Философия Экзамен

1.Философия и мировоззрение. Компоненты, уровни и типы мировоззрения. Объект (то, на что направлена познавательная деятельность) мировоззрения – весь мир. Но мировоззрение – это не все взгляды и представления о мире, это предельно обобщенные взгляды на мир, т.е. система идей, выражающих отношение человека к миру (взаимодействие элементов). Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих понимание мира, место в нем человека, а также жизненные позиции, программу поведения, действий людей. компоненты М.: 1.Познавательная сфера (основой является формирование обобщенного знания - жизненно-практические, профессиональные, научные), чем выше уровень знания, тем более серьезная опора у М. Познанием движет стремление к истине, как объективного постижения мира) 2. Ценностная сфера (знание не заполняет всего поля М., в М. уясняется смысл, т.е. формируется система ценностей – представления о добре, зле, красоте, формируются нормы, идеалы, понятия прекрасного и безобразного Ценности характеризуют отношение людей к происходящему. В них соединяются цели, потребности, интересы, представления о смысле. Именно через соотнесение с нормами и идеалами осуществляется оценка происходящего) 3. Поведенческая сфера (формируется программа действий, способ жизни) Все представленные в М. сферы (компоненты) взаимосвязаны между собой. При всей своей разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира уравновешиваются, приходят к согласию. 4. В различных формах М. представлены эмоциональный и интеллектуальный опыт людей, т.е. чувства и разум, которые формируют:эмоционально-психологическую основу М. (мироощущение)(в литературе эту основу называют способом духовного освоения мира, через образы, ассоциации, представления);познавательно – интеллектуальную основу М. (миропонимание) (в литературе эту основу называют способом духовного освоения мирачерез понятия и категории) 5. Воля- способность к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. Специфический акт, несводимый к сознанию и деятельности как таковой. Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти непосредственно испытываемых потребностей, импульсивных желаний: для волевого акта характерно не переживание «я хочу», а переживание «надо», «я должен», осознание ценностной характеристики цели действия. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (акт выбора), и его реализацию. В зависимости от глубины знаний в М. различают уровниосмысления мира: жизненно-практический (повседневный или образно-эмоциональный) - складывается под влиянием знаний и опыта, стихийно, не всегда обоснованно. При этом может включать не только опыт, навыки, традиции, но и сомнения, предрассудки, не защищено от ошибок, с исторической точки зрения этот уровень появляется первым, к примеру, мифология) интеллектуально-умозрительный (теоретический или понятийно-категориальный) – размышляющий уровень сознания, к наиболее зрелым формам этого уровня принадлежит и Ф. При этом М. охватывает более широкий круг явлений, чем Ф. Ф. появляется в результате переворота в области сознания, когда происходит переход к теоретическому, понятийно-категориальному уровню). Мировоззрение развивается вместе с человечеством (носит исторический характер). Проблема Мировоззрения человека ставилась на всех этапах развития человеческой мысли. История развития человека знает несколько основных типов М. Типы мировоззрения(отличаются способом освоения действительности)мифологическое, религиозное;жизненно-практическое (обыденное) и философское. Мифологическое М. - исторически первый тип мировоззрения у всех народов мира, первая попытка объяснить мир.МИФ (от греч. mythos — предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, героях, чудесах – в них сосредоточена мудрость народов. Для мифов характерно (черты): очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация (от лат. persona — лицо и facio — делаю), представление природных явлений, человеческих свойств, отвлеченных понятий в образе человека, установление мнимых связей между различными явлениями, отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии), практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хозяйство, защита от стихии). Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (напр., расовые и классовые мифы, культ вождей, ритуалы массовых сборищ и т. п.). Миф — один из основных способов познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчлененность (синкретичность), тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени), т.е. в мифе не разграничиваются мир и человек, идеальное и вещественное, объективное и субъективное. Это разграничение произойдет позже, а миф характеризуется целостностью миропонимания (единством природы и общества, мира и человека, стремлением найти согласие). С угасанием первобытных форм жизни миф как ступень развития сознания сходит с исторической арены. Как форма жизни первобытных народов миф себя изжил, но мифологическое понимание осталось. Мифологические сюжеты вошли в религию. Религиозное мировоззрение - связано с признанием сверхъестественного мирового начала, в основе вера в существование сверхъестественных сил, признание божественного начала в мироздании и жизни людей. Вера - является способ существования религиозного сознания. Функции религии: объединительная (консолидирует общество вокруг идеи), культурологическая (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру), нравственно-воспитательная (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга). Жизненно-житейское-(обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке. Складывается стихийно. Формы существования: рассудок, здравый смысл. Включает мироощущение, умонастроение, навыки, поведение. Как правило неоднородно, т.к. у людей различный уровень образования, традиций, имеет широкий диапазон форм. К жизненно-практическому М. можно отнести М. инженеров, политиков, чиновников. Оно может нести в себе множество предрассудков, т.е. не защищено от ошибок.У И. Канта рассудок — способность образования понятий, суждений, правил; разум — способность образования метафизических идей. Рассудок нередко понимают как способность оперировать готовым знанием, разум — как творчество нового знания. Рассудок и разумориентированны на практические вопросы (т.е. формируется на основе практического опыта), через искусство и религию. Философское М. – это интеллектуально-теоретический, умозрительный (критико-рефлексивный) уровень осмысления. Эту миссию выполняет люди не только занятые умственной деятельностью (логическими построениями), но и от природы интеллектуальные люди (гении музыки, литературы, политики и др.). В отличие от др. форм М. , к Ф предъявляется требование обоснования взглядов. Для Ф мировоззрение – это предмет специального анализа, оценки. Но философ – это еще и творец М. Его задача выстроить систему миропонимания, которая соответствовала бы мироощущению современников. Ф. – теоретически осмысленное мировоззрение. Ф. мировоззрение способствует преобразованию стихийно сложившихся взглядов в обоснованное миропонимание, целостное понимание мира (пример, – пройдя по улицам города, складывается одно представление о городе, другое - при осмотре с высоты птичьего полета). Философское М. схоже с религией, но в поиске ответов имеет иной путь - понимание мира происходит с позиции разума и знания. В философском мировоззрении обобщается опыт духовного и практического освоения мира. На основе рационального осмысления культуры философии вырабатывает новые мировоззренческие ориентации. Носитель мировоззрения — личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей. Ф. мысль избрала ориентиром свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.	2.Предмет философии. Соотношение философии и науки. Проблемы философии, их специфика. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, пре­дельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой от­дельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним. Предметом называется круг вопросов, которые изучает фи­лософия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:онтология (учение о бытии);гносеология (учение о познании);человек;общество. Ф. – это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В обыденном представлении о философии говорят, что это занятие, отождествляемое с мудростью (эквивалент мудрости), но при этом не дающее практических «ощутимых» результатов. Сложность в понимании проблем Ф. состоит в том, что Ф. призвана не столько отвечать на проблемы, сколько их формулировать. Само слово «философия» возникло на базе двух слов:phileō люблю + sophia мудрость, мысли божества. В буквальном смысле означает «любовь к мудрости» или любомудрие, так называли ее ранее на Руси. По преданию «Философ» в древности - это ученый, мыслитель, занятый разработкой вопросов мировоззрения, человек, который разумно, рассудительно и спокойно относится ко всем явлениям жизни, к ее невзгодам.Философский— в обыденной жизни - разумный, рассудительный, глубокомысленный, серьезный. Философствовать(разг.) — мудрено рассуждать, умствовать. В соотношении философии и науки 3 исторических периода: совокупное знание древних – именовавшееся Ф. (охватывало размышления о мире, о себе, носит опытный, описательный характер); формирование новых конкретных наук (их отделение от совокупного знания), Ф. развивается как особая область знания (наиболее интенсивное размежевание происходит в 17-18 вв., носит опытный, описательный характер); В рамках первых двух периодов накапливался материал для обобщений. Задача философов состояла в том, чтобы умозрительно «выстраивать» общую картину мира. формирование теоретических разделов ряда наук (их интеграция и синтез). В 20 вв. становится ясно, что Ф. должна строить картину мира не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с ней, на основе обобщения конкретно-научных знаний. В древности мудрость отождествлялась со стремлением понять мир, а Ф. становится синонимом теоретической мысли, зарождающегося рационально-теоретического миропонимания. Ф. приняла принципиально новый тип миропонимания, фундаментом для которого становятся доводы интеллекта. В средневековье Ф. стала пониматься как наука о высших принципах бытия и его первопричинах, считаясь «служанкой богословия». В эпоху Возрождения - в качестве особой части философии выделилась натурфилософия (философия природы), на базе которой в Новое время сформировался комплекс естественных наук (физика, химия, биология и т.д.). В Новое время от философии окончательно отделились и гуманитарные науки (история, лингвистика, искусствоведение и т.д.). Но и после этого за философией сохраняется роль методологического фундамента всех наук. Проблемы бытия, сознания, диалектики, ценностей, пространства и времени. Понятие общества и специфика общественного бытия. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные и т.п. Основной вопрос (или основная проблема) философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является центром философской проблематики, отражающим реальное ядро предмета философского исследования. Итак, всеобщность (в отмеченном смысле), предельность - важнейшая и определяющая черта проблем философии. Следующая особенность проблем философского мировоззрения - их «вечность», то есть постоянство для всех времен. Это проблема «мир в целом», проблема человека, смысла жизни, свободы, взаимоотношения философии и культуры, философии и естествознания и др.Итак, специфика проблем философии состоит также и в том, что значительная их часть является постоянно воспроизводимой на новой основе и в этом смысле «вечными».
3.Структура (разделы) философского знания. Функции философии, ее роль в жизни человека и общества. особенности философского знания:имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеоло­гию, логику и т. д.);носит предельно общий, теоретический характер;содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, кото­рые лежат в основе иных наук;во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатывае­мых прежними философами;динамично — постоянно развивается и обнов­ляется;опирается на категории — предельно общие понятия;неисчерпаемо по своей сути;ограничено познавательными способностями человека Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;однако не является научным знанием в чистом виде. Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются цели, задачи, назначение. (Выявление и осмысление универсалий т.е. наиболее общих форм человеческого опыта (целостной картины мира), выявление основополагающих идей, на которых базируется жизнедеятельность (ранее в литературе эта функция характеризовалась как мировоззренческая), месте человека в мире, принципов взаимодействия. Только Ф. занимается смыслом человеческой жизни, назначением человека, только Ф. доходит до необходимости обосновать само бытие, его смысл, Ф. обращается к самым началам, исходным пунктам размышления, к фундаменту бытия, обобщенным образам бытия. Такие образы трансформируются в философское учение о бытии (онтологию), т.е. теоретически осмысливаются практическое, познавательное, ценностное отношение к действительности (соответственно складываются разделы философии). праксиология - греч. praxis дело, деятельность, действие + logos наука].спец. Область социологических исследований, которая изучает различные действия с точки зрения их эффективности. - эпистемология - греч. epistemologia<epistēmē знание + logos наука].филос. Теория познания. - аксиология - греч. axiosценный - Философское учение о духовных, моральных, эстетических и др. ценностях. Отыскание смысла бытия человека и человечества, вопросы жизни и смерти. Ф. способна выполнять несколько функций по отношению к науке (со стороны своего метода): Эвристическая (содействует росту научного знания.) Координирующая (координирует методы научных исследований) Интегрирующая(объединяет знания, в основе принцип единства мира) 4. Логико-гносеологическая (разработка самого философского метода, механизма познания) Каждая частная наука имеет свой метод, при этомфилософский метод – носит всеобщий, универсальный характер, т.е. те методы, которые выработаны философией и ей используются, являются общими для всех частных наук, естественных и общественных. Функции философии — основные направления применения фи­лософии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять следующие функции философии: мировоззренческую; методологическую; мыслительно-теоретическую; гносеологическую; критическую; аксиологическую; социальную; воспитательно-гуманитарную; Прогностическую. 2.Мировоззренческая функция способствует формированию цело­стности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действи­тельности (см. вопрос 3 "Предмет и методы философии"). Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать — предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Гносеологическая — одна из основополагающих функций философии — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания). Роль критической функции - подвергать сомнению окру­жающий мир и существующее знание, искать их новые черты, ка­чества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания. Аксиологическая функция философии (в переводе с греческо­го axios — ценный) заключается в оценке вещей, явлений окру­жающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции — быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тор­мозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно уси­ливается в переломные периоды истории (начало средних веков — поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX — начала ХХ вв. и др.). Социальная функция — объяснить общество, причины его воз­никновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, приви­вать их человеку и обществу, способствовать укреплению мора­ли, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и най­ти смысл жизни. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на осно­вании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции раз­вития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.	4.Религиозная, научная, и философские картины мира. Их отличие и взаимосвязь. Картина мира — система интуитивных представлений о реальности. К.м. можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы — от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя К.м. К.м. древних индийцев не похожа на К.м. средневековых рыцарей, а К.м. рыцарей не похожа на К.м. их современников-монахов. Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от религиозной и мифологической картин мира, то, что философия относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове). Философское знание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире философия формирует и ценностное отношение к нему. Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не «вширь», а»вглубь», не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности. Тогда философская картина мира осмысливается как системно-рационализированную совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека. Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу. Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира. Научная картина мира (НКМ) — целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов, а также методология получения научного знания. В процессе развития науки происходит постоянное обновление идей и концепций, более ранние представления становятся частными случаями новых теорий. В процессе развития науки происходит постоянное обновление идей и концепций, более ранние представления становятся частными случаями новых теорий. Таким образом, научная картина мира — не догма и не абсолютная истина. В то же время, научные представления приближены к истине, так как основаны на всей совокупности доказанных фактов и установленных причинно-следственных связей. В результате научные знания позволяют делать верные предсказания о свойствах нашего мира и способствуют развитию человеческой цивилизации. Противоречия между научными концепциями преодолеваются путём выявления новых фактов и сравнения их с предсказаниями различных теорий. В таком развитии — суть научного метода. Научная картина мира существенно отличается от религиозных представлений о мире, которые основаны не столько на доказанных фактах, сколько на авторитете пророков и религиозной традиции. Религиозные интерпретации концепции мироздания постоянно изменяются, чтобы приблизить их к современным научным трактовкам. Догмы разных религий, как правило, противоречат друг другу, и эти противоречия весьма трудно преодолеть (в отличие от научных противоречий, которые преодолеваются экспериментальным путём).
