и общие корни с социализмом. Она выразила светлую и благородную мечту человечества о справедливом и совершенном общественном строе, одну из версий социального идеала о достижении всеобщего равенства людей на основе изобилия материальных и духовных благ.
Истоки коммунистического идеала в зародыше можно найти еще в концепции государства Платона, где идеальное государство понимается как воплощенная справедливость, а управление обществом осуществляется философами.
В идеальном государстве Платона существует жесткая социальная иерархия, все подчиняются закону, находятся под контролем, частная жизнь регламентируется и все служат общему целому — государству. Идея общего блага и общего интереса, идея общественной собственности, пренебрежение правами личности и жесткая регламентация всех сторон жизни общества — такое сочетание делает Платона предшественником многих вариантов коммунистических и тоталитарных проектов
34
общественного устройства. Например, К. Поппер в своей работе «Открытое общество и его враги» называет Платона основателем «современного коммунизма, а также фашизма, теории классовой борьбы, евгеники и множества других зловредных теорий».
Идея коммунизма глубоко укоренена в общеевропейской истории. Первые христиане «катакомбной» эпохи придерживались коммунистических по своей природе идей. Они проповедовали и практиковали общинную собственность, рассматривая частный интерес как противоречащий духу своего учения. Эти установки были достаточно широко распространены в средневековых монастырях и многочисленных сектантских движениях, приверженцы которых считали, что собственность и земные заботы несовместимы со служением Богу. В Средние века существовало множество мелких коммунистических общин с коллективной собственностью, где материальные блага распределялись равномерно между всеми членами общества, что теснее сплачивало и привязывало верующих к монастырю или общине.
Другим вариантом обоснования коммунистического идеала стали концепции утопического социализма, появившиеся в XVI в. в произведениях Т. Мора «Утопия» и Т. Кампанеллы «Город Солнца». Они отражали стихийный протест и мечту эксплуатируемых слоев периода первоначального накопления капитала и считали, что общественная собственность создаст условия для справедливого распределения, равенства, благополучия всех людей и отсутствия эксплуатации. В XVIII в. французский аббат Г. Мабли предложил модель аскетического коммунизма как путь спасения от роскоши и агрессивных побуждений людей. С именем Гракха Бабёфа связана первая попытка совершить в результате заговора подлинную революцию трудящихся и установить «республику равных».
Идеи утопического социализма (коммунизма) выражали и представители радикальногуманистического направления социально-политической мысли в культуре Беларуси XVI—XVII вв. (Якуб из Калиновки, Петр из Гоненза, Павел из Визны, Мартин Чеховиц и др.), которые выступали идеологами бедного и обездоленного люда. Так, Якуб из Калиновки проповедовал уравнительные и анархистские идеи. Он требовал от имущих христиан, чтобы они продавали свою собственность и вырученные деньги раздавали бедным. Он доказывал также, что христианам нет необходимости иметь правительство, делиться на господ, подданных и подневольных, требовал полной свободы для всех, упразднения государства как такового со всеми его учреждениями и атрибутами. Свои идеи он обосновывал тем, что первые христиане имели общее имущество и были равны между собой.
Новый этап в развитии социалистических и коммунистических идей начинается после Великой французской революции, в период бурного развития промышленного капитала. В первой половине XIX в. наибольший вклад в разработку концепций утопического социализма внесли французы Анри Сен-
Симон (1760—1825), Шарль Фурье (1772— 1837) и англичанин Роберт Оуэн (1771—1858). В их работах появляются и сами термины «социализм» и «коммунизм», которые обозначали социальное устройство, основанное на отрицании частной собственности и утверждении общности имущества.
Социалисты-утописты считали, что капитализм не отвечает природе человека, критиковали буржуазное общество за вопиющее неравенство, несправедливость, бесправие бедняков и пытались обосновать неизбежность наступления нового справедливого и гуманного общественного устройства, переход к которому возможен путем немедленной реформы, мирным путем. Они полагали, что инициатива преобразований должна идти сверху, от имущих, которые обязаны поделиться собственностью, помочь бедным и сделать всех счастливее. Ими же были предприняты попытки реализовать эти идеи практически, что нашло свое выражение в создании социалистами-утопистами ряда коммунистических общин «Новая гармония» Р. Оуэна (1825) в Индиане и «Брук фарм» Ш. Фурье (1841—1847). Шарль Фурье разработал детально расписанную программу справедливого жизнеустройства в ячейках социалистического общества «гармонизма», основанного на достижении изобилия как главного условия равенства и свободы, творческого развития личности, всестороннего раскрепощения женщины.
Важный вклад в развитие коммунистических идей внес французский публицист Этьен Кабе, который в социально-философском романе «Путешествие в Икарию» (1840), изображая светлое будущее, утверждал идеи всеобщего равенства и «братского коммунизма», базирующегося на крупном фабричном производстве с обобществлением земли. Согласно учению Кабе, коммунизм должен охватывать все национальные государства, а не ограничиваться пределами отдельных общин. Свою коммунистическую утопию он попытался воплотить в жизни колонии икарийцев в Америке.
Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы организации будущего справедливого общества: от каждого по способностям, каждой способности по ее делам; всестороннего и гармонического развития личности; ликвидации различий между городом и деревней; разнообразия и
35
смены физического и духовного труда; свободное развитие каждого как условия свободного развития всех.
Коммунистическая идеология как концептуально оформленная система представлений и идей, выражающая интересы и идеалы трудящихся масс, была разработана в середине XIX в.
основоположниками марксизма Карлом Марксом (1818—1883) и Фридрихом Энгельсом (1820—1895).
Далее она развивалась в трудах их последователей и продолжателей: В.И. Ульянова (Ленина), И. Бухарина, Л. Троцкого, Г.В. Плеханова и других марксистов России, деятелей международного коммунистического движения, теоретиков КПСС и других коммунистических партий.
Проникновение идей коммунистической идеологии марксизма в Беларусь связано с деятельностью народнических кружков во второй половине 1870 — начале 1890-х годов в Могилеве, Минске, Витебске, Гродно, Пинске, Слуцке, Орше преимущественно среди учащейся молодежи, военных и рабочих. В них изучали теорию крестьянского социализма, готовили пропагандистов и агитаторов для села. Под влиянием изданий польской социалистической партии «Пролетариат» и российской группы «Освобождение труда» часть народников Беларуси в середине 1880-х годов перешла на позиции марксизма. Во второй половине 1880 — начале 1890-х годов в Минске, Вильне, Витебске, Гомеле, Гродно, Бресте, Сморгони возникли социал-демократические кружки, в Минске состоялся первый съезд РСДРП.
Основным проводником идей коммунистической идеологии в Беларуси стала Компартия Беларуси как составная часть КПСС, которая существовала с 1918 по 1991 г. При этом с 1924 г. в БССР установилась однопартийная политическая система и компартия контролировала деятельность всех общественно-политических организаций. Руководящие органы КПБ возглавляли А.Ф. Мясников, B.C. Мицкявичус-Капсукас, В.Г. Кнорин, Я.Б. Гамарник, М.Ф. Гикало, П.К. Пономаренко, К.Т. Мазуров, П. М. Машеров и др. Деятельность КПБ регламентировалась программными и уставными положениями КПСС, указаниями ее центральных органов и руководителей. После распада СССР и обретения нашей республикой суверенитета в 1990 г. деятельность КПСС — КПБ на территории Беларуси была прекращена. Ее преемницей стали не очень многочисленные современные Партия коммунистов Белорусская и Коммунистическая партия Беларуси.
Марксисты рассматривали коммунизм как закономерный результат развития общества, действия объективных исторических законов и практической революционной деятельности людей, как высшую общественную формацию, неизбежно и естественно-исторически с необходимостью наступающую вслед за капитализмом. Следует отметить, что в работах классиков марксизма нет сколько-нибудь развернутой характеристики конкретных социально-экономических и политических параметров социалистического и коммунистического общественного устройства.
Все конфликты и потрясения любого эксплуататорского общества коренятся в частной собственности на средства производства, поэтому главная задача коммунистов состоит в ее замене на общественную собственность, что предполагает равное распределение материальных благ. Если мыслители до Маркса связывали возможность коммунистического переустройства общества с элитным меньшинством имущего класса, то Маркс эту историческую миссию связал с «низами» общества, эксплуатируемым большинством, с идеологией трудящихся масс. Этот вывод опирался на анализ стихийного революционного движения пролетариата европейских стран начиная с середины XIX в.