5.Основные течения в онтологии (монизм, дуализм, плюрализм). Материализм и идеализм (формы и периоды развития). Метафизика и диалектика, их исторические типы и формы. В онтологии важнейшими являются 2 классификации на основании характеристики первоначал бытия: по количеству и качеству - Монизм – философское учение, в котором признается существование одного первоначала бытия (материалисты - Демокрит, Дидро, Гольбах, Маркс; идеалисты – Августин, Фома Аквинский, Гегель) - Дуализм - философское учение, в котором признается существование двух первоначал бытия (чаще материального и идеального.Первый дуалист Аристотель, Декарт, Кант). - Плюрализм - философское учение, в котором признается существование многих (более двух) первоначал бытия философия древнего мира – Эмпедокл, признавал четыре стихии: Земля, Вода, Огонь, Вода и две силы – Любовь и Вражда). В гносеологии – для характеристик количества источников познания, в социальной философии – для характеристики количества ведущих политических сил или социальных факторов. В философии сложились 2 направления мысли: материализм и идеализм. Материализм- это течение в философии, где в качестве первоначала бытия берется природа, материя, объективная реальность. В европейской философии у истоков его стоял Демокрит, но значительную роль материализм стал играть начиная с эпохи Просвещения (Дидро, Гольбах, Фейербах, Маркс и т.д.)Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. — Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). Идеализм- это течение в философии, где в качестве первоначала бытия берется некая идеальная сущность (дух, сознание, идея). Внутри идеализма существует два крупных течения (основные формы идеализма):объективный и субъективный. Объективный идеализм - это течение в философии, где в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой разум (панлогизм), Мировая воля (волюнтаризм) и т.д.)Зародился и развивался во многих школах Древнего мира: в Индии (все ортодоксальные школы), в Китае (конфуцианство, даосизм), в Греции и Риме (Пифагор, Платон, Плотин, Прокл, неоплатоники и др.), а затем в эпоху Средневековья, Возрождения, Нового времени. В новое время — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Свою последовательную и завершенную форму обрел в немецкой классической философии (Гегель). Субъективный идеализм - это течение в философии, где в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «Я». Наиболее последовательное воплощение субъективный идеализм получил в буддийской философии, возникшей в Древней Индии. В европейской философии субъективный идеализм в основном развивался в Новое время. Основоположником субъективного идеализма принято считать Беркли, к этому же течению обычно относят Юма, Канта, раннего И. Г. Фихте сторонников экзистенциализма, феноменологии. В обыденном словоупотреблении «идеалист» (от слова «идеал») часто означает бескорыстного человека, стремящегося к возвышенным целям. диалектика (в переводе с греческого)- «искусство вести беседу, спор», в этом значении этот термин употреблялся вплоть до Нового времени. Парменид и Зенонв период Античности (искусство аргументировать свои рассуждения). В немецкой классике и, особенно в философии марксизма этот термин получает второе значение – учение о наиболее закономерных связях бытия, его развитии и становлении. Две центральных идеи характеризуют диалектику: взаимосвязь явлений; 2. непрерывное, бесконечное, основанное на присущих самому бытию противоречиях, развитие мира. В этом смысле диалектика противоположна метафизике. Крупнейшими представителями являлись: Шеллинг, Гегель, Маркс, Бергсон. Однако развитие может трактоваться по-разному: как развитие «по замкнутому кругу» (Шеллинг, Гегель) и как бесконечное поступательное движение (Маркс, Бергсон). Сократ (основа – диалог), диалектический подход. Диалектика – искусство вести беседу. «Познай самого себя». Истина рождается в споре. «Я знаю. Что я ничего не знаю». Метафизика – в переводе с греческого «после физики». Первоначально метафизикой называлась философия Аристотеля, а начиная с эпохи Средневековья и философия вообще. Этот термин часто употребляется как синоним философии (АндроникРодовский, римл.). Аристотель отрекся от всех и построил науку логику (мат. Логика). В Новое время термин «метафизика» приобрел еще и значение философского учения, в котором отрицается развитие мира как бесконечного саморазвития, т.е. учения, противоположного диалектике, т.е. метафизика – это антидиалектика. Метафизиками в современном понятии слова можно считать большинство философов до 19 в.	6.Основные этапы развития философского знания Европы и России, их краткая характеристика. Философская и научная мысль эпохи Восточного Ренессанса (IX - XV вв.). Средневековая Западная философия - теоцентризм. В средние века рабовладельческое общество сменилось новой общественно-экономической формацией - феодализмом, господствующей идеологией которого была религия. После превращения христианства в господствующую религию “отцами церкви” были сделаны попытки сформулировать философские основы христианства. Господствующей формой философского знания являлась схоластика. Расцвету схоластики в Западной Европе в XIII веке предшествовало прогрессивное развитие арабской философии и философии Средней Азии. Одной из главных философских проблем средневековья была проблема реальности или нереальности общих родов бытия, или универсалий. Происходила борьба между реалистами и номиналистами. Философия эпохи Возрождения - антропоцентризм. Эпоха Возрождения и последующие XV - XVIII вв. являются периодом мощного подъема в развитии науки и философии, который был вызван, в конечном счете, ростом производительных сил и материальными потребностями общества. В социальном отношении этот период характеризуется разложением феодализма и формированием новой общественно-экономической формации. Философия начала искать начало мира в самом мире, а не в боге. В тесном союзе с естествознанием, искусством и литературой, которые спускались с заоблачных небес на землю, философия вновь засверкала яркими красками материализма. И чем решительнее освобождалась буржуазия от оков феодализма, тем острее был разрыв между философией и теологией. Первый и уже непоправимый удар феодальной идеологии нанесли мыслители эпохи Возрождения: Николай Кузанский (1401 - 1464гг) – «Учение о едином и иерархия бытия, проблемы богопознания и познания тварного мира. Гуманистические идеи и гносеологический оптимизм.»Божественное бытие мыслится как абсолютная возможность, "форма форм", будучи одновременно и абсолютной действительностью., Б. Телезио (1509 - 1588гг), Джордано Бруно (1548 - 1600гг), Бесконечная вселенная в целом - это Бог - он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего". Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Т. Кампанелла (1568 -1639гг) и др. они закладывали фундамент научного мировоззрения, основывая свои теоретические построения на данных естествознания. Философия Нового времени. Основоположниками философии Нового времени являются английский философ Ф. Бэкон (1561 - 1626гг) и французский философ, ученый Р. Декарт (1596 - 1650гг). Взгляды Бэкона и Декарта оказали большое влияние на английских философов Т. Гоббса (1588 - 1679гг) и Дж. Локка (1632 -1704гг). Гоббс стремился обосновать значение для наук математического способа мышления и механической причинности в объяснении природы. Важнейшим этапом в развитии философской мысли рассматриваемого периода является французский материализм XVIII века, который решительно боролся как с религией и идеализмом, так и с социально-политическим строем тогдашней Франции. Ранними представителями французского просвещения были Ш. Л. Монтескье (1689 - 1755гг) и Вольтер (1694 - 1778гг). Крупнейшими представителями материалистического направления французского просвещения XVIII века были Ж. О. Ламетри (1709 1751гг), К. А. Гельвеций (1715 - 1771гг), Д. Дидро (1713 - 1784гг) и П. А. Гольбах (1723 - 1789гг). Французские материалисты впервые в истории философии сделали из материализма атеистические и социально-политические выводы, направленные против феодального мировоззрения и существующего общественного строя. Рационализм (Р.Декарт)- Проблемы познания.Философия с опорой на собственный разум, требованием очевидности и достоверности,стремлением к истине и призывом брать за нее ответственность на себя. Опыт у Декарта - шире, чем опыт внешнего мира или опыт-эксперимент. Важнейшие свойства и истины, принадлежащие нашему сознательному существованию(напр.,свободу воли), мы постигаем именно "на опыте".Французское Просвещение и материализм Ш.Л.Монтескье, (1689 - 1755)Деизм.Бог, как создатель, действующий по объективным законам материального мира.Вольтер"Я существую, а следовательно нечто существует вечно". "Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения" Немецкая классическая философия. Одним из весьма заметных этапов в развитии Западной философии второй половины XVIII вв. является зарождение и развитие немецкой классической философии, она представлена такими видными мыслителями как И. Кант (1724-1804гг), И. Г. Фихте (1762-1814гг - Философия как фундамент всего научного здания.Положениянаукоучения(философии): "Я полагает само себя" и " Я полагает не-Я".), Ф. Шеллинг (1775-1854гг - Переход от самопознания к миропознанию, основанному на принципах кантианско-фихтеанского критицизма. Знание - необходимый продукт разума, заложенный и организованный природой в человеке. Принцип единства природы и духа; принцип полярности; принцип развития или творчества природы. Развитие осуществляется в природе как своеобразная "иерархия организаций".) и наконец, выдающимся диалектиком Г. Гегелем (1770-1831гг - Идея абсолютного духа - бесконечно законченного в себе бытия, открывающего себя в процессе познания.). Их философия явилась концентрированным отражением изменений в политическом и социальном развитии Европы того периода, а также разительных достижений в области естественных наук и технических открытий. Всё это, в конечном счете, привело к разработке идеи развития (диалектики) как теории и метода познания действительности. Философия второй половины XIX и XX веков. Дальнейшее развитие философской мысли в Европе представлено зарождением и развитием ряда крупных философских учений постклассического периода (философии марксизма, классический позитивизм О. Конта, эмпириокритицизм Маха и Авенариуса, философия жизни Ницше и другие), многие из которых (кроме философии марксизма) трансформировались в такие влиятельные философские течения и направления как неопозитивизм (Рассел, Карнап), экзистенциализм (Сартр, Камю), неотомизм (Маритен, Жильсон), философская антропология (Плеснер, Гелен), структурализм (Лакан, Фуко), фрейдизм и неофрейдизм (Фрейд, Фромм) и др. Широкое распространение, особенно во второй половине XX столетия приобрели многочисленные философско-социологические учения и концепции. Марксизм - К.Маркс-Противоречия между предпринимателем и рабочим являются центральными в социуме, более того, ведущим фактором социальных изменений. Человеческая история - это история борьбы между собой больших общественных групп. Ф.Энгельс-Социальные конфликты индустриального общества неустранимы без ликвидации института частной собственности посредством классовой борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться коммунистическое общество. Позитивизм- О.Конт - Позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом (материализмом) и мистицизмом (идеализмом). Неопозитивизм - Л.Витгенштейн- Принципы философского творчества: 1) противопоставление этического и логического;2) отказ от сомнения в тех областях, где "нельзя спрашивать";3) идея, что "вопросы, которые мы ставим, и наши сомнения основываются на том, что определенные предложения освобождены от сомнения, что они, словно петли, на которых вращаются эти вопросы и сомнения..." Постпозитивизм-К.Поппер - Метафизические идеи - а поэтому идеи философские - имели величайшее значение для космологии. Принцип фальсификации (принципиальной опровержимости любого утверждения) в противовес принципу верификации. Принцип "фаллибилизма" - гипотетический характер знания и подверженность ошибкам. История научного познания - это история смелых предположений. Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы 1. XI в. - первая половина XVIII в. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, Андрей Рублев, Феофан Грек и др.). Славянофилы - Православие в концепции славянофилов выступала как духовная основа всей русской жизни. 2. Вторая половина XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли. 3. Вторая четверть XIX в. - начало XX в. - становление и развитие самобытной русской философии. 4. после 1922 года - философия русского зарубежья.
7.Античная философия. Ранние философские школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит, Парменид, Зенон, Демокрит). (6в до н.э.-6 в н.э.) В 6 в. до н. э. рождается греческая философия. Стадии античной философии: 1 стадия: Мифология (18-19 вв. до н.э.) - мифы доолимпийского и олимпийского периодов 2 стадия:Предфилософия (9-7 вв. до н.э.): а) эпические поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» б) важнейшим источником ранних философских идей можно считать другой памятник греческой поэзии «Теогония» Гесиода. (мировой процесс начинается с Хаоса. Из Хаоса рождаются Боги, и все формы бытия, человек боится гнева бессмертных Богов. Главный способ ублажить богов - жертвоприношение. 3 стадия (с 6 вв. до н.э.) – это собственно философия Именно Фалеса принято считать первым философом Эллады, основоположником всей европейской науки. Фалесом заканчивается период предфилософии и начинается период собственно философии. Осознание проблем смысла человеческого существования требовало ответов на вопросы, постановка которых была невозможна на языке традиционной народной религии. В 8-7 вв. до н.э. – начинается кризис ритуальной олимпийской религии и от нее отходит мыслящая часть эллинского общества. в сохранении терминология, пришедшая из мифологии (использовались имена богов). Ф. унаследовала из мифологии представления об основных стихиях, из которых состоит все сущее (Вода, Воздух, огонь, Земля), использовала идею организации космоса (порядка) из Хаоса (смешения), Первоначалом бытия считали одну или несколько стихий, при этом стихия – первоначало часто считалась одушевленной (вода у Фалеса), а иногда и разумной (огонь - логос). Философское учение о всеобщей одушевленности материи получило название гилозоизм(от греч. hyle — материя и zoe — жизнь). Объединяющей идеей является идея единого основания (т.е. возникновения явлений из одной стихии, первоначала- Архэ), а не как результат деятельности богов. Результат своего познания они выражают в понятии.Именно в Др. Греции Ф. окончательно складывается в особую самостоятельную область духовной деятельности. Поэтому греческая философская мысль – это исходный пункт Ф., все философские вопросы начинаются с древних греков.В целом, можно сказать, что для раннего периода Ф. характерны:натурфилософия(философия природы) - умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.космоцентризм(т.е. центральной проблемой Ф. был вопрос о Космосе, его устройстве (космология) и происхождении (космогония), вопрос о происхождении космоса был непосредственно связан с представлениями об исходном первоначале (или первоначалах) бытия. Эгейский мир произошел от Эгейского моря, получил название Греция (придумали римляне). Эллины населяли эти земли (Эллада). Здесь на Ионийском полуострове зародились первые философские школы. (Элинистическо-римская.Источники: наблюдения, миф, религия). Первыми источниками были мифы, религия. Орфическое мировоззрение (Орфей уроженец Фракии олицетворял в себе зарождение искусств). Греч.фил. Пытаются по научному толковать миф (Зевс – ум, Афина – искусство по Анаксимену), наделяли стихии живыми качествами (огонь живое существо).Агональность – соревновательность. Фалес (Первый философ, физик. Все состоит из воды. Земля покоится на воде. Вода живое существо, обладающее душой. Вещи полны богов).Анаксимандр понимает мир как божественное, созилательно-движущемся начале. Назвал его апейрон. Он не доступен чувственному разуму, доступен только восприятию. Это предвестник современного представления из чего состоит вселенная. Искал материальное начало. Анаксимен (Искал среднее между Фалесом и Аноксимандром. Нашел воздух. Мы его не видим, он может сжиматься.) Пифагор (Все состоит из числа. Число правит миром. Числа составляют фундаментальную основу мира. Он образовал свою школу. Равенство всех душ перед вечностью. Был против уничтожения живого на земле. Боги выражены в форме чисел. Создал тайный союз, где учил о сочетании прекрасных душевных и телесных качествах.)Гераклит (Представитель онтологизма – учение о бытии; Бытие текуче, изменчиво. Огонь – начало. Мир состоит из противоположностей. Но они могут быть тождественными друг другу. В огне существует любовь и ненависть (притяжение и отталкивание). Управляет всем логос. Любовь – сгущение огня, ненависть – его разряжение.	8.Античная философия классического периода (софистика, Сократ, Платон, Аристотель). Софистика –мудровствование, искусство доказывания, логические трюкачества. Протагор – основатель софистики. Все вертится вокруг человека. Человек-мера всех вещей. Софисты — философская школа в Древней Греции, сущест­вовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и дру­гим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудре­цы, учителя мудрости). Сократ. Основной метод-"маневтика". Суть маневтики - благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Диалектический метод: диалектика-искусство вести беседу. Истина рождается в споре. Маневтика – начало в сомнении во время беседы – повивальное искусство – порождение истины. Все зло от незнания. Даймон – внутренний голос. Платон является основателем идеализма. Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие: Мир вещей - материальные вещи - изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование. Вне нашего сознания – независимый объективный мир, идеальный - чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); идеи истинны, вечны и постоянны; любая существующая вещь является всего лишь материаль­ным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неиз­менна, и т. д.). Философское учение о триаде ("единого"; "ума"; "души".). Согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека. Все делит на 2 рода: познаваемое и постигаемое (вера и уподобление).Вера – мнение,разум и рассудок составляют мышление, познание – припоминание, обращение к воспоминаниям. Философию Аристотель делил на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различ­ных явлений (получила название "первичная философия");практическую - о деятельности человека, устройстве госу­дарства; поэтическую Не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные веши; данные вещи называются индивидуумы (в переводе - "неде­лимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением кото­рой данная лошадь является. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их матери­альное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пы­тается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на по­ставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий гово­рит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характери­стики. Данными категориями являются: сущность (субстанция);количество; качество; отношение; место;время;положение;состояние;действие;страдание. Бытие — это сущность (суб­станция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Материя — это потенция, ограниченная фор­мой. Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы го­сударства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хоро­шие" (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).