Коммунизм в марксистском понимании — это не идеальная модель справедливого общества, а реальный, закономерный результат прогресса цивилизации, неизбежный этап развития общества, следующий за капитализмом. Как писали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»1. В «Манифесте Коммунистической партии» они противопоставляли свой взгляд на коммунизм другим социалистическим и коммунистическим позициям — феодальному социализму, мелкобуржуазному социализму, немецкому социализму и др. Суть коммунистической идеи они видели в том, что «на место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»2.
Учение К. Маркса о коммунистической перспективе человечества было разработано на базе созданного им материалистического понимания истории, включавшего учение о социальноэкономических формациях и классовой борьбе, об исторической революционной миссии пролетариата
1Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.З. С. 34.
2Там же. Т.4. С. 447.
36
и о переходе к бесклассовому обществу путем установления диктатуры пролетариата. Стержнем марксистской концепции коммунизма выступает учение о классовой борьбе как движущей силе истории; ориентация на революционную, преимущественно насильственную реализацию классовых целей. Анализ общественного положения классов, слоев, социальных групп в марксизме — исходный пункт для понимания политического поведения масс, отдельных лидеров и их интересов. Основы идеологии коммунизма были изложены в работах К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест Коммунистической партии» (1848), «Развитие социализма от утопии к науке» (1892), «Критика Готской программы» (1875), «Анти-Дюринг» (1878) и ДР.
Свою концепцию становления нового коммунистического общества на основе классовой борьбы пролетариата классики марксизма считали научной теорией социализма и коммунизма, поскольку она не только выражала социальный идеал справедливого общества, но и указывала конкретные пути и способы его построения.
Переход от капитализма к коммунизму, согласно учению марксизма, включает две фазы. Первая фаза — социализм как переходное общество, вырастающее из недр капитализма и несущее на себе «родимые пятна» буржуазного строя. Капитализм сам создает предпосылки для социальной революции, ликвидации частной собственности и перехода к социализму. Главное противоречие, которое взрывает капитализм изнутри, — это противоречие между общественным характером труда и частной формой присвоения его результатов. Разрешение этого противоречия возможно только революционным путем, через установление диктатуры пролетариата — «могильщика капитализма», который, освобождая себя, освободит все человечество от эксплуатации.
При социализме как первой фазе коммунизма еще сохранятся различия между классами (но уже не антагонистические), а также товарно-денежные отношения, государство и различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. Будет реализован принцип — «от каждого по способностям, каждому по количеству и качеству затраченного труда».
Вторая фаза — коммунизм — трактовалась как начало подлинной истории человечества, как скачок из царства необходимости и ограниченных возможностей в царство свободы, изобилия и безграничного гармонического развития личности, где осуществится заветный принцип — «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Коммунизм знаменовал собой восхождение совершенно нового образа жизни, построенного на принципах равенства, братства, солидарности. Коммунистический идеал марксизма включал в себя идею свободы, но не свободы личности, как она понимается в либерализме, а свободы от подавления, эксплуатации и нужды, причем свободы одновременно для всех при полной отмене привилегий для немногих. Свобода всех в этом случае имела бы основополагающее значение для свободы отдельно взятого индивида.
Важной сущностной характеристикой коммунизма является исчезновение государства и государственной власти. Любое государство, с точки зрения марксизма, представляет собой орудие господства одного класса над другими классами, поэтому с исчезновением классовых различий и сосредоточением всех средств производства в руках трудящихся сама потребность в «публичной власти», т.е. государстве, потеряет всякий смысл.
Политическая власть, согласно учению Маркса, — это «организованное насилие одного класса для подавления другого». Вместе с исчезновением классов государство отмирает за ненадобностью и на смену ему приходит общественное самоуправление, «ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Хотя Маркс и сознавал, что в сфере производства люди не могут полностью преодолеть необходимость регулирования отношений, он предполагал полное отделение управления вещами от управления людьми. Следовательно, Маркс представлял себе общество не только без господства, но и без власти. Где нет власти, там никто не нуждается в управлении, стало быть, теряет смысл и «правление народа», т.е. демократия. Основоположники марксизма были убеждены в том, что в коммунистическом обществе благодаря «всестороннему развитию индивидов» исчезнут порабощающее человека подчинение разделению труда, различия между физическим и умственным трудом, преодолеется феномен отчуждения личности, восстановятся первозданная целостность и единство разнообразных проявлений человеческой сущности. Последующий опыт человечества показал утопичность и несбыточность этих идей и установок. Например, результатом исчезновения или ликвидации государства, на котором настаивали Маркс и Энгельс, стали бы хаос и анархия, которые по своим разрушительным возможностям могут оказаться хуже любой диктатуры и деспотизма. Опыт XX в. также показал, что социальные революции и, в частности, социалистическая революция в России, задуманная как средство
37
перехода к коммунизму, приводят не к уничтожению государства, а к многократному его усилению и расширению.