9.Постклассический период античной философии: эпикурейцы, стоики, неостоики, скептики, киники, неоплатоники. Основными темами этого периода античной философии являются проблемы воли и свободы, морали и удовольствия, счастья и смысла жизни, структуры космоса, мистического взаимодействия человека и мира. Главная проблематика эллинизма — аксиологическая и праксеологическая. (1-5 в н.э.) Киники — одна из философских школ Древней Греции со­кратического периода. Наиболее яркими представителями философской школы ки­ников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Основатели кинической школы- малая школа (Циники). Основатель – Антисфен. Надо жить добродетельно и складно. Диоген – жил в бочке. Его называли собакой. Цинизм –крайнее пренебрежение моральными нормами.Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни — вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бро­дяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись: возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества); добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество; отсутствие постоянного места жительства, скитания. Эпикурейцы - полагали удовольствие наиболее желательным состоянием, но оно, по их мнению, достигается через отречение от утех умственных и эмоциональных противоречий, которые производят боль и печаль, и является серьезнейшим и благороднейшим состоянием. Эпикур обвинял Демокрита в фатализме (вера в предопределённость бытия). В мире нет свободы. Мир Демокрита-унылое, безрадостное существование. Атомы Эпикура отклоняются от своего пути случайно (клиноменами). Эпикур – свобода мира. Считал себя счастливым. Избавил человечество от страха фатализма. В основе этики – жизнь человека (получение удовольствия от жизни). Гедонизм – жизнь ради удовольствия. Считает, что чувственное удовольствие нужно ограничивать. С точки зрения Эпикура, боль ума и души более серьезна, чем боль и печаль тела, поэтому радость ума и души превышает радость тела Тит Лукреций Кар–атомист, философ-материалист. Он считал, что целью жизни человека должна быть душевное спокойствие, невозмутимость, аргументированно отвергал боязнь смерти, саму смерть и потустороннюю жизнь: по его мнению, материя вечна и бесконечна, а после смерти человека его тело обретает иные формы существования. Развивал учение об атомизме, широко пропагандировал идеи физики Эпикура, попутно касаясь вопросов космологии и этики. Школа стоиков ("Стоя" — название портика в Афинах, где она была основана). Основателем считается Зенон Китайский. Основная идея философской школы стоиков— освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели осво­бождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошай­ничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, вос­приятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость. Зенон доказал, что движения не существует и единичное не делимо: Ахиллес никогда не догонит черепаху, атом неделим. Неостоики определяли функциональное значение морали в человеке (совести и воли) как фактор социального прогресса, находящие счастье в благоразумии и умеренности. Сенека - философия сводится к этике, которая из отвлеченного исследования блага и добродетели окончательно становится средством кристаллизации интимных убеждений, концентрации на жизни своего Я: философия — «лекарство» для души; она «учит делать, а не говорить». Логика — вспомогательная дисциплина, не имеющая прямого отношения к основной цели; физика необходима постольку, поскольку, не зная устроения космоса, нельзя понять самого себя, но никакая теория не делает человека лучше. Неоплатонизм - идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин. Парадигма неоплатонизма сводится: к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа; к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи; к мистически-интуитивному познанию высшего; к освобождению души человека от мате́рийной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза.Неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством). У Плотина учение о первоначале всего сущего, едином, которое само выше сущего, или, по Платону, «за пределами сущности». При этом последовательность ум — душа — космос, т.е. вся сфера бытия, оказывалась только проявлением, осуществлением первоначала, тремя его ипостасями: ум и душа — осуществление единого в вечности, космос — во времени. Единое, начало всего сущего, как и у Платона, именуется у П. благом и сравнивается с солнцем. Ему противоположна темная и лишенная вида материя, принцип зла.Единое начало всего сущего - Солнце. Скептики - утверждали, что невозможно достоверно что-нибудь знать и потому единственной целью человека должна быть добродетель. В основе скептицизма лежит позиция, основанная на сомнении в существовании какого-либо надежного критерия истины. Секст - «ни одно из борющихся положений не стоит выше другого, как более достоверное, ибо все они равны в отношении достоверности и недостоверности», подверг критике грамматику, риторику, геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, а также нек-рыелогич., физич. и этич. Учения, считал целью философии достижение душевного спокойствия и вытекающего отсюда личного счастья, полагал, что именно скептич. отношение ко всему в теории и практике служит достижению этой цели.	10.Средневековая западная философия (Аврелий Августин, Фома Аквинский) и восточная, византийская – исихазм (Григорий Палама). Период 5 -17 вв. Патристика-учение отцов церкви. Схоластика - бесполезное, бессодержательное умствование, «школьная» философия. Цель - доказать истинность христианства, т.е. истина уже дана, ее лишь необходимо донести. Человек рожден в истине. Истина задана Богом. Он- истина. Ранняя схоластика (Аврелий Августин- Все, что ни делается - все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности бытия. Атрибуты Бога - вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность в пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Бог же в отличие от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее. Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу; Бога -- через душу, душу -- через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Основа духовной жизни - воля, а не разум.), зрелая патристика (Фома Аквинский. Теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология -- на веру. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна).Поздняя схоластика (Уильям Оккам). Григорий Палама. Отправным пунктом в философии Паламы служит необходимость осмыслить опыт познания, заведомо непознаваемого (по сущности) Бога. Его философское решение состояло в различении сущности и энергий ею порождаемых. Любая сущность должна обладать какими бы то ни было проявлениями, действиями или энергиями, иначе эта сущность превращается в несуществующую абстракцию. Однако энергии не изливаются в тварный мир, а сохраняются в полноте, и не нарушают трансцендентности Бога по отношению к миру. Нетварные энергии - это сам Бог в Своей обращённости во вне. Сущность Бога непознаваема, о ней ничего не может быть сказано, к ней не применимы определения. Энергия – сам Бог в тварном мире, проявленный, оставшийся сокровенным в своей сущности. Исихаст– человек, старающийся заключить в своем теле бестелесное. АПОЛОГЕТИКА(греч. apologeomai — защищаю) — (1) — в традиционно-историческом значении — собирательное название трудов раннехристианских писателей-философов 2 в., защищавших в своих трудах основы христианского мировоззрения от критических нападок языческих светских властителей и ученых.ИСИХАЗМ (греч. hesychia - спокойствие и тишина) - мистическая традиция богосозерцания в православной церкви. АСКЕТИЗМ (греч. aske — упражнение в чем либо) — техника телесных и ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных целей: этического идеала, мистического совершенства.ТЕОДИЦЕЯ (греч. theos -Бог и dike -справедливость, право, букв. - богооправдание) - религиозно-философское учение, цель которой сводится к оправданию представлений о Боге как абсолютном добре, сняв с него ответственность за наличие зла в мире. Креационизм (от лат. creatio — создание, сотворение) (биол.), ненаучная концепция, трактующая многообразие форм органического мира как результат сотворения их Богом. Провиденциализм (от лат. providentia — провидение), религиозное понимание истории как проявления воли бога, осуществления заранее предусмотренного божественного плана "спасения" человека.
11.Философия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Макиавелли, М. де Монтель, Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей, Т. Мор, Т. Кампанелла). Период 14-17 вв. (антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут­верждающий и оптимистический характер.) Предпосылки: кризис феодализма, развитие ремесла и торговли, укрепление гродов, централизация государств, повышение уровня образованности, великие географические открытия Колумба, Магеллана, научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, микроскопа, книгопечатания, открытия в области астрономии и медицины). Н. Кузанский. Дал новую трактовку бытия и позна­ния, согласно которой: не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная — одно и то же); "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а по­скольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают мини­мум и максимум; выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противополож­ности совпадают, то совпадают форма и материя (следова­тельно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино); едины идея и материя; существует актуальная бесконечность; Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной; Вселенная — это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог — в окружающем мире); бесконечность объединяет противоположности; невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увели­чение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию ("ученому незнанию" — термин Николая Кузанского).Николай Кузанский по­дошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной). Н. Макиавелли. Опирается на основные положения: человек обладает изначально злой природой; движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде; совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы; для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма соз­дается особая организация — государство; правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных; правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному ре­зультату (правитель будет свергнут далеко не благородными со­ратниками либо противниками, а казна — промотана); ни в коем случае руководитель не должен посягать на иму­щество и личную жизнь людей; в борьбе за освобождение родины от иностранного владыче­ства за ее независимость допустимы все средства, в том чис­ле коварные и аморальные. Мишель де Монтень. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философская позиция - скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера. Скептицизм Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные. Н. Коперник, опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия: Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм); Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца; все космические тела движутся по собственной траектории; космос бесконечен; процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла. Дж. Бруно развил и углубил философ­ские идеи Коперника: Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной; Вселенная не имеет центра и бесконечна; Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд); звезды — небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы; число миров во Вселенной бесконечно; все небесные тела — планеты, звезды, а также все, что име­ется на них, обладают свойством движения; не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое. Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Цер­ковью, и он был сожжен на костре в 1600 г. Г. Галилей на практике подтвердил пра­вильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно: изобрел телескоп; с помощью телескопа исследовал небесные тела; доказал, что небесные тела движутся не только по траекто­рии, но и одновременно вокруг своей оси; обнаружил пятна на Солнце иразнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне; открыл спутники вокруг других планет; исследовал динамику падения тел; доказал множественность миров во Вселенной. Галилеем был выдвинут метод научного исследования, кото­рый заключался в: наблюдении; выдвижении гипотезы; расчетах воплощения гипотезы на практике; экспериментальной (опытной) проверке на практике выдви­нутой гипотезы. Т. Мор считается основателем утопическо­го социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политиче­ской деятельностью. Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство. (Не существует частной собственности; все граждане участвуют в производительном труде; труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности; все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии: рабочий день — шесть часов; от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам; самые грязные работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники; первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически — трудовой коллектив); все должностные лица избираются — прямо или косвенно; мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности); жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Томмазо Кампанелла. В произведении "Город Солнца": отсутствует частная собственность; все граждане участвуют в производительном труде; результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами; труд совмещается с одновременным обучением; жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробно­стей, от подъема до отхода ко сну; солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, тру­дятся, едят, отдыхают, поют песни; большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ре­бенок забирается от родителей и воспитывается в специаль­ных школах, где обучается наукам и приучается к коллек­тивной жизни, другим правилам поведения Города Солнца; во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (из­бираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми зна­ниями своей эпохи и всеми профессиями. ПАНТЕИЗМ (греч. pan - все и theos - Бог) - философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. ГИЛОЗОИЗМ (греч. hyle - вещество, материя и zoe - жизнь) - философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы.УТОПИЯ (греч.: оu -отрицательная частица, topos -место, т.е. "место, которого нет") - понятие для обозначения описаний воображаемого идеального общественного строя.Реформа́ция— массовое религиозное и общественно-политическое движение, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.	12.Философия Нового времени. Эмпиризм (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс). Новая философия, или философия Нового времени (от Бэкона и Декарта до Гегеля включительно) – это философия эпохи раннебуржуазных революций. Историческую эпоху в духовном развитии Европы, охватывающую XVII–XVIII вв., называют просвещением в широком смысле слова. Сущность Просвещения, по мнению Канта, заключается в том, что люди этой эпохи выходят из состояния “духовного несовершеннолетия”, т. е. духовной опеки со стороны церкви и государства. Девиз Просвещения: имей смелость пользоваться собственным умом. Для этой эпохи характерно критическое отношение к прошлому, к традиции (к обычаю, “позитивному”, “данному”) и авторитету (особенно церковному) и вера в будущее, в прогресс. Неиссякаемым источником прогресса человечества может и должен быть разум. Вера в Бога уступает первенство оптимистической вере в разум. Власть церкви просветители хотели заменить властью науки. В качестве надёжного фундамента нового метода признавался либо опыт, дающий неопровержимые факты, либо разум, способный находить в самом себе самоочевидные истины. Вопросы познания. Субстанция – основа познания. Методология – как мы познаем? Автономия субъекта – тот, кто познает (разум, чувства, опыт). Опыт – эмпиризм. Первое направление можно назвать классическим рационализмом. Его представители утверждали возможность познания действительности из чистых принципов мышления, независимых от опыта и удостоверяемых интеллектуальной интуицией самосознательного субъекта (“врожденных идей”, “истин разума” и т. д.); логическая структура мира делает возможным его дедуктивное познание; в качестве образца (идеала знания) рационализму служила математика, выводящая всю сумму достоверных и точных знаний из небольшого числа очевидных, неопровержимых аксиом; рационалисты стремились понять мир как целое, которое состоит из двух (Декарт), одной (Б. Спиноза) или бесконечного множества (Г. Лейбниц) субстанций и устроен Богом совершенным образом. Второе направление, классический эмпиризм, в лице Д. Локка, Д. Беркли, Д. Юма, видит основу познания, напротив, в чувственном восприятии, опыте; правильное употребление разума должно упорядочивать восприятия и факты опыта и делать из них индуктивные выводы, обобщения; эмпиризм развивался под влиянием нового экспериментально-математического естествознания Галилея–Ньютона, а также в связи с принципом индивидуальности в философии государства и права; представители эмпиризма строили, прежде всего, теорию познания. Эмпиристы стремились к радикальной реформе философии, хотели создать философию нового типа. Бэкона считают также основоположником сциентизма во всей последующей европейской философии, т. е. такого направления умов, приверженцы которого считают науку самой большой силой, способной решить все проблемы человечества и привести его в грядущий “золотой век”. Проходит три пути: путь паука (сам из себя ткет- создает науку), муравья (что-то несет в дом), пчелы (собирает из разных источников нектар). Гоббс опирался на уже созданные в его время основы механики, “рациональной динамики” Галилея, а также на механико-математическую и рационалистическую методологию Декарта. Его учение утверждает, что реально, в мире самом по себе, не существует ничего, кроме бесконечной совокупности тел, обладающих лишь механическими свойствами, взаимодействующих и движущихся по законам механики. Основной момент изучения действительности – тело. Философия должна изучать тела, геометрию. В телах интересуют причины и свойства. Применение науки, морали помогает избежать войн. Философия изучает естественные тела, научные особенности нравы людей, особенности граждан. Локк поставил перед собой в своём главном труде “Опыт о человеческом разумении” трудную задачу: исследовать саму познавательную способность человека, “механизмы” её работы, показать её возможности и пределы. Он хотел шаг за шагом проследить весь процесс возникновения, изменения, усложнения важнейших “идей” человеческого ума, начиная с простых ощущений и кончая идеями “мира”, “души”, “Бога”. Опыт – основа познания. Опыт носит внешний характер. Разум – чистая доска. Опыт наносит туда письмена. НАУКОЦЕНТРИЗМ. - тип мировоззрения, ориентирующийся на науку как основу конструирования мировоззренческой системы. Сенсуализм (от фр. sensualisme, лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания.
13.Философия Нового Времени. Рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц). Семнадцатый век нередко называют “веком науки”. Научные знания о мире ценились весьма высоко, что подтверждается содержанием и даже формой философии. Философия, участвуя в развитии научного познания и нередко опережая его, стремилась стать “великим восстановлением наук”. Рационализм можно понять как уверенность в мощи и способности разума (особенно разума просвещённого, руководимого правильным методом) постигнуть тайны природы, познать окружающий мир и самого человека, с помощью здравого смысла решать практические жизненные задачи и в конечном счёте построить общество на разумных началах. И непременно с помощью разума постигать Бога. Декарт, Спиноза, Лейбниц, которых считают рационалистами — также уделяли немалое внимание чувственному опыту (к которому, однако, относились критически), воле и “страстям души”, аффектам, которые, с их точки зрения, подлежат и поддаются контролю со стороны разума. Одним словом, XVII и XVIII века справедливо можно считать столетиями рационализма. РенеДекарту научное знание построено как единая система, ("cogitoergosum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно мыслящего. Декарт развивает учение о субстанциях. Они имеют атрибуты: модусы – свойства производные от основного. (Ветви- 3 науки: этика, механика, медицина; ствол – физика; корни – метафизика). Построение знаний через сомнение (картезианская редукция – сведение к тому, что является явным и отчетливым). Каждую сложную вещь следует делить на мелкие. В познании нужно идти от простого к сложному. Принимает за истинное то, самоочевидно воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению. Бенедикт Спиноза не согласен с Декартом. Субстанция едина – Бог, природа. Она природотворящая, ни в чем не нуждается. В ней есть мышление, протяженность. Мы обращаемся к ней мысленно. Ясность обнаруживается интуитивно. Мешают познавать аффекты познания. Основной труд – «Этика». Нужно размышлять. Все происходит по необходимости. Осознанная необходимость – свобода.Одной из определяющих черт философии Спинозы является принцип механического детерминизма; философ считает, что все должно иметь причинное обьяснение. Основным способом изложения философских проблем у Спинозы являетсягеометрический способ, который неотделим от рационализма философа.Он считал, что философия должна увеличивать власть человека над природой.Модус - это "состояние субстанции, иными словами, то, что существует вдругом и представляется через это другое". Все предметы природы одушевлены. Готфрид Вильгельм Лейбниц. Лейбниц различал мир умопостигаемый, или мир истинно сущего (метафизическая реальность), и мир чувственный, или только являющийся (феноменальный) физический мир. Реальный мир, по Л., состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия — монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии. Гармония (взаимно однозначное соответствие) между монадами была изначально установлена Богом, когда тот избрал для существования данный «наилучший из возможных миров». В силу этой гармонии, хотя ни одна монада не может влиять на другие (монады как субстанции не зависят друг от друга), тем не менее развитие каждой из них находится в полном соответствии с развитием других и всего мира в целом. Это происходит благодаря заложенной Богом способности монад представлять, воспринимать или выражать и отражать все др. монады и весь мир («монада — зеркало Вселенной»). Деятельность монад состоит в смене восприятий (перцепций) и определяется индивидуальным «стремлением» (аппетицией) монады к новым восприятиям.	14. Философия Нового Времени. Проблема человека и общества (Т. Гоббс, Ж.Ж Руссо, Ш. Монтескьё, Б. Спиноза, Д. Дидро, Вольтер, К. Гельвеций). В эту эпоху формируется вера в безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Новое время утверждало отличную от античных и средневековых ценностей роль науки. Наука не самоцель, ею нужно заниматься не ради забавного времяпровождения, не ради любви к дискуссиям и не ради того, чтобы прославить свое имя. Она должна нести пользу человеческому роду, увеличивать его власть над природой.Именно природа ("натура"), а не божественный дух является истинной "мировой субстанцией", "действительным бытием" с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому "главным" знанием становится знание о природе - естествознание. При этом происходит "очищение" философии от гуманистической ориентации, направление ее на "чистую" (без специфически человеческого, социального аспекта), объективную природу. Томас Гоббс. Философия Г. ориентируется на две образцовые научные дисциплины — механику и геометрию. Основа изучения дествительности – тело. В телах интересуют причины и свойства.Основываясь на первой, Г. строит теорию тел, подразделяющихся на природные (источником существования которых является реальность вне сознания, в конечном счете — Бог) и на политические (которые образуются благодаря воле и разуму человека). Онтологический номинализм философа допускает существование только отдельных тел (в связи с чем им отвергается понятие субстанции, если только последнюю не отождествлять с самими телами). Их всех роднит протяженность, а разделяет величина, фигура, положение по отношению друг к другу и движение, которое Г. сводит (вслед за Декартом) к простому перемещению, обусловленному соприкосновениями и соударениями тел. Механистическая модель Вселенной, развиваемая Г., приводит философа к отрицанию (в противоположность Декарту) свободы воли. Мир, выстраиваемый на основе этой модели, сугубо детерминистичен. Жан Жак Руссо. В центре внимания Р. всегда находился человек. Человек по природе не извращен, добр. Цивилизация – зло. Законы должны строиться по законам природы.Принципиальный тезис - человек по природе добр. Но эта доброта стоит вне этической антитезы добра и зла и предшествует ей. Природная доброта человека тождественна невинности. В этом смысле Р. отвергает мифологему грехопадения. Человек естественно расположен к др. человеку, сострадает ему. Быть добрым по природе означает для Р. быть в состоянии поставить себя на место другого. Это возможно при открытости человека другому, взаимной прозрачности людей. Шарль Монтескьё. Рассматривая общественную жизнь, М. выступил с обоснованием географического детерминизма.История как на случайное сочетание событий.Подразделяя почву на плодородную и неплодородную, он связывал первую ее разновидность с господствующим при деспотизме «духом зависимости» (т.к. плодородная почва, по М., приводит к накоплению богатства у населения и, как следствие, к изнеженности, нежеланию рисковать своей жизнью, отсутствию свободолюбия). «Бесплодная» же почва, согласно М., наоборот, воспитывает у людей изобретательность, мужество, воздержанность, способствуя т.о. установлению республиканской формы правления.Согласно М., политическая свобода невозможна без разделения законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти; смешение их ведет к деспотизму. Наилучшей формой правления М. считал конституционную монархию (по образцу английской). Задача философии – установление причинных связей материи, подчиняющиеся законам механики. Географический детерминизм –географическое положение определяет культуру. Дени Дидро. Атеист, детерминист по натуре. Материалист, создатель энциклопедии наук. Материя состоит из молекул. Ощущение – свойство материи. Пространство, время – формы, свойства материи. Материя обладает чувствительностью. Источник познания – ощущение. Вольтер. Сторонник неравенства (бедные, богатые). Одним из первых употребил термин «философия истории», обозначив им изучение сущности исторического процесса. Представлял историю как творчество самих людей, человечества. «Если бы Бога не существовало. Его следовало бы выдумать». Критикует церковь за слепую веру, против католицизма. Клод Гельвеций. Считал мир материальным, бесконечным во времени, пребывающим в постоянном движении; ощущение и мышление — свойствами материи. Доказывал опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами индивида; был сторонником природного равенства людей. В объяснении истории также исходил из отдельного индивида, признавая при этом страсти и интересы (материальную выгоду) человека главной движущей силой общественного развития.