Втеории марксизма различают две фазы развития коммунистической идеологии: утопическую и научную. Следует иметь в виду, что и в первой, и во второй фазе данной идеологии ключевую роль играли идеи общественной собственности (в том числе и общности имущества), обязательности для всех членов общества труда и справедливого распределения материальных и духовных благ. Само слово «коммунизм», восходящее к латинскому слову «communis», т.е. «общий», постоянно как бы напоминает нам о том, что общность собственности, деятельности и потребления является в коммунистической идеологии базовой ценностью. Идеалом коммунистической идеологии является общество, все члены которого социально равны и в котором, следовательно, не существует классов рабочих и буржуазии, бедных и богатых.
Согласно учению Ф. Энгельса, превращение идеи коммунизма из практической в теоретическую было связано с развитием производительных сил — появлением высоко производительной техники и квалифицированного рабочего класса. По мере формирования самосознания этого класса, или превращения его из «класса в себя» в «класс для себя», его теоретические идеи наполнялись более научным содержанием.
Вначале XX в., как бы возвращая практическую идею коммунизма в сферу теории, В.И. Ленин ввел в оборот понятие «научная идеология». Научная идеология, по его мнению, содержит в себе объективную истину (последняя для Ленина была представлена в учении К. Маркса). Характеризуя его практическую эффективность, русский революционер и государственный деятель отмечал: «Учение К. Маркса всесильно, потому что оно верно». Оно верно, так как основывается на знании законов общественного развития: социально-исторической первичности материального производства и базиса по отношению к духовному производству и надстройке, соответствия производственных отношений (отношений собственности, распределения, потребления, обмена, производства) характеру и уровню развития производительных сил, смены общественно-экономических формаций. Подчеркивая научный характер коммунистической (или пролетарской) идеологии, В.И. Ленин отмечал, что она в условиях капитализма стихийно не возникает. Наука должна раскрывать суть вещей, а опыт обыденной повседневной жизни имеет дело только с проявлениями (нередко искаженными и превращенными)
сущности. «В классовую борьбу пролетариата, стихийно развивающуюся на почве капиталистических отношений, социализм, — подчеркивал В.И. Ленин, — вносится идеологами»1. Здесь под идеологом Ленин имел в виду фактически ученого, т.е. человека, занятого научным трудом (анализом, синтезом и т.д. материала всей истории человечества).
Марксистская идеология коммунизма—социализма весьма неоднородна. В ней в качестве основных направлений развития можно выделить: классическое (связанное с работами Маркса и Энгельса), ортодоксальное и ревизионистское.
Первая ортодоксальная (термин «ортодоксия» означает неуклонное следование основам какоголибо учения, мировоззрения) версия марксистского коммунизма была создана Ф. Энгельсом, в работах которого («Анти-Дюринг» и «Развитие социализма от утопии к науке») идеи Маркса были канонизированы, популяризированы и потому упрощены. В этом же духе продолжали развивать идеи марксизма Ленин, Плеханов, Троцкий, Бухарин и Сталин. Возникли конкурирующие ортодоксии.
Вленинской интерпретации марксистский коммунизм советского типа стал духовным стержнем антизападной цивилизационной системы. Россия, затем СССР стали ядром мировой системы стран социализма, стремившихся к утверждению и реализации идеологии коммунизма. По словам Н. Бердяева, «коммунизм оказался неотвратимой судьбой России», хотя «ни Маркс, ни Бюхнер никогда не сидели глубоко в русской душе, они заполняли лишь поверхностное сознание... марксизм попробовал в русской жизни перевести свое слово в плоть, и так это оказалось неудачно, так печально по результатам, так пагубно для дела русской свободы, что марксизм как плоть исчез из русской жизни и теперь снова хочет воскреснуть как слово».