15.Немецкая классическая философия (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах). Период – 19 век. Основные направления: немецкая классическая философия (первая половина XIX в.); материализм (середина и вторая половина XIX в.); иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), "филосо­фия жизни". Немецкая классическая философия получила особое распро­странение в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких фило­софовтого времени: Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля, Людвига Фейербаха. В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); субъективный идеализм (Фихте); материализм (Фейербах). Немецкая классическая философияразработала несколько общих проблем: повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию челове­ческой сущности; особое внимание уделила проблеме развития; значительно обогатила логико-теоретический аппарат фило­софии; взглянула на историю как целостный процесс. Основоположник немецкой классической философии - Иммануил Кант: выдвинул теорию о наличии границ познавательной способ­ности человека и невозможности познать внутреннюю сущ­ность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе" – мы познаем науки о мире, каждая вещь способна воздействовать на наше сознание.Это действие возбуждает познавательные способности у человека.);выдвинул учение о категориях — основополагающих, пре­дельно общих понятиях, которыми оперирует философия; сформулировал моральный закон ("категорический императив" – безусловный моральный закон);выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Человек, ограничивая себя, становится счастливым. Человек – цель. А не средство. Выделяет 2 периода: докритический – вопросы о познании: Что такое человек? Что я должен делать? Что я могу знать? На кого можно надеяться? В «критике чистого разума»; критический – критика способности суждения, критика политического разума.Георг Гегель отождествил бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального ми­ра, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада. Абсолютная идея состоит из логики, природы и духа. Она неделима, наделена небожественным, материальным, бесконечным содержанием. Криоцеанизм – создание мира из ничего. Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разра­ботка диалектики — учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. Диалектика – движущая душа истинного познания, принцип, вносящий в науку внутреннюю связь и необходимость. Людвиг Фейербах (1804 — 1872) был представителем мате­риалистического направления в немецкой классической фило­софии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист,доказывал от­сутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перене­сением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов. Природа существовала вечно, не зависит от человека. Она самодостаточна. Человек – в центре, есть совокупность духовных качеств. Природа – главный объект. Человек – субъект.	16.Исторический и диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Теория общественно-экономической формации. Марксистская философия: выдвинула последовательно-материалистическую картину мира; показала роль экономики, производства для материального и общественного бытия; осмысливали философские проблемы с позиций диалектики (диалектического материализма); рассматривала историю как целенаправленный и закономер­ный процесс (исторический материализм); дали подробную картину возникновения человека, общества, государства; выступали с атеистических позиций. Основа отношений – производство средств существования. Жизнь – форма существования белковых тел (Энгельс). Диалектический материализм основывается на диалектике Гегеля: единство мира состоит в его материальности, движение – способ существования материи. Бытие определяет сознание, материя находится в постоянном движении. Отражение – свойство воспроизводить свойства других веществ. Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бога нет, он является идеальным образом, плодом для человеческой фантазии, для объяснения явлений, непонятных человеку. Материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования. Основной метод познания – метод преобразования, конструирования реальности. Практика – преобразование человеком себя и окружающей действительности. Исторический материализм Карла Маркса рассматривает общество как систему, обусловленную уровнем развития производительных сил. Собственно социальная структура общества есть сочетание базиса и надстройки. Базис — совокупность производственных отношений, которые составляют экономическую структуру общества. Материальное производство - сочетание производительных сил (трудящейся массы людей и средств производства, которыми те пользуются) и производственных отношений (общественных отношений, неизбежно возникающих в связи с производством). Базис — основа и первопричина всех процессов, происходящих в обществе. По своей роли в производстве почти во всех формациях выделяются 2 «основных», антагонистических класса — трудящиеся-производители и собственники средств производства. Надстройка — совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, эстетических, философских воззрений в нем. Для классовых обществ наличие классов отражается в надстройке в форме существования общественных структур, связанных с отношением классов к средствам производства и выражающих интересы этих классов. Надстройка вторична, зависима от базиса, но обладает относительной самостоятельностью и может в своём развитии как соответствовать базису, так и опережать его или отставать от него, таким образом, стимулируя или тормозя развитие общества. Теория общественно-экономической формации. Экономика развивается, чтобы удовлетворять возрастающие потребности людей в материальных благах. Согласно историческому материализму, развитие производительных сил на определенном этапе неизбежно вызывает необходимость изменения производственных отношений. В результате производственные отношения перестают соответствовать уровню развития производительных сил, уровню развития производства и становятся тормозом экономического развития общества. В такие моменты и происходит смена общественно-экономической формации, то есть смена устаревших производственных отношений (и надстройки, их закрепляющих) на более прогрессивные. В зависимости от того, насколько гладко проходит это изменение, оно может быть как эволюционным, так и революционным. В последнем случае движущей силой революции становятся те силы общества, которые наиболее неудовлетворенны текущим состоянием надстройки и наиболее заинтересованы в её изменении.
17.»Философия жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей). ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ— течение в философии кон. 19 — нач. 20 в., выдвигавшее в качестве исходного понятия «жизнь» как основополагающую основу мира.Ф.ж. возникла как реакция на неокантианство и позитивизм и пыталась вместо абстрактных и неопределенных понятий «материя», «бытие», «дух» и т.п. найти фундаментальную, первичную основу всего сущего. Различают биологический и историцистский варианты Ф.ж. Первый наиболее ярко представлен Ницше и Бергсоном, второй — Дильтеем и Шпенглером. Жизнь в философии Ницше — это органический процесс, постоянно совершенствующийся, превозмогающий самого себя, расширяющий свое господство, никогда не застывающий в конечных и ограниченных формах. Декаденс – разложение, упадок. Сознание, дух — только средства и орудия на службе у жизни. Подлинный человек — это человек, обладающий мощной жизненной силой, жизненными инстинктами, в котором не угасло и не подавлено страстное, хаотическое начало. Там, где начинает преобладать интеллект, угасает жизнь, человек становится ручным животным, живущим по законам рабской морали и искусственным законам науки. Жизнь, согласно Бергсону, подобна взлетающей ракете, сгоревшие остатки которой падают вниз, образуя материю. Жизнь — космическая сила, «жизненный порыв», ведущий эволюцию, побуждающий к творчеству, порыв, никогда не воплощающийся окончательно ни в каких делах и свершениях, чистая длительность, постоянная изменчивость. Выражением чистой длительности в человеке является сознание как поток переживаний, внутренняя жизнь. Мы живем больше в пространстве, чем во времени, во внешней действительности. Весь мир является для нас разделенным на застывшие объекты, предметы и внешние отношения, они длятся, переходят друг в друга, что они текучи и динамичны. С т.зр. Дильтея, не бытие, а жизнь есть первое и всегда современное. Метафизика — это проектирование тотальности жизни на бытие. Все метафизические истолкования и интерпретации мира покоятся на переживании жизни. Переживание — основа наук о духе, в отличие от естествознания. Все продукты человеческой истории возникли из переживаний души, душевная связь, объективированная психическая жизнь лежит в основе мифа, литературы, искусства, исторических событий. Эта психическая жизнь имеет структурную взаимосвязь. Поскольку мы воспринимаем, внутренне переживаем эту структурную связь, охватывающую страсти, страдания и судьбы людей, постольку мы и понимаем человеческую жизнь, все ее глубины и противоречия. Любой интеллектуальный процесс поддерживается всей целостностью душевной жизни. Объясняем мы интеллектуально, но понимаем через взаимодействие всех душевных сил. Мы, по Дильтею, исходим из связи целого, данного нам живым, чтобы сделать постижимым единичное и отдельное, единичный факт, отдельный жест и однократное, неповторимое историческое событие. Поэтому человек всегда понимает больше, чем знает, и переживает больше, чем понимает.Шопенгауэр полагал, что философия должна начинаться с утверждения того, что мир есть лишь наше представление. Весь мир является объектом для субъекта, воззрением для взирающего. В подобных утверждениях состоит субъективно-идеалистический момент в философии Шопенгауэра. Представления же распадаются на субъект и объект, которые взаимно не обусловливают друг друга. Употребляя понятие «материя», Шопенгауэр видит сущность материи в действии объекта на наше тело как на непосредственный объект. Это действие и обусловливает появление созерцаний. Шопенгауэром всячески подчёркивается ограниченность разума. Он полагал, что рациональная наука может познать лишь отношения между вещами, но не их сущность. По Шопенгауэру мир есть воля. Учение о том, что в основе мира лежит воля и о приоритете воли над разумом называется волюнтаризмом. Воля, по Шопенгауэру, одна, поэтому он волюнтаристический монист. Воля отождествляется Шопенгауэром с кантианской вещью в себе, она также находится вне пространства, времени и непознаваема в своей сущности. Конкретные предметы в нашем представлении (проявления воли)являются вещами для нас. Весь мир представляется Шопенгауэру проявлением воли. Воля является первоначалом всего существующего и абсолютом. Вся природа есть объективация воли. Мировая воля проявляется в магните, кристаллах, падении тел, росте растений, инстинктах животных, повседневном поведении людей. По мере совершенствования реальности воля проявляется всё отчётливее. Значительный интерес представляют эстетика и этика Шопенгауэра. Эстетика Шопенгауэра близка к принципам романтизма. Из всех видов искусств наиболее близким к воле Шопенгауэр признавал музыку, поскольку она дальше всего от понятийной, разумной сферы и выражает лишь волевые порывы. Воля независима от контроля разума. Не разум руководит волей, а наоборот, разум – слуга воли. Его задача – искать пути, к осуществлению заповеданного волей, претворять в действительность её решения.	18.Особенности и периодизация русской философии (11-18вв). Россия не отделена от мирового сообщества. Есть взаимосвязь и влияние европейских государств. 910 г. – образование руси. Она более молодая, чем Европа. Россия – многонациональная страна. Русский – понятие принадлежности к земле – матери. Российский – тождество. Россиянин – существительное. Религиозно – мистически- символический характер. Философия на Руси носит этический характер, обладает дуалистичностью. Антиномичностью. Не закрепляет единый характер. Особенность стиля философствования – эмоциональность, публичность, самобытность. На Западе – рациональность. 1850 год – запрет философии. Если не содержала основ законов Божьих. Являлась угрозой власти. Философия начинает развиваться в форме литературы, философия жизни. Периоды русской философии по Маслину: 1. 11-17 века (становление российской духовности: 1.1. 11-15 века – человек свободно переходит от язычества к христианству и обратно; 1.2. 15-17 века – церковная идеология, борьба со светской властью. 2. 18 век – обособление философии от религии. Она становится отдельным учением. Первой и главной особенностью русской философии является РЕЛИГИОЗНЫЙ, РЕЛИГИОЗНО-МИСТИЧЕСКИЙ, ХАРАКТЕР, т.е. ДЛИТЕЛЬНОЕ ГОСПОДСТВО В НЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ФОРМ СОЗНАНИЯ, ПОСТОЯННЫЙ ПОИСК СМЫСЛА И ЗНАЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ИДЕЙ ДЛЯ ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ. Вторая характерная черта русской философии: ПРЕДЕЛЬНЫЙ ДУАЛИЗМ, АНТИНОМИЗМ (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) В ПОНИМАНИИ МИРА, ЧЕЛОВЕКА И ИСТОРИИ как следствие непреодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков русской культуры.В третьей - Специфика САМОГО СТИЛЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ. В русской философии рационалистический метод никогда не был основным, более того, для многих мыслителей он представлялся ложным, не дающим возможности дойти до сути главных философских проблем. Четвертая, особенность русской философии: она являлась ФИЛОСОФИЕЙ ЖИЗНИ в полном смысле этого слова. Философия, отрешенная от жизни и замкнутая в умозрительных конструкциях, в России не могла рассчитывать на успех. Григорий Нисский – необходимо принять богообразность как принятие блага. Это принятие - есть в человеке добродетель и мудрость, благодаря им он свободен и самовластен. Если человек не контролирует свою свободу, волю, то мир порабощает его и человек становится злым. Григорий Назианзин. Все противоречия Библии отражают лишь различные стороны бытия. Это выражается в языке. Я – есмь. ИоанДомаскин – философия – служанка веры. Источник мудрости – Бог. Его интересовало постижение сущего, наука наук, уподобление Богу, помышление о смерти. Иван Грозный – считал, что царь – ставленник Бога. Старообрядчество – реформы церкви. Радищев – считал, что приоритет прав у народа. Закон – божество, на него присягать недопустимо. Свобода превращается в наглость. Выступал за отмену крепостного права.