Ленинизм представляет собой радикально-революционное течение коммунистической идеологии. Ленинская партия большевиков приняла название коммунистической и поставила перед собой конечную цель революционной борьбы — коммунизм.
Ленинизм в теории руководствовался благороднейшим из устремлений человечества — коммунистическим идеалом построения совершенного и справедливого общественного строя. Однако для реализации этой гуманнейшей цели были использованы безжалостные, антигуманные средства.
1 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.6. С. 363. 92
38
Сталинизм, утвердившийся в качестве официальной коммунистической идеологии в СССР после смерти Ленина, трансформировал марксизм-ленинизм в догматизированную идеологию тоталитарного государственного социализма. Подобные системы К. Маркс называл «грубым коммунизмом», а их идеологию Ф. Энгельс характеризовал как разновидность светской религии, превращавшей Маркса в икону, а марксизм — в догму. Таких «идеологов марксизма» он называл «попами марксистского прихода».
Сторонники ревизии марксистского учения исходили из принципа научности марксистского учения о коммунизме и потому считали, что оно подлежит» как и всякая наука, постоянному развитию, пересмотру, т.е. ревизии. Такой подход обосновывался Э. Бернштейном в работе «Эволюционный социализм». «Ревизионистский марксизм» возникает на рубеже XIX—XX вв. в многочисленных вариантах течений социал-демократии, объединившихся во II Интернационале (1889-1914).
Особенностью идеологии социал-демократов является реформизм, обоснование возможности эволюционного перехода от капитализма к социализму мирными путями, без революционных взрывов общества, посредством постепенного врастания социалистических отношений в капиталистические.
Основу экономической демократии они видят в общественной собственности, но в рамках смешанной экономики, выступая за политику регулирования и перераспределения доходов через эффективные механизмы рыночной экономики.
Социал-демократическая концепция политической демократии основывается на принципах свободы и равенства. В ней признается возможность существования различных форм демократии при соблюдении таких основополагающих критериев политической демократии, как свободные выборы, политический плюрализм, возможность смены правительства мирными парламентскими средствами, гарантия прав личности и меньшинства, существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона. В социальной сфере эти принципы предполагали доступность образования и духовных ценностей и др.
Социально-политические системы, пытающиеся воплотить учение о коммунизме—социализме на практике, существовали с 1917 г. по конец XX в. в СССР, в странах Восточной Европы (Албании, Болгарии, Венгрии, ГДР, Польше, Чехословакии и др.). Они существуют и в наши дни в Китае, Северной Корее, на Кубе. Руководство этих стран исповедовало и исповедует различные варианты марксистской коммунистической идеологии, которые, претендуя на научность, сочетаются со стремлением к трезвому прагматизму.
Неудачи советского эксперимента по строительству коммунизма в одной отдельно взятой стране существенно подрывали устои марксизма-ленинизма и международного коммунистического движения. В этих условиях возникла новая версия марксизма — неомарксизм — как стремление усовершенствовать марксизм на основе учета новых социальных и политических реалий. Главным в большинстве вариантов неомарксизма было стремление отмежеваться от дискредитировавших себя установок на революционные преобразования и сформировать теорию марксизма «с человеческим лицом».
Попыткой практической реализации этих установок был так называемый «еврокоммунизм», получивший распространение в 70-х годах в ряде стран Западной Европы, особенно в Италии, Испании и Франции. В условиях глубокого кризиса и дискредитации реального социализма еврокоммунизм достаточно быстро стал достоянием истории.
К концу XX в. многие страны социализма—коммунизма не выдержали конкуренции с развитыми капиталистическими странами по уровню эффективности экономики, развитию современных технологий и пр. После их крушения влияние и популярность коммунистической идеологии значительно сузились, хотя компартии сохранились во многих странах и до сих пор имеют немало сторонников.
Как показала историческая практика, «уязвимыми местами» коммунистической идеологии оказались: недооценка социокультурных факторов общественного развития; абсолютизация сознательности и активности рабочего класса и недооценка исторической роли других категорий трудящихся; недооценка потенциала эволюционной динамики капитализма; нетерпимость к инакомыслию; трактовка буржуазной демократии только как диктатуры буржуазии и др.