19.Русская философия 19-н 20 вв. (декабристы, западники,славянофилы, русская идея, почвенничество (Ф.М. Достоевский), толстовство (Л. Толстой), анархизм (П. Кропоткин, Бакунин), космизм (Г.П. Федоров). Славянофилы XIX в. выступили с критикой феодально-крепостнической действительности. Они сетовали на безжалостное отношение господ к крестьянам. Представители этого течения высказывались за свободу слова и гласный суд, за созыв земского собора, который имел бы совещательный характер. Они ратовали за освобождение крестьян и наделение их землей за небольшой выкуп. Славянофилы вопреки западникам считали, что Россия идет своим историческим путем, поэтому протестовали против механистического перенесения на русскую почву чуждых народу быта и воззрений, общественных отношений и теорий.Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков и др.) и западники (П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен). Славянофилы не отрекались от западной культуры. Более того, основоположники этого направления были людьми европейски образованными, глубоко знавшими мировую и европейскую философию.Для достижения истинного знания необходимо «соборование многих», нужна общая согреваемая и освещаемая любовью работа.Для Хомякова важна не психологическая целостность, а целостность объективная, проистекающая из моральных требований. Первая ступень познания - вера, после овладения, которой приходит очередь рассудка. Итогом такого подхода к познанию выступает утверждение соборной идеи познания. Соборность - это свободное единство основ Церкви в деле совместного понимания правды и совместного отыскания пути к спасению, это единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности.Существеннейшая черта философии Киреевского - мысль о цельности человеческого духа, свободная как от абстрактного рационализма, так и от романтической экзальтации. Он полагает, что в глубине души следует искать тот внутренний корень разумения, где все разрозненные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума. Такую чистоту и первозданную цельность духа может дать только устремленность к Богу.Славянофильство, в основном, было представлено религиозно-национальным движением и в своей социально-политической ориентации отстаивало патриархально-монархические идеалы. В противоположность ему западничество исходило из необходимости развития России в направлении, указанном западноевропейской цивилизацией. Оно носило ярко выраженный космополитический характер, хотя и не чуждалось внецерковного христианства и патриотизма. Термин «западники» впервые употребил Н.В. Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями». Сторонники западничества предпочитали говорить о себе как о противниках славянофилов. Западничество - течение неоднородное, претерпевшее в своем развитии существенную эволюцию. Так, позднейшие его представители отличались воинствующимсекуляризмом и склонностью к примитивному материализму.Сторонники этого направления полагали, что России необходимо учиться у Запада, а это возможно лишь в том случае, если пройти тот же путь общественно политического развития.Они настаивали на отделении религиозной сферы от философии и идеологии. Их привлекала идея воскрешения и углубления «теургического беспокойства».В западничестве можно выделить два направления. К первому примыкали В.Г. Белинский, А.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877), В.П. Боткин (1812-1869) и другие. Это течение выражало радикально-демократические настроения, диапазон которых был также весьма разнообразен. Это подтверждается, к примеру, различием позиций двух лидеров западничества - Белинского и Герцена. Первый решение «социального вопроса» тесно увязывал с европеизацией России, в то время как Герцен отдавал предпочтение социалистическим идеалам. Тем не менее, нацеленность на социальные преобразования снискала этому направлению репутацию левого крыла. Декабристы — участники российского дворянского оппозиционного движения, члены различных тайных обществ второй половины 1810-х — первой половины 1820-х, организовавшие антиправительственное восстание 14 декабря 1825 и получившие название по месяцу восстания.Декабристы - русские революционеры, поднявшие в декабре 1825 восстание против самодержавия и крепостничества (название получили по месяцу восстания). Д. были дворянскими революционерами, их классовая ограниченность наложила печать на движение, которое по лозунгам было антифеодальным и связано с назреванием предпосылок буржуазной революции в России. Процесс разложения феодально-крепостнического строя, отчётливо проявившийся уже во 2-й половине 18 в. и усилившийся в начале 19 в., явился базой, на которой выросло это движение.Слабость русской буржуазии способствовала тому, что «первенцами свободы» в России стали революционные дворяне. Отечественная война 1812, участниками которой оказались почти все основатели и многие активные члены будущего движения Д., последующие заграничные походы 1813—14 явились для них в известной степени политической школой.В 1816 молодые офицеры А. Муравьев, С. Трубецкой, И. Якушкин, С. Муравьев-Апостол и М. Муравьев-Апостол, Н. Муравьев основали первое тайное политическое общество — «Союз спасения», или «Общество истинных и верных сынов Отечества». Позже в него вступили П. Пестель и др. — всего около 30 человек. Русская Идея- философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887-1888 гг. Широко использовался рус.философами в кон. XIX и XX в. (Е. Н. Трубецкой, Розанов, Иванов, Франк, Федотов, И. А. Ильин, Бердяев и др.) для интерпретации рус.самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества. Общий замысел Р. и. Соловьева относится к тому периоду его творчества, когда он испытал разочарование в своих первоначальных надеждах (близких к славянофильству) на рус.народ как на носителя будущего религиозно-общественного возрождения для всего христианского мира.Русская идея в общем виде - это путь движения страны, способ ее существования в настоящем и будущем, это и “далекая” цель ее развития. По своему объему она общенациональна. Глубоко верующий человек, Бердяев презирал официальную православную церковь за косность и черносотенство. Человек, считал он, не должен приносить себя в жертву или подчинять свою волю ни одной структуре или иерархии, будь то церковь, государство или семья. Термин «Почвенничество» возник на основе публицистики Фёдора Михайловича Достоевского с характерными для неё призывами вернуться к «своей почве», к народным, национальным началам.Почвенничество выступало против крепостнического дворянства и бюрократии, призывало к «слитию образованности и её представителей с началом народным» и в этом видело залог прогресса в России. Почвенники высказывались за развитие промышленности, торговли, за свободу личности и печати. Принимая «европейскую культуру», они одновременно обличали «гнилой Запад» — его буржуазность и бездуховность, отвергали революционные, социалистические идеи и материализм, противопоставляя им христианские идеалы; полемизировали с журналом «Современник». В 1870-е годы черты почвенничества проявились в философских сочинениях Николая Яковлевича Данилевского и «Дневнике писателя» Фёдора Достоевского. Сторонник христологии – не церковь, а Христос воплощает богопокровенную истину. Без Христа человек стоит за чертой морали. Человек – антиномия. С одной стороны человек греховен, с другой, через Христа в человеке утверждается Бог. Нельзя стать человеком без сознательного самосовершенствования. Он достигает это в вере, потому что в ней есть бессмертие. Лев Николаевич Толстой. «Исповедь». Выражал противоборство с церковью. Выработал свою философию и 5 заповедей: не гневайся, не убий, не оставляй жену, не противься злому силой, не присягай никогда никому и ни в чем. Воспитание человеческой идеи должно возлагаться на церковь. Церковь этого не поняла. Человек в религии обретает смысл и без нее он не возможен. Как без сердца. АНАРХИ́ЗМ (от греч. anarhia — безвластие), общественно-политическое и социально-экономическое учение, отрицающее необходимость государственной власти и политической организации общества, провозглашающие своей целью освобождение человека от всех видов политического, экономического и духовного принуждения. Основная идея анархизма состоит в отрицании всякой государственной власти и проповеди ничем не ограниченной свободы каждой отдельно взятой личности. История, по Бакунину представляет собой эволюционный процесс, переход человечества из «царства животности» в «царство свободы». Атрибутами низшей ступени являются религия и государство. Человек отличается от животного только мышлением, которое вызывает к жизни религию. Государство, олицетворяющее тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию бога. Будущее общество должно представлять собой строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей. Анархистская теория Бакунина во многом соприкасается с учением М. Штирнера.П. А. Кропоткин пытался подвести под анархизм какую-либо научную основу и аргументировано показать его необходимость, для него анархизм представлялся философией человеческого общества. Метод познания П. А. Кропоткина основан на едином для всех законе, законе солидарности и взаимной помощи и поддержки. Он стремился доказать, что дарвиновское положение о борьбе за существование следует понимать как борьбу между видами и взаимопомощь внутри видов. Взаимная помощь и солидарность — двигатели прогресса.Космос Фёдорова - это христианский космос. Этот космос не дан, а задан, так как сегодня это беспорядок и хаос, мир неразумия, странный извращённый порядок, который лучше бы, кажется, назвать беспорядком.Федоров (По мнению философа, люди должны “приводить мир в порядок”, вносить в него гармонию. В результате этого эволюция природы будет не стихийной, а сознательно регулируемой. Для преодоления разрыва человека и природы, надо осуществить всеобщую регуляцию.)	20.Русская религиозная философия 19-н-20 вв. (В. Соловьев, Н. Бердяев, Л. Шестов, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, П. Флоренский). Соловьев Владимир Сергеевич. Философия нового религиозного сознания, учение о бого-человеке, идеи об универсальном синтезе науки, религии, философии. Сущее - субстанция бытия, постижение сущего не требует, чтобы наш ум имел дело с каким-либо определенным внешним по отношению к нам содержанием, т.е. с предметной реальностью. Всякая действительность сводится к безусловной действительности, которую мы находим в себе как непосредственное восприятие. Сущее – высший абсолют, Бог, сам себя признающий во всяком бытии. Он самодостаточен и свободен от всяких определений. В нем 2 начала: 1- безусловное единство, т.е. само абсолютное, превосходящее всякое бытие; 2 – потенциальное бытие или первая материя, которая служит источником множественности форм, т.е. всего отдельного частного. Первая материя – сущность абсолютного, воплощающая в себе его материю или жажду бытия. Она не обозначает понятия вещества или само вещество. Она представляет собой второе абсолютное или душу мира и характеризуется тем, что с одной стороны заключает в себе божественное всеединство, в качестве своей вечной потенции, а с другой стороны несет природное начало, материальное, в силу чело она не есть всеединство, а только становящее всеединство, т.е. конкретное единичное. В материальном мире образцом Бога выступает человек. Все зло от человека. Зло – часть природы. А не вина человека. Славянофильство – отречение от самой сущности христианства. Россия не призвана быть только востоком. Николай Александрович Бердяев. Идея антроподицеи – свобода человеческого творчества, оправдание человека через творчество; третье антропологическое откровение, предвещающее наступление новой творческой эпохи. Третьего откровения нельзя ожидать, его должен совершить сам человек. Свобода – основа бытия. Присутствует везде, является основой творчества. Творчество – долг для человека. Философия свободы, философия творчества. Творчество не допускается религией. Творчество – сама религия, оно составляет свой мир. Уподобляет человека богу – творцу. Творчество – объективация творения. Все объекты порождаются субъектами. Не Бог источник зла. Человек наказывает себя сам. Бог – воплощение любви. Человек не ограничен в своей свободе. Эпоха третьего откровения – свобода добра и зла. Источник зла – бездна первичной свободы. Человек – микрокосмос, микротеос, в котором заключены все истории. История – чистое творчество. Культура связана с предыдущими поколениями, дорожит прошлым. В ней происходит борьба вечности со временем. Николай Андреевич Лосский. Близок по взглядам к Бердяеву, теория интивитуизма, идея в «Мир как органическое целое». Мир – универсум, в котором все существует во всем целостно и нерушимо. Он обладает единым, самодеятельным, изнутри развивающимся, а не только извне упорядоченным бытием. Познаваемый объект пополняется сознанием познающего субъекта в структуру личности и поэтому понимается независимый от акта познания. Познавательный объект абстрагируется, поэтому отношение субъекта ко всем другим сущностям мира принимает форму гносеологической координации. Роль и значение личности в познании определяется уровнем познавательной процедуры. Возможности отдельных личностей не одинаковы. Если духовный потенциал личностей совпадает – единодушная жизнь. Если нет, то одна группа деятелей подчиняет себе другую. Так возникает иерархический империализм. Бесконечная красота мира неотъемлема от красоты человеческого духа. Лев Исаакович Шестов. Раскрывал в России экзистенцию. «Апофеоз беспочвенности», «Умозрение и откровение». Экзистенция – существование. Человек от бессмыслицы приходит к смыслу. Жизнь – разум. Ему не вечна тайна вечного. Самое неестественное. Разум обманывает и уводит от действительности. Сергей Николаевич Булгаков.Сафистность.Булгаков не только философски освободился от доктрины экономического материализма, не только принял основные положения идеализма, но и перешел сознательно и всецело к религиозному миропониманию.Булгаков стал перед вопросом: "Возможно ли средствами одной опытной науки построение такого миросозерцания, которое давало бы теоретическое обоснование активному социальному поведению и идеалам общественного прогресса, короче: возможна ли научная теория прогресса?" В этом именно пункте (теургическом, т.е. в проблеме, "активного социального поведения во имя идеала") Булгаков, уже вышедший на путь трансцендентализма, почувствовал необходимость опереться на религиозно-метафизические предпосылки. Флоренский связывает начало культуры с культом. Через культуру открывается великая тайна. Культ порождает культуру. Символ – важное начало культуры. Он проектирует и организует жизнь человека. Позволяет человеку творить. Культура связана с деятельностью человека как символического существа. Символ может выражаться духовно, в материальном существе. Культура – преодоление энтропии.
21.Философия советского периода (М.М. Бахтин, М. Мамардашвили, А.Ф. Лосев, В.А. Кайдалов, В.В. Орлов). Принято считать, что в советский период русская философия не имела никаких перспектив для своего развития. Поэтому ее "возрождение" обычно связывается с "обретением утерянного", т.е. возвратом духовного наследия русской эмиграции, сохранившей, якобы, всю мощь и силу "аутентичной российской философской традиции". Она целиком была устремлена в прошлое и жила воспоминаниями. Самым захватывающим было - воспоминание о мистических прозрениях, богоискательстве. Неудивительно, что со временем она вообще слилась с богословием, утратив всякое позитивное философское содержание. Мираб Мамардашвили: «Поскольку философия не дает никаких знаний, она ничего не сообщает, поэтому запомнить ничего нельзя, хотя и есть толстые книги. Философия лишь может сообщить особый способ мысли, который постоянно должен воссоздаваться на собственный страх и риск». Человек есть в той мере, в которой он хочет быть. Философия – элемент создания человеком самого себя. Философия – попытка человека стать Человеком. Главная страсть человека – исполниться состояться. Он считал: в основе философии лежит удивление.А философ — представитель того, что нельзя выразить. И часто повторял: философия — это ад. Михаил Михайлович Бахтин— русский философ и мыслитель, теоретик европейской культуры и искусства. Исследователь языка, эпических форм повествования и жанра европейского романа. Создатель новой теории европейского романа, в том числе концепции полифонизма (многоголосия) в литературном произведении. Для характеристики своего замысла Бахтин пользуется аристотелевским понятием. Диалогическая философия М.М.Бахтина является оригинальной концепцией экзистенциально-онтологической антропологии и экзистенциально-онтологической психологии. В то же время нам представляется, что до настоящего времени экзистенцально-онтологическое содержание диалогического мировоззрения М.М.Бахтина недостаточно изучено в теоретической и практической психологии. "История античной эстетики" Алексей Федоровича Лосева (1893-1988) возникла, по словам ее автора, "естественным путем". Его, как он сам признавался, интересовала "история духа", а в области античности "решительно все – литература и язык, философия и мифология, наука (в том числе математика и астрономия) и даже музыка". Автор подготовил к печати "Принципы построения курса истории эстетических учений", рукопись, которая тогда не увидела света. А.Ф.Лосевым разработаны все подходы, с помощью которых должна раскрыться специфика античного мира, неповторимый тип античной культуры. И, особенно важно, все упорнее подчеркивается выразительная направленность античности. Профессор Кайдалов В. А. - известный специалист в теории познания, философии науки, культуры и образования. Личность начинается с самоопределения: саморазвитие, самоутверждение, самоактуализация, самосовершенствование, самосознание, самобытность. Где начинается «само», там появляются личностные качества. «Само», «самость» - это творчество, это свобода, это ответственность. Именно такое понимание личности (ребенка, учащегося и самого учителя) должно определять гуманистическую стратегию модернизации современного образования. Орлов, Владимир Викторович, русский прозаик. Работал в редком жанре «магического реализма».	22.Русский космизм (Г.П. Федоров, К.Э Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский). Конца XIX - начала ХХ веков является так называемая космическая философия. Русский космизм есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Представители - Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв, Н.А. Наумов, К.Э. Циолковский, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, Л. Чижевский. Учение русских космистов оказало плодотворное влияние на последующее развитие философии и естественных наук, это учение имеет своих сторонников и в наши дни. Соловьев (Объединяя всё многообразие жизни в своей философии всеединства, он своеобразно интерпретировал эволюционную теорию Дарвина. У него мир в своём развитии проходит через два этапа: первый (до человека) - эволюция природы, второй (деятельность человека) - история. Конечным результатом развития мира является утверждение Царства Божьего, воссоединение мира со своим творцом - Богом, т.е. восстановление всеединства.) Вернадский (Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.)Федоров (По мнению философа, люди должны “приводить мир в порядок”, вносить в него гармонию. В результате этого эволюция природы будет не стихийной, а сознательно регулируемой. Для преодоления разрыва человека и природы, надо осуществить всеобщую регуляцию.)Чижевский формулировал так: «В свете современного научного мировоззрения судьбы человечества, без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной», космизм был тем целенаправляющим стержнем. Свою космическую философию Циолковский определял как знание, основанное на авторитете точных наук.Циолковский считает, что для выполнения всех своих грандиозных будущих задач человечество должно умножиться в тысячу и более раз.УЦиоковского Вселенной свойственна такая организация, при которой она под руководством совершеннейших, подобных богам существ объединяет между собой ближайшие группы солнц, млечные пути, эфирные острова. Для Циолковского человек - один из немногих далеко отставших меньших братьев тех высокоорганизованных сознательных существ, которые преобладают в космосе. Все тела Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух")
23.Проблема человека в современной западной философии: психоанализ (З. Фрейд, К.Г. Юнг,Э. Фромм); экзистенциализм (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А Камю, Ж.П. Сартр, Э. Фромм). Экзистенциализм — направление философии, главным пред­метом изучения которого стал человек, его проблемы, трудно­сти, существование в окружающем мире.Экзистенциализм как направление философии начал зарож­даться еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е годы XX в. приоб­рел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.Способствовали следующие причины:нравственные, экономические и политические кризисы, охва­тывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку; опасность гибели человечества; усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку;распространение фашистских и иных тоталитарных режи­мов, полностью подавляющих человеческую личность;бессилие человека перед природой и перед техногенным об­ществом.Проблемы:уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;проблема отчуждения человека;проблема одиночества, заброшенности человека;проблема бессмысленности жизни;проблема внутреннего выбора;проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни. Сьорен Кьеркегор. Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов — сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами по­знания — и почти не уделяет внимания человеку?Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к че­ловеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".Философом были выделены понятия:неподлинное существование — полная подчиненность челове­ка обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;подлинное существование — выход из состояния подавленно­сти обществом, сознательный выбор, нахождения себя, пре­вращение в хозяина своей судьбы.Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхож­дении к подлинному существованию человек проходит три стадии: эстетическую;этическую; религиозную.На эстетической стадии жизнь человека определяется внеш­ним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.На религиозной стадии человек глубоко осознает свое при­звание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятстви­ем на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.Карл Ясперс- немецкий философ - был од­ним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году — после окончания первой мировой войны).Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для человека, его даль­нейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и стано­вится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием.Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению энергии и пони­манию некого высшего абсолюта.Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобо­ждает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального:эротику, секс;единство себя с собственным внутренним миром; свободу; смерть — конечность бытия.Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра— проблема выбора.Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие"."Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приори­тетность для него, прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с дру­гими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отно­шение к нему "другого".Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", осно­вание активности — свобода.Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном, а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти). Такой вид решения Сартрименует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на мно­гие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрез­ков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенцио­нальными решениями. Например: выбор профессии, выбор суп­руга, выбор места работы, решение изменить профессию, реше­ние принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотноси­тельна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покон­чить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в лю­бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш­ней реальности, но это тоже выбор).Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст­венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое").Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Альбер Камюсделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бес­смысленна.Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостя­ми, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понима­ют, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни: соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее ка­завшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богат­ство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой.В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире, а в самом сущест­вовании человека.Мартин Хайдеггерзанимался разработкой са­мих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется фи­лософом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из:"бытия с другими"; "бытия самого себя"."Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его пол­ную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все"."Бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других.Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только вэтом случае он будет свободен.Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окру­жающем мире — главная проблема и забота человека. Психоанализ - направление в современной философии, объяс­няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Зигмунд Фрейд.Два главных открытия, сделанных Фрейдом: бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицатель­ных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологиче­ской зашиты.Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализованное в реальной действительности.Фрейдом выделяются две схемы психики:топографическая;динамическая.При топографическом подходе бессознательное представляет­ся в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнооб­разные мысли, желания, эмоции человека. Сознание — небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изго­няются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.При динамической схеме психика представляется как сово­купность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я."Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и же­лания человека."Я" - сознание человека, посредник между всеми компонен­тами психики."Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя ре­альность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, куль­турные традиции."Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") — сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" — нормы и запреты - часто подчиняет "Я".Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное че­ловеческое Я")испытывает мощное давление с трех сторон:бессознательного - "Оно";внешнегомира;норм, запретов - "Сверх-Я";и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемле­мые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру"желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и куль­турного творчества.Согласно первой психологической системе в основе бессозна­тельного лежит "либидо" — сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:в сексуальных действиях;в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную.Частой причиной замещения сексуального объекта на несек­суальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализовантрояко:"выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;вытеснен в бессознательное;подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).Фрейд разрабатывает вторую психологиче­скую систему, где по-новому смотрит на проблему возникнове­ния энергии бессознательного.Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос. Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного по­ведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечи­вает свои потребности и продолжает род.Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструк­тивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным.Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.Согласно Фрейду человеческое общество может существо­вать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация по­давленной энергии и преобразование ее в культуру.Ритуал — коллективноебессознательное — форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.По мере развития цивилизации человеческие страсти подав­ляются все больше и больше. Это приводит:к массовым психозам, всенародной депрессии;к необходимости конструирования более сложных, изощрен­ных ритуалов.В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.Объединение людей в массу, идентификация с лидером спо­собствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии са­моценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лиде­ру), безопасности.Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна. Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только лич­ность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой. Карл Густав Юнг(1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов.Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жиз­ненной энергии. Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действитель­ность. Архетипы имеют различия в своих сочетаниях. Человек рождается с определенной структурой мозга, которая складывалась от поколения к поколению, поэтому нет врожденных представлений, но есть предрасположенность, проявляющаяся в определенных ситуациях. Эрлих Фроммпоставил проблему противоречи­вости человеческого существования.Фромм выделяет основные противоречия челове­ческого существования:патриархат и матриархат;гуманистическое и авторитарное сознание;власть и подчинение;стремление к обладанию и просто жизнь;личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история);"свобода от" и "свобода для" — негативная и позитивная свободы. Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решитьэти противоречия. Главный способ их решения - культивирова­ние всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины.	24.Философия познания и науки: позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Мах), неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн), постпозитивизм (Т. Кун, М. Полани, К. Поппер), феноменология (Э. Гуссерль), герменевтика (Ф.Д.Э. Шлейермахер, Г.Г. Гадамер). 19-20 век – концепция неоконтианства, неопозитивизма, критического позитивизма, философии научного познания. Наука как социальный институт развивается динамично и продолжает диффундироваться из-за углубления сферы исследования. Позитивизм – идея положительного знания. Предлагает освободиться от философских абстракций. Позитивное тождественно данному, точто поддается эмпирической и логико-математической проверке. Огюст Конт, Г. Спенсер и Эрлих Мах объясняли природу на основе религии. Природные явления сводятся сверхъестественным факторами сущностной причиной. Возникает научная картина мира. Позитивизм борется с метафизическим знанием (ненаучным). Наука не объясняет действительность. А описывает ее (почему). Философия как позитивная дисциплина должна стать философией науки. Конкретные науки должны выявить частные случаи. Философия должна познавать общие закономерности. Систематизировать научное знание. Возникает эмпириокритицизм – критика опыта. Поддерживают позицию положительного, опытного знания, критику метафизических подходов. Субстанция, причинность. Материальное, идеальное не претендует на построение структуры познания. Неопозитивизм – 20 годы 20 века. Критика метафизики (неясность определений, усложнение языка, оперирование понятиями – чистый разум). Нужно освободить от этих понятий. Логический позитивизм – не наука, а особый вид позитивирования. Высказывание по расселу: метафизические, эмпирические, логико-математические. Критерии верификации: принцип верификации (веритас – истинность), тогда они имеют смысл – атомарные высказывания. Молекулярные не связаны с истинным высказыванием.Пост позитивизм – позиция критического рационализма. Т. Кун и Поппер. Нельзя оценивать отдельные высказывания, нужно оценивать всю действительность – науку в целом. Эмпирический уровень связан с теоретическим. В теме науки присутствуют философские концепции, связанные с наукой. Наука требует к себе различных подходов (историко-научного, методологического, психологического, логического). Принцип фальсификации. Должна быть опровержимость любого суждения, относящегося к науке. Знание не может просто накапливаться. Оно может дополнять, развивать друг друга.Томас Кун: в науке нет собрания идей, теорий. Есть объект – человек ученый, связанный с ученым советом. Социальные институты науки опираются на единый стиль мышления и признание фундаментальных теорий познания – парадигма – дисциплинарная матрица. Она подчиняется правилам, состоит из упорядоченных элементов различного рода. Дисциплинарная матрица – символ обобщения признается всеми; метафизическое, общелогическое представление модели; общие ценности высказываний. Они должны быть просты и логичны, с увеличеной степенью вероятности; на образцы можно ссылаться. Происходит смена парадигм. Нормальная наука, накопление материала, совершенствование методик. Позитивная эулистика – учение о том, каким путем надо идти. Жесткое ядро – постоянные суждения. Внутренняя история науки базируется на совокупности идей.Внешнее – форма организации идей. Свои идеи Эдмунд Гуссерль изложил в следующих работах: «Логические исследования» (1901), «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Трансцендентальная логика и формальная логика» (1921), «Картезианские размышления» (1931). Феноменология буквально означает учение о феноменах. Феномен — это структура сознания. Но в нем же дан и объект, так что в феномене субъект и объект слились воедино. Конечно, это слияние не надо понимать буквально. Гуссерль ничуть не сомневается в том, что телесный мир существует сам по себе и в случае, например, природных явлений, независимо от сознания человека. По Гуссерлю, сознание всегда направлено на объект, оно интенциально (латинский термин "интенцио" означает стремление). Но сознание не только направлено на объект, оно еще имеет дело с его смыслом, смысл объекта явлен сознанию. Сознание — это временной поток, внутренне организованный и независимый от объекта Особенность философии Э. Гуссерля состояла в выработке нового метода. Суть этого метода отразилась в лозунге «Назад к вещам!» Разобраться в том, что такое вещи, по Гуссерлю, можно лишь через описание «феноменов», т. е. явлений, «которые предстают сознанию после осуществления «эпохе», т. е. после заключения в скобки наших философских воззрений и убеждений, связанных с нашей естественной установкой, которая навязывает нам веру в существование мира вещей». Феноменологический метод, по мнению Э. Гуссерля, помогает постичь сущность вещей, а не факты. По мнению Гуссерля, кризис науки и философии обусловлен тем, что удовлетворявшие всех ученых, ранее существовавшие критерии научности перестали действовать. Прежние нормативные устои миропонимания, мироустройства стали зыбкими. Фундаментальная проблема герменевтики - как правильно понимать какой-нибудь текст - превратилась в центральную проблему методологии исторических и филологических наук. Двойственность понимания — понимание языка и понимание говорящего, т.е. полярность индивидуального всеобщего, которое, кроме всего прочего, подлежит грамматической и технической интерпретации. Шлейермахер утверждал, что понимание всегда проблематично. Проблема понимания постоянно присутствует в общественно-исторической жизни человека. Проблематич­ность понимания и универсализация герменевтики - вот тот поворот, который совершил Шлейермахер. Шлейермахер в качестве главной задачи называл обоснование и разработку герменевтики как общей теории понимания.
25.Бытие как философская проблема. Истоки и смысл онтологической проблематики. Проблема бытия в истории философии. Формы бытия. Один из центральных разделов философии, изучающих про­блему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнеки­тайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом филосо­фия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (уче­ние о познании), логику, иные философские проблемы. Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух — единые, но в, то, же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием суб­станции — самостоятельной сущности, которая для своего суще­ствования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Бытие - это реально существующая, стабиль­ная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстан­ция, которая включает в себя все сущее. Занимаясь бытием, философия выявляет особый характер того мышления, в котором бытие может для нас "открыться" - это не последовательность логических операций, не поэтический вымысел, а мышление как особый способ жизни. Поиски бытия - это поиски корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать в себе силу для преодоления бессмысленности окружающего мира, мужество жить, несмотря ни на эту бессмысленность, ни на свою конечность, почувствовать себя необходимой частью бытия. Эти поиски и составляют незримый фундамент того, что человек называет наукой. Основными формами бытия являются: материальное бытие — существование материальных (обла­дающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; идеальное бытие — существование идеального как самостоя­тельной реальности в виде индивидуализированного духов­ного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека са­мого по себе и его бытие в материальном мире;социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются: ноуменальное бытие(от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны; феноменальное бытие(от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Еще один подход к пониманию бытия заключен в формуле Декарта: мыслю, следовательно, существую. Известен ход рассуждений, который привел Декарта к этой формуле. Но что означает "мыслить" у Декарта и вообще в философии? Декарт говорит о когитальном, т.е. в данном случае о "чистом" мышлении, вскоре это стало называться трансцендентальным мышлением. Есть мышление о чем-то и мышление ни о чем. Мышление о чем-то - это в самом общем виде всегда представление. Декарт говорил, что, когда мы мыслим наглядно, это еще не мышление. Чистое мышление - это мышление о себе самом, мысль мыслит самое себя. То есть, мысля таким образом, я как бы нахожусь в стихии мысли и только поэтому потом могу мыслить о каких-то конкретных вещах. Как потом скажет Хайдеггер, для того, чтобы что-то сказать, я должен сначала слышать и слушать ту тишину в себе, из которой рождаются слова. Если у меня есть к чему прислушаться в себе, то я могу и что-то сказать. Поэтому подлинная речь - это сказание, а не болтовня. Только когда я способен вот таким образом мыслить - воспринимая какие-либо вещи, думать о своем восприятии, о том, как я вижу и почему, не просто знать что-то, но и понимать, слышать внутри себя мелодию как чистый звук - только тогда я существую, тогда я нахожусь в бытии.	26.Философское учение о материи. Атрибуты материи. Жизнь как специфическая форма движения материи. Материя – философская категория (для обозначения объектов реальности, данная в его ощущениях, которые отображаются нашими мыслями, ощущениями). В.И. Ленин. Первоначально в Древней Греции понималась как основа всего существующего, то из чего все состоит. Первично сознание, дух, абсолют, либо материя. Материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по утверждению материали­стов, материя первична и представляет собой наличное бытие;объективно-идеалистический подход — материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа; субъективно-идеалистический подход - материи как самостоя­тельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен — кажущееся явление, "галлюцинация") субъектив­ного (существующего только в виде сознания человека) духа; позитивистский — понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования. Атрибуты материи: движение, пространство и время. Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем. Движение – это изменение вообще, движение – есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение, но такое, при котором не нарушатся качественная специфика предмета (особое состояние движения). Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на количественные и качественные изменения. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве. Жизнь – новое качество на уровне социального и биологического движения, качественно более высокая, чем физическая и химическая формы, но включающая их в “снятом” виде. Реализуется в индивидуальных биологических организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.). Каждый организм является открытой самоорганизующейся системой, для к-рой характерно наличие процессов обмена веществ, роста, развития и размножения.
27.Проблема сознания. Структура сознания. Модели сознания. Бессознательное. Самосознание. Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (на­пример, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан. В настоящее время философия с достоверностью может ут­верждать лишь то, что: сознание существует; оно имеет особую, идеальную природу (сущность) — данное по­ложение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи. Структура сознания. 1. Интеллект - психические способности, знания и умения, необходимые для решения умственных задач. К интеллектуальным способностям относятся: свойства мышления (быстрота, системность, гибкость); свойства памяти (объем памяти, скорость запоминания и забывания, готовность к воспроизведению); свойства внимания (объем, распределенность, концентрация, устойчивость, переключаемость); свойства восприятия (наблюдательность, избирательность, способность узнавания). Ядро - знания. 2. Мотивация - совокупность побуждений, определяющих целенаправленность действий человека. Источник - потребности. Центральным моментом является выбор цели. Большую роль здесь играют воображение, мечта. Мотивация может быть сильной, слабой, устойчивой и неустойчивой. 3. Чувственно-эмоциональная сфера (эмоции) - переживания человека, выражающие его субъективное отношение к тем или иным явлениям, ситуациям, к другим людям и к самому себе. В эмоциональную сферу входят: чувства, настроения, аффекты, переживания, эмоциональные стрессы. 4. Воля - способность человека сознательно регулировать поведение и действовать, не отступая перед трудностями. В воле выражается «энергетическая», действенно-практическая сторона сознания. 5. Самосознание – это отражение собственного «Я». Это часть сознания человека, притом часть неординарная. Формирование самосознания начинается в раннем детстве с простейших актов самоощущения, самоузнавания Модели сознания: 1культурно-историческая. В ней различается идея и вещь, образ предмета и сам предмет. Данная теория строится на теории отражения. Теория отражения подразумевает способность человеческого мозга реагировать на окружающий мир. Сознание – высшая форма отражения. В живой природе выделяют раздражимость – реакция организма на биологически-значимый раздражитель. На нем основывается приспосабливаемость организма. 2.кластерная теория интеграции. Паттерн – некая элементарная структура личности. Кластер – объединение паттернов. Интеграция – объединение кластеров. Есть слои (1-универсальное единство,2-универсальные модальности,3-трансперсональный слой,4-энергетический борьер,5-архетип,6-адаптивный слой). Конфликты между кластерами приводят к психическому напряжению или соматическому нарушению, поэтому структура человека находится в нестабильном состоянии. Для стабильности формирует экраны. Они бывают позитивные и негативные. 3.семантическая модель. Включает в себя много аналогий модели КТИ. Общее – многоуровневость сознания. Различия –вселенское сознание представлено на высшем уровне. В КТИ – аппарат физики. В семантической – аппарат математики.4.логико-геометрическая модель.Состоит из сфер (1-телесно-перцептивная сфера восприятия, отвечающая за ориентацию. 2- логико-понитийная сфера жестоких доказательств. Регулятор – истина. 3. Эмоциональная, чувственная сфера. 4- целостно-смысловая. Приобретается в процессе становления.) Сознание пораждает объект, субъект через восприятие. Бессознательное - вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, не осознаваемых и не поддающихся сознательному волевому контролю. Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Для того чтобы обозначить границу между сознательным и бессознательным, З. Фрейд вводит понятие подсознания. Бессознательное прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических состояний, оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. Самосознание - способность человека одновременно отображать явления и события внешнего мира и иметь знание о самом процессе сознания на всех его уровнях. Впервые в философии проблема самосознания была сформулирована Сократом, который называл самопознание смыслом философии.	28.Диалектика. Категории диалектики: причина и следствие, общее, особенное и единичное. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние — основа развития. Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире. Явление или группа взаимодействующих явлений, предшествующая другому и вызывающая его, называется причиной. То же явление, которое вызывается действием причины, называется следствием. Причина всегда предшествует следствию, однако следование во времени не является достаточным признаком причины. День, например, следует за ночью, но ночь – не причина дня. Чередование дня и ночи вызывается суточным вращением Земли вокруг своей оси. Причинная зависимость между двумя явлениями имеет место лишь тогда, когда одно из них не только предшествует другому, но и с неизбежностью порождает другое. Единичное - отдельный предмет, вещь, событие, явление, факт, характеризующиеся соответствующими пространственными и временными границами, соответствующей определенностью. Общее - объективно существующая тождественность м/упредметами, явлениями, вещами, присущей многим предметам, вещам и явлениям в рамках конкретной качественной определенности. Единичное и общее собою единство противоположностей. Единичное есть как таковое, отдельно. Общее же нету как таковое, отдельно. В количественном плане категория всеобщего отражает свойство, присущее каждому экземпляру класса вещей («все»); категория особенного — свойства, присущие части экземпляров данного класса вещей; категория единичного выражает свойства, присущие лишь отдельным экземплярам («отдельное», «исключение»). В качественном плане всеобщее выражает закон бытия и развития совокупности единичных вещей, закон их организации в систему; особенное обозначает проявление этого закона в многообразных условиях, а единичность выражает синтез множества взаимодействующих законов и условий. Единичное существует и само по себе как субстанция, и как проявление всеобщего, и как источник, носитель всеобщего. В этом смысле категория единичного сближается с категориями целостности, конкретности, обозначая самодостаточные, самодовлеющие элементы, монады мира. Познание предметного многообразия мира идет от изучения единичных явлений, условий, определяющих их специфику, к обнаружению их общих, закономерных отношений, а затем — к теоретическому объяснению единичностей с точки зрения закона, общего.
29.Диалектика. Категории диалектики:необходимость и случайность; сущность и явление. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние — основа развития. Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире. Понятие сущности родственно понятию содержание. Если содержание представляет совокупность всех элементов и процессов, образующих данный предмет, то сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела. Как указывает Энгельс, из обмена веществ, представляющего существенную функцию белка, вытекают все прочие факторы жизни: раздражимость, сокращаем ость, способность к росту, внутреннее движение. Случайность служит формой проявления необходимости и в общественном развитии. Действие закона стоимости находит свое проявление в случайных колебаниях цен на рынке, складывающихся под влиянием спроса и предложения.	30.Диалектика. Категории диалектики: возможность и действительность, содержание и форма. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние — основа развития. Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире. Новое, развивающееся необходимо, но оно возникает не сразу. Сначала создаются лишь определенные предпосылки, факторы для его возникновения, затем эти предпосылки зреют, развиваются, и в силу действия объективных законов вырастает новый предмет и явление. Эти предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в существующем, и получили название возможности. Так, всякий зародыш обладает возможностью развития, превращения во взрослый организм. Взрослый же организм, развившийся из зародыша, - это уже действительность. Действительность представляет осуществленную, реализованную. Возможности вытекают из объективных закономерностей, порождаются ими. Так, закон единства организма и окружающей среды создает возможность посредством изменения внешним условий целенаправленно воздействовать на организм, создавать новые виды растений и животных. Поскольку предметы и явления мира противоречивы, противоречивы и возможности. Следует различать прогрессивные (положительные) и реакционные (отрицательные) возможности. Содержание- это совокупность элементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма - это структура, организация содержания, причем она не является чем-то внешним по отношению к содержанию, а внутренне ему присуща. “Элементарные” частицы и процессы, связанные с их движением, представляют содержание атома химического элемента. Организация этих частиц, порядок их размещения в атоме составляют его форму. Содержанием живого организма являются процессы обмена веществ, раздражимости, сокращаем ости и другие, а также органы, ткани, клетки, в которых эти процессы протекают. Порядок протекания жизненных процессов в организме, структура его органов и тканей представляют форму живого организма. Содержание и форма присущи и всем общественным явлениям.
31.Законы диалектики. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики. (Гегель) Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. 1.Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия — "тождество" и "различие" и пока­зан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главны­ми качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность. Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Кант: вещь в себе не содержит никаких противоположностей. Если она нам не дана, мы не можем говорить о ней противоречиво, не можем проникнуть в нее. Противоречие –противопоставление речи, высказывание. Гераклит: каждая вещь противоречива. Гегель : противоречие движет миром. 2.Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество — тождественная бытию определенность, стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).Мера — единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступа­ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше проис­ходило изменение качества под влиянием количественных из­менений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок". Можно привести некоторые примеры действия закона пере­хода количественных изменений в качественные. Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — темпе­ратуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей 3.Закон отрицание отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Примеры: смена общественно-экономических формаций (при форма­ционном подходе к историческому процессу); "эстафета поколений"; смена вкусов в культуре, музыке; эволюция рода (дети - частично родители, но уже на новой ступени). Отрицание старых форм новыми — причина и механизм по­ступательного развития.	32.Развитие и его модели. Органическая эволюция на Земле. Онтологический статус земной жизни. Развитие является основным предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Нацеленность на развитие служит критерием диалектики. Познание законов развития дает возможность управлять процессами развития, изменять мир в соответствии с объективными законами и потребностями человеческой цивилизации. Развитие не есть развитие "вообще", "всего", "всей материи", "Вселенной в целом", "всего и вся в предмете". Развитие связано только с конкретными материальными или духовными системами: развивающейся системой может быть отдельный организм, Солнечная система, общество, теория и т.п. Вне конкретных систем нет никакого развития. О развитии материи ("Вселенной в целом") можно говорить, подразумевая под этим бесконечное множество развивающихся конкретных систем и реализацию бесконечного множества возможностей к новообразованиям, заключенным в материи. Развитие – характеристика качественных изменений объектов и появления новых форм бытия, сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей. Отметим основные признаки развития: 1.Развитие неотрывно от движения, изменения. 2.Развитие предполагает, что в процессе изменений системные качества изменяющихся объектов сохраняются. Поэтому из развития исключаются моменты возникновения системы и ее распада. 3.Развитие характеризуется не разовым качественным преобразованием, а рядом таких преобразований. Развитие есть связь качественных преобразований системы. 4.Развитие – направленное преобразование системы. 5.Качественные изменения в системе в процессе развития – необратимы. Развитие – это направленные, необратимые, качественные изменения системы. В истории философии и науки сложилось несколько основных моделей понимания развития. Модель регрессивного развития (конфуцианство, К.Н. Леонтьев, Р. Генон) утверждает, что необратимые качественные изменения идут в направлении постоянного понижения качественных характеристик бытия. Эволюционная модель (Г. Спенсер) обосновывает положение о всеобщей постепенной эволюции природы от простого к сложному, где все системы эволюционируют путем появления новых элементов (дифференциация) и их последующего объединения (интеграции) в рамках новой целостности. Эмерджентизм (Л. Морган, Д. Александер, Г. Плеснер, А. Бергсон) утверждает преимущественный характер революционных скачков в процессе развития. Высшая ступень не может быть полностью объяснена низшей. Теория равновесия (ле Дантек, Л.Ф. Уорд) любое развитие есть процесс достижения равновесия, которое является главным свойством бытия. Бог создал человека и предопределил структуру его бытия для осуществления главной и конечной цели, какой является достижение обожения и святости. В силу универсальности онтологической структуры бытия время земной жизни человека, каждый его момент, в пределах которого человек способен сознательно действовать и творить добро или зло, принадлежит вечности, предвосхищающей воздаяние за каждый совершенный во времени поступок. Все совершенное человеком во времени предопределяет его участие в Божественной вечности. Всякий этически значимый поступок является не просто событием, происходящим во времени, но и новым содержанием в структуре личности, заполняющим собой ее сферу и определяющим собой ее достоинство и онтологический статус в мире. Чем достойнее совершенный поступок, тем выше нравственное достоинство личности, тем ближе она к Богу, тем надежнее ее онтологический статус в общей структуре бытия. Отсюда следует, что воздаяние представляет собой определенный онтологический принцип, построенный на соответствии или несоответствии каждого конкретного поступка и вместе с ним всей структуры личности общей структуре бытия. Онтология — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.
33.Проблема души и духа. Понятие духовности. Философия в развитии русской духовности. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Душа – бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь. Способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляема телу. Вопрос об отношении души и тела - возникает благодаря опыту, которому человек подвергает сам себя. Уже поверхностное самонаблюдение приводит с неизбежностью к такому вопросу, например: как получается, что пучок ярких световых лучей создает у меня восприятие "солнца"? Каким образом может вообще получиться, что физико-химические процессы, совершающиеся в сетчатке глаза, имеют своим результатом нечто психическое, например восприятие? Каковы отношения между внешним миром, телом и душой? Дух – невещественное начало; совокупность черт характера, темперамента, знаний и убеждений. В ходе развития мифологического мышления сформировалось понятие о душе, как о некотором атрибуте живого существа. В крови видели носительницу души. По Платону душа – бессмертна и нематериальна, предшествует существованию в физическом теле. По Аристотелю душа – первое проявление жизнеспособности тела. Только разумная душа человека может быть отделена от тела и являться бессмертной. В Средние века душа – бессмертна. Дана человеку от Бога. Дух снисходил на человека в процессе постижения веры и ее таинств. Душа контролирует поведение. В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с понятием «архее» - первооснова мира. Философия – придание телу активности. В наше время вместо понятия душа используется понятие психико. Душа имеет всеобщую природу, обозначает психический мир человека, структуру психики. Духовность человека - это богатство мыслей, сила чувств и убеждений. Во все более полной мере оно становится достоянием передового человека. Духовный человек - это человек, одаренный в художественном творчестве, и способный строить жизнь по законам красоты. Основы духовного развития ребенка закладываются в семье. Русская философия — это прежде всего духовная философия, наука о душе, ее развитии и связи с Богом. В языческий период русской цивилизации душа представлялась как отдельная субстанция, существующая вместе с телом в разных формах. В книге А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» суммируются древнеславянские представления о душе, составляющие по своей сути сложную философскую систему: Душа — собственно частица, искра этого небесного огня, которая и сообщает очам блеск, крови — жар и всему телу — внутреннюю теплоту. Душа согласно Библии — дыхание жизни, дух жизни или просто дух. Душа не происходит от тела, а представляет особую силу, которая имеет свой источник в Боге и превращает прах в живое существо. В это время складывается и русская политическая философия. По учению монаха Нестора, русская духовная философия — это выражение борьбы добра со злом, вечных добрых начал человеческой души с бесовским соблазном сил зла.	34.Человек как предмет философии и науки. Проблема сущности человека в философской антропологии (М. Бубер, М. Шелер, Х. Плеснер). В 20 веке – философская антропология. Основатели: М. Шелер и Х. Плеснер. Наука рассматривает человека как многогранное существо. Человек – существо родовое. Социально-типическое, индивидуальное. Причина рассмотрения человека: Зачем? Человек сам творит себя, свою сущность, сам себя выбирает. Человек не есть то, что он есть (Сартр). Я скрыто. И есть то, что он не есть. Нужно быть собой, а мы являемся кем-то другим. Э. Фромм: человеку трудно дать определение, потому что он постоянно превосходит свои характеристики. Человек – страдающее, мыслящее, смертное существо; душевный. Обладает душой. Человек – социальный, живет в обществе. Человек – венец природы. В Античности человек – микрокосм. У Платона человек обладает душой и телом. В Средние века человек - подобие Бога. Должен совершенствоваться духовно. В эпоху Возрождения человек – центр природы. Целостность, творит самого себя. Дж. Мирандолла: человек не завершён. В Новое время тело и душа не имеют общего. Паскаль: Человек – мыслящий тростник. Человек сочетает в себе мир природы и мир свободы (трансциндентальность – способность выходить за пределы себя; категорический императив – закон, которому нужно следовать). М, Бубер. Размышление в кризисный период. Сущность человека открывается в бытии другого человека. «Я и ТЫ». Виды отношений: «Я и ОНО» - человек к действительности (предметы, вещи). «Я и ТЫ» - установление одухотворенных отношений между человеком и его окружением. Человек видит себя в ТЫ. Любовь – ответственность себя перед ТЫ. Жизнь – встреча. М. Шелер рассматривал положение человека в космосе. Человек рассматривается с разных сторон. Философская антропология – наука о сущности и структуре сущности человека. Его задача – как из этой структуры происходят человеческие свершения. Человек – любящее существо, которое в бесконечной степени превосходит самого себя, окружающий мир. Человек – открытое животное,не довольствующееся тем, что имеет (Фауст). Пленер в своем произведении «Смех и плач» говорит о поведении человека. Человек – существо уникальное (выходит за пределы данности). Природу человека можно познать. Основа рассмотрения сущности – поведение человека, тело человека, средства присущей человеку выразительности. Эксцентричность – отношение человека к бытию. Научная философия жизни – феноменология описания ступеней органического мира. Живое отличается от неживого тем, что само определяет свои границы и полагает себя внутри этих границ. Позиционализм – центрическая позиция. За счет разума понимают свою позицию, переживает.
35.Человек, индивид, индивидуальность, личность. Формирование личности. Нравственные основы личности. ЧЕЛОВЕК — существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности. Человек наделен сознанием, речью, способностью трудиться, создавать ценности. Индивид–это обозначение человека, взятого как «особь», единичный представитель вида «гомо сапиенс». Индивидуальность–это культурологическое видение индивида, при котором на первый план выходит его самобытность, неповторимость, оригинальность, его «самость» и незаменимость. Личность- это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Формирование личности — это процесс освоения специальной сферы общественного опыта, но совершенно особый, отличный от освоения знаний, умений. Самые главные и крупные этапы формирования личности таковы. Согласно А. Н. Леонтьеву, в русле теории деятельности, личность «рождается» дважды. Первое ее «рождение» — в возрасте дошкольном, когда устанавливается иерархия мотивов, первое соотнесение непосредственных побуждений с социальными критериями — возникает возможность действовать вопреки непосредственному побуждению, соответственно мотивам социальным. Оно знаменуется установлением первых иерархических отношений мотивов, первыми подчинениями непосредственных побуждений нормам социальным. Итак, здесь зарождается то, что отражено в первом критерии личности. Второе ее «рождение» — в возрасте подростковом и связано с осознанием мотивов своего поведения и возможностью самовоспитания. Выражается в появлении стремления и способности осознать свои мотивы и проводить активную работу по их подчинению и переподчинению. Эта способность к самосознанию, саморуководству и самовоспитанию отражена во втором критерии личности. Ее обязательность зафиксирована и в юридическом понятии уголовной ответственности. Основополагающей базовой категорией нравственного воспитания является понятие нравственного чувства - постоянного эмоционального ощущения, переживания реальных нравственных отношений и взаимодействий. Нравственное чувство является основообразующим началом человеческой морали. Составляющим элементом нравственного чувства является нравственное сознание - это активный процесс отражения ребёнком своих нравственных отношений, состояний. Оно предполагает знание, моральных принципов, норм и, одновременно, постоянное осознание и осмысление своего нравственно положения в обществе, морального состояния, ощущения, чувства. Нравственное воспитание - это не вдалбливание, не заучивание моральных норм и бездушная отработка привычек, а это есть активный жизненный процесс отношений, взаимодействий, это процесс постоянных решений, выбор волевых действий в пользу тех или иных моральных норм. Результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность. О нравственной воспитанности свидетельствует глубина нравственного чувства, способность к эмоциональному переживанию, стыду и сочувствию.	36.Единство биологического и социального (природное и общественное в человеке, биологизаторский и социологизаторский подходы к человеку). Биология человека в эпоху научно-технической революции. Человек – существо био-социальное, создание природы, животное. Панбиологизм: социал-дарвинизм – в обществе существуют те же законы, что и в природе (Дарвин). Росизм – природа человека определяется рассовой принадлежностью. Пансоциалогизм: человек – чистая оболочка. Идеи о единстве биологического и социального в становлении человека сформировались не сразу. В эпоху Просвещения многие мыслители, дифференцируя природное и общественное, рассматривали последнее как "искусственно" созданное человеком, включая сюда практически все атрибуты общественной жизни — духовные потребности, социальные институты, нравственность, традиции и обычаи. Именно в этот период широкое распространение получают такие понятия, как "естественное право", "естественное равенство", "естественная мораль". Естественное, или природное рассматривалось в качестве фундамента, основания правильности общественного устройства. Во второй половине XIX в. значительное распространение получают различные теории социального дарвинизма, суть которых заключается в попытках распространить на общественную жизнь принципы естественного отбора и борьбы за существование в живой природе, сформулированные английским естествоиспытателем Чарлзом Дарвиным. Возникновение общества, его развитие рассматривались только в рамках эволюционных изменений, происходящих независимо от воли людей. Естественно, что все происходящее в обществе, в том числе социальное неравенство, жесткие законы социальной борьбы, рассматривались ими как необходимые, полезные как для общества в целом, так и для его отдельных индивидов. В XX в. попытки биологизаторского "объяснения" сущности человека и его социальных качеств не прекращаются. В качестве примера можно привести феноменологию человека известного французского мыслителя и естествоиспытателя, кстати, священнослужителя П. Тейяра де Шардена (1881-1955). Его учение опирается на две основные посылки. "Первая из них — признание первичности психического и мысли в ткани универсума. Вторая — признание за окружающей нас общественной жизнью "биологического" значения". Согласно Тейяру, человек воплощает и концентрирует в себе все развитие мира. Природа в процессе своего исторического развития получает свой смысл в человеке. В нем она достигает как бы своего высшего биологического развития и одновременно он же выступает своеобразным началом ее сознательного, а, следовательно, социального развития. В настоящее время в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе человека. При этом социальное не только не принижается, но отмечается его решающая роль в выделении Homo sapiens из мира животных и его превращение в социальное существо. Сейчас вряд ли кто-либо осмелится отрицать биологические предпосылки возникновения человека. Даже не обращаясь к научным доказательствам, а руководствуясь простейшими наблюдениями и обобщениями, нетрудно обнаружить огромную зависимость человека от природных изменений — магнитных бурь в атмосфере, солнечной активности, земных стихий и бедствий. В становлении, существовании человека, и об этом уже было сказано раньше, огромная роль принадлежит социальным факторам, таким, как труд, взаимоотношения между людьми, их политическими и социальными институтами. Ни один из них сам по себе, в отдельности не мог бы привести к возникновению человека, его выделению из мира животных. Это стало возможным только благодаря их взаимовлиянию и диалектическому единству. Биологическую природу человека, а он относится к одному из биологических видов, существующих на земле, определяет совокупность видовых признаков, присущих ему как гоминоиду (человекоподобному). Так, например, средняя "нормальная" продолжительность жизни человека, по данным науки, должна находиться в пределах 80 — 120 лет с учетом, разумеется, того, что он не подвержен наследственным и инфекционным болезням.
37.Проблема свободы и ее понимания в различных философских концепциях. Свобода и ответственность. Свобода и необходимость. Бегство от свободы. Свобода – когда человек не раб, свободный. Свобода состоит в том. Чтобы поступать наилучшим образом (Сократ). Человек – измерение всего, его мера; возможность быть лучше. Свобода – своеволие, ведущее от добра, Бога, к греховности (грехопадение – своеволие). В эпоху Возрождения свобода – творчество. Человек сам творит этот мир. В Новое время свобода – познанная необходимость свободы воли (Спиноза). Реализация своей воли. Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого. Марксизм понимал свободу как осознание необходимости и действие в соответствии с ней. Необходимость – экономическая деятельность и классовый строй. Фома Аквинский: человек способен решать, даже отвергнуть Бога, благодать предложенную Богом. Бердяев: человек свободен в своем волеизъявлении. Его нельзя принуждать быть счастливым. Изначальная свобода – свобода добра и зла. Свобода - мировой процесс становления человека и мира на основе мира. Свобода увеличивает боль в человеке. Свобода – внутреннее состояние. Оно у каждого свое. Ответственность. Человек обречен. Он несет на своих плечах тяжесть всего мира, т.к. он ответственен за себя. Это способ его бытия (Сократ). Э.Фромм «Бегство от свободы». Психический механизм - механизмы избавления, бегства. Возникающие неуверенности изолированного мира. Авторитаризм – специфическое отношение к власти и миру. Любит условие. Ограничивающее свободу и не понимает творчества. Мазохизм – чувство собственной неполноценности, беспомощности. Тенденция понижать себя перед понижающимися возможностями. Стремление к самоуничтожению, страданиям. Прослеживается стремление поставить людей в зависимость от себя, иметь неограниченную власть и эксплуатировать людей, стремление причинять другим людям вред. Страдания, видеть, как они страдают. Зависимость от жертвы. Разрушительность – результат непрожитой жизни. Разрушить мир – последняя попытка не дать этому миру разрушить нас. Автоматизирующий конформизм – спасительное решение для нормальных индивидов в нормальном обществе. Человек перестает быть собой, превращается в такого же, как все.	38.Философия о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. Смысл жизни человека: интерес к жизни, любопытность, любознательность, спонтанная радость, целеполагание. Бессмысленность: скука, тоска, раздражение, депрессия, отсутствие значимых целей. Цели должны быть значимыми, но достижимыми. Смысл жизни дает чувство самости и необходимости. Бессмыслица дает безосновность, отсутствие своего присутствия. Смысл может дать принятие реальности. Смысл в жизни и смерти. Человек стремится к бессмертию в генах потомства, мумификация тела, переселение души, результат творчества – живы пока помнят их имя. Измененное состояние сознания. Виды смерти: биологическая, духовная (утрата ценностей, идеалов), предметная (человек, ведущий активный образ жизни, оказывается, выключен из сферы своей деятельности).
39.Любовь и творчество в жизнедеятельности человека. Любовь – установка, определяющая отношение человека к миру вообще. В любви человек воспринимается целиком. Виды любви: братская (единство со своим человеческим), материнская (безоговорочная), альтруистическая (неравенство), отцовская (требовательная), эротическая (избирательная, полное слияние; бывает платоническая и сексуальная), любовь к богу (акт переживания, единства с Богом), любовь к себе (знание своих возможностей, способностей, развитие себя), любовь – игра (от скуки). Любовь – ответственность себя перед ты. Жизнь – встреча. Дух существует между я и ты. Дух – надпороговое. Сферы реализации связи: 1 – жизнь с природой, жизнь с людьми, жизнь с духовными сущностями. Безмолвно, творя образы. Творчество— деятельность, порождающая новые ценности, идеи, самого человека как творца.Творчество, считал Н. Бердяев, выдает гениальную природу человека, каждый человек гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения. Гениальность — это, прежде всего внутреннее творчество, самотворчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду Т. Только такое первотворчество и есть исток и основа любой творческой деятельности. Творчество неотъемлемо присуще человеческой природе, уже ребенок обладает огромными творческими задатками — памятью, воображением, непосредственной яркостью впечатлений. Потом все это уходит, человек «темнеет» и, если ему не удается сохранить в себе это «детское» начало, превращается в обычную заурядную личность.	40.Концепция антропосоциогенеза, его этапы. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ(от греч.— anthropos — человек, лат.— societas общество и греч. genesis — происхождение) — процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество. Антропогенез и социогенез — не два самостоятельных, параллельно протекающих процесса. Становление человека есть формирование его сущности. «Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Поэтому формирование человека (антропогенез) есть, прежде всего, становление всей совокупности общественных отношений, т. е. общества (социогенез). Социогенез есть сущность антропогенеза. Представляя собой две неразрывно связанные стороны одного единого процесса—А., антропогенез и социогенез совпадают по времени. В самом общем виде положение о существовании периода становления общества, который был одновременно периодом формирования человека, содержалось в работах Ф. Энгельса, который писал о формировавшихся людях и готовом человеке, только вместе с которым возникло общество, о стадах первобытных людей. Свое конкретное воплощение эта идея нашла в созданной советскими антропологами и отчасти археологами научной концепции «теории двух скачков». По этой теории, в эволюции человека существуют два переломных момента. Первый и основной из них — переход от стадии животных предшественников человека к стадии формирующихся людей, которыми являются архантропы (питекантропы, синантропы и другие сходные формы) и палеоантропы (неандертальцы). Второй скачок—происшедшая на грани раннего и позднего палеолита, примерно 35—40 тыс. лет назад, смена палеоантропов людьми современного физического типа (неоантропами), являвшимися уже подлинными, готовыми людьми. Первый перелом означал появление социальных закономерностей, второй—установление их полного и безраздельного господства. Коллектив формирующихся людей — архантропов и палеоантропов, уже перестав быть чисто биологическим объединением, в то же время еще не стал подлинным человеческим обществом. Формирующиеся люди (пралюди) жили в становящемся обществе, которое исследователи называют первобытным человеческим стадом, или праобществом. Генезис общества был процессом становления первой формы его существования — первобытнообщинной формации. Становящиеся социальные организмы были формирующимися первобытными общинами, или праобщинами. Антропосоциогенез – это наука о происхождении и эволюции человека, о становлении гомо сапиенс как вида. В ходе антропосоциогенеза развивался качественно иной способ взаимоотношений человека с окр.средой, основанный на систематическом производстве орудий труда искусственными средствами их обработки.Биологические факторы антропосоциогенеза: мутационный процесс, дрейф генов, изоляция и естественный отбор. Социальные факторы: трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление. Существует 2 концепции антропосоциогенеза: 1). Стадиальная(австралопитек, человек умелый, древнейшие люди, древние люди(неандерталец), современный чел. (кроманьонец) хомосапиенс произошел постепенно, проходя через определенные стадии(изм. Внеш. вида, объем мозга, орудия труда и образ жизни). 2) концепция митохондриальной Евы. Американский исследователь Уилсон предложил гипотезу о том, что человек произошел от одной женщины, жившей южнее Африки около 100-200 тыс лет назад. Популяция, к которой принадлежала африканская евасоставляла 10-30 тыс чел. Вывод базируется на анализе мирового распределения митохондриальной ДНК.Митохондриальная ДНК – цепочка ДНК, относящаяся к митохондрии, типичная нуклеин к-та, содержит всего 20 генов, передается только по материнской линии.
41.Общество как предмет социальной философии. Структура общества (общественное бытие и общественное сознание). Общество — объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, за­конами, направленностью развития.Общество – все люди (шир.). Общество – особая форма соц. Связи (узк.). Общество – имеет связи, структуру (люди), целостность. В ней есть сложность системы, цель, открытия, управление. Это система самаовоспроизводящая, самоизменяющаяся. Общество – совокупность людей, участвующих в деятельности (К. Маркс). Общество – большая социальная группа, состоящая из институтов. Структура общества: общественное бытие, общественное сознание. Общественное бытие. В его основе – труд – целесообразная деятельность людей по созданию благ. Труд определяет общественно-историческую практику – опыт всего человечества, результат всемирной истории, выражающий определенные взаимоотношения людей с природой и друг с другом в процессе развития их видов и деятельности. Деятельность носит осмысленный характер. Цель – идеальный проект деятельности; мысленное предвосхищение результата. Цель отражает потребности людей. Потребность – реальная нужда человека в чем-либо. Интерес – особая потребность, характеризующая отношение людей к предметам и действительности, имеющее значение для них притягательности. Интересы: реальные, консервативные, индивидуальные. Общественное сознание. Это характеристика чувств, взглядов, мнений. Отражающих духовную сторону бытия. Критерии: с точки зрения знания – сознание обыденное, теоретическое; с точки зрения оценки – общественная психологи, идеология. Идеология – система теоретических знаний, основное содержание которых составляют отношения людей к действительности. Осознают себя, формируют свои цели, задачи. Становится нормой теории и практической нормой действительности. Обыденное – хаотический опыт повседневной жизни. В зависимости от широты общественного сознания. Человек легко ориентируется в обществе. Теоретическое – знания на уровне сущности; систематизированное знание, полученное в результате длительной подготовки, специализации. Предусматривает дальнейший профессионализм человека.	42.Общественное производство и его роль в жизни человека. Духовное и материальное производство. Производство в медицине и фармации. Проблема экологии. Производство – процесс воздействия человека на природу с целью создания благ. Его факторы: земля (сама земля и природные ресурсы), труд (работники), капитал – средства производства (здания, сооружения, оборудования). Экология (от греч. oikos — дом, жилище, местопребывание и логос — слово, учение), наука об отношениях живых организмов и образуемых ими сообществ между собой и с окружающей средой.Термин «экология» предложен в 1866 Э. Геккелем. Объектами экологии могут быть популяции организмов, виды, сообщества, экосистемы и биосфера в целом. С сер. 20 в. в связи с усилившимся воздействием человека на природу экология приобрела особое значение как научная основа рационального природопользования и охраны живых организмов, а сам термин «экология» — более широкий смысл. Экологическая проблема — это изменение природной среды в результате антропогенных воздействий, ведущее к нарушению структуры и функционирования природы. Экологическая проблема определяется по изменению свойств ландшафтов, а степень ее проявления может быть охарактеризована через интенсивность и площадь распространения этих изменений, а также характер свойств (признаков) отдельных проблем: Экологическая проблема - проблема охраны окружающей среды от пагубного влияния человека. Именно антропогенное влияние на природу (то есть влияние человека и его деятельности) породило экологическую проблему. Главная проблема (и опасность) современного антропогенного влияния заключается в несоответствии безграничных потребностей человечества и почти безграничных научно-технических возможностей влияния на природу и ограниченных возможностей самой природы. ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО — деятельность, обеспечивающая формирование сознания, важнейшее условие человеческого общения и взаимодействия между индивидами. Материальное производство — производство, напрямую связанное с созданием материальных благ, удовлетворяющих определённые потребности человека и общества. Материальному производству противопоставляется непроизводственная сфера, которая не имеет своей целью изготовление вещественных ценностей. Такое разделение, в основном, характерно для марксистской теории.
43.Сфера материального производства. Категории: труд, капитал, рынок, отношения собственности. Способ производства, отчуждение труда, отчуждение жизни в концепции К. Маркса. Производство – процесс воздействия человека на природу с целью создания благ. Его факторы: земля (сама земля и природные ресурсы), труд (работники), капитал – средства производства (здания, сооружения, оборудования). ТРУД — целесообразная деятельность человека, направленная на приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей; на превращение материальных и интеллектуальных ресурсов в нужный для личного или общественного потребления продуктов. РЫНОК — 1) место купли-продажи товаров и услуг, заключения торговых сделок; 2) экономические отношения, связанные с обменом товаров и услуг, в результате которых формируются спрос, предложение и цена. ОТНОШЕНИЯ СОБСТВЕННОСТИ - отношения между людьми, организациями, вытекающие из прав на объекты собственности, связанные с использованием объектов собственности, переходом собственности из одних рук в другие, дележом собственности, возникновением новых прав собственности. Способ производства — единство определённой основной ступени развития производительных сил и обусловленного ею типа производственных отношений. В общественном производстве своей жизни люди вступают в опре­деленные, необходимые, от их воли не зависящие отношения, кото­рые соответствуют определенной ступени развития их материаль­ных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляют экономическую структуру общества, ре­альный базис, на котором возвышается юридическая и политичес­кая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Отчуждение – утрата контроля человеком над результатом своей деятельности, над процессом собственной деятельности и над самим собой, т.е. утрата человеком самого себя, превращение его в вещь. Теория прибыли – прибавочной стоимости. Товар, рабочая сила,… товар – деньги – товар. Люди устанавливают свои отношения друг с другом стихийно и не могут контролировать их; совместная общественная деятельность, ее результаты и социальные связи людей оказываются внешними и чуждыми каждому человеку и различным социальным группам. Общественный мир, созданный человеком, становится враждебным ему и властвующие над ним, а он сам вынужден так или иначе приспосабливаться к этому миру (Человек и общество). Продукты человеческого труда противостоят рабочему в качестве капитала, общественной силы, властвующей над ним и принуждающей его к труду (отчужденныд труд).	44.Научно-технические революции и смена типов рациональности. Индустриальное, постиндустриальное (информационное) общество. Научно - техническая революция (НТР) — коренное качественное преобразование производительных сил, начавшееся в середине XX в., качественный скачок в структуре и динамике развития производительных сил, коренная перестройка технических основ материального производства на основе превращения науки в ведущий фактор производства, в результате которого происходит трансформация индустриального общества в постиндустриальное. В основе многих выдвинутых ныне теорий и концепций, объясняющих глубинные изменения в экономической и социальной структурах передовых стран мира, лежит признание нарастания значения информации в жизни общества. В связи с этим говорят также об информационной революции. А. И. Ракитов выделяет пять информационных революций в истории человечества: появление и внедрение в деятельность, и сознание человека языка; изобретение письменности; изобретение книгопечатания; изобретение телеграфа и телефона; изобретение компьютеров и появление Интернета. Э. Тоффлер выделяет три «волны» в развитии общества: аграрная при переходе к земледелию; индустриальная во время промышленной революции; информационная при переходе к обществу, основанному на знании (постиндустриальному). Д. Белл выделяет три технологических революции: изобретение паровой машины в XVIII веке; научно-технологические достижения в области электричества и химии в XIX веке; создание компьютеров в XX веке. Белл утверждал, что, подобно тому, как в результате промышленной революции появилось конвейерное производство, повысившее производительность труда и подготовившее общество массового потребления, так и теперь должно возникнуть поточное производство информации, обеспечивающее соответствующее социальное развитие по всем направлениям. Черты НТР: универсальность, всеохватность: задействование всех отраслей и сфер человеческой деятельности, чрезвычайное ускорение научно-технических преобразований: сокращение времени между открытием и внедрением в производство, постоянное устаревание и обновление; повышение требований к уровню квалификации трудовых ресурсов