В последнее время под термином «коммунизм» чаще всего подразумевают либо итог исторического развития человечества, предсказанный мыслителями-марксистами, либо реальную жизнь в условиях господства коммунистической партии. Для осмысления опыта Восточной Европы в наши дни иногда используется понятие посткоммунизма, характеризующее состояние и движение обществ в
39
тех странах, которые сравнительно недавно отошли от прежних социалистических основ и форм общественной жизни.
Следует подчеркнуть, что коммунизм и сегодня является одной из мировых идеологий. «Провал социалистического эксперимента не означает смерть коммунистических идей. Они будут живы, пока жив человек, поскольку в их основе — стремление к равенству и социальной справедливости. Не случайно социал-демократическую ветвь левого учения сегодня так чтят в Старом Свете. С коммунистическим мировоззрением наша страна прожила почти весь двадцатый век. С этой идеологией были одержаны великие победы — над нищетой, безграмотностью и нацизмом. С ней мы первыми в мире проложили дорогу в космос.
Разве для суверенной Беларуси не подходят такие принципы из нашей прежней коммунистической идеологии, как коллективизм, патриотизм, социальная справедливость? Высокий престиж образования, общественно полезный труд без расчета на материальное вознаграждение, формы морального поощрения людей и многое другое, что стало частью и нашей жизни? Все это должно органично входить в идеологический фундамент современного белорусского общества»1.
2.4. Современные тенденции развития идеологии и их связь с идеологией государства
Изучая современные тенденции развития идеологии, можно выделить по крайней мере две пары в чем-то противоположных и в чем-то совпадающих тенденций: во-первых, деидеологизацию и реидеологизацию и, во-вторых, глобализм и антиглобализм. Рассмотрим их содержание подробнее, начав с ответа на вопрос о том, что же такое деидеологизация.
Деидеологизацией (буквально — отрицание идеологии) называется тенденция, а также концепция (установка), ориентированная на устранение идеологии из жизни общества. Деидеологизация как социальное явление так же стара, как и идеология. Однако как тенденция развития идеологии она возникла в середине XX в.
Для того чтобы понять явление деидеологизации, необходимо рассмотреть ее объективные предпосылки и современное содержание. Объективной предпосылкой является научно-техническая революция, которая, взяв разбег в сфере военных технологий во время Второй мировой войны, к середине XX в. помогла сформировать почти повсеместную уверенность среди части ученых и политиков в том, что отныне в структуру общественного сознания не может входить какая-либо абстрактная идеология или ненаучная концепция, а содержание духовной жизни общества должно складываться не из идеологий, а результатов, полученных представителями конкретных наук.
Концепция деидеологизации была достаточно четко выражена в работе американского исследователя Д. Белла «Конец идеологии» (1967). Эта книга оказалась и манифестом, и академическим изложением концепции деидеологизации, выстраивавшейся вокруг установки на устранение идеологии из духовной жизни общества. Д. Белл, в частности, доказывал, что идеология как самостоятельное общественное явление возникла только в XVIII—XIX вв. и изначально являлась «эрзац-религией», «гражданской религией», «религией интеллектуалов »2.
Концепции деидеологизации была связана с введением французским философом О. Контом в середине XIX в. в культурный оборот закона трех стадий развития человеческого ума, согласно которому все наши знания в своем развитии проходят три стадии — мифологическо-религиозную,
философскую, или метафизическую, и позитивную, или конкретно научную.
В XX в. по территории нашей планеты прокатились две мировые войны, убедительно показавшие, что позитивисткая и вроде бы вполне обоснованная вера в прогресс науки не выдерживает испытания логикой жизни. Не удивительно, что даже те ученые, которые первоначально были убеждены в том, что век идеологии должен остаться в прошлом, достаточно быстро стали отказываться от первоначальных установок на деидеологизацию общественного сознания и все больше склоняться к выводу о необходимости отказа от деидеологического подхода к идеологии.
Отрицание данного подхода к идеологии в 70—80-е годы XX в. получило наименование реидеологизации (буквально — восстановление, реставрация идеологии). С одной стороны, в тенденции и концепции реидеологзации учитывалось то известное даже представителям деидеологизации обстоятельство, что идеи всегда влияли на жизнь людей. В далеком прошлом они, как мы помним, были
1Лукашенко А.Г. О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию //О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию: Материалы постоянно действующего семинара республиканских и местных государственных органов. Мн., 2003. С. 17.
2Bell D. The end of ideology. N.Y., 1967. 98
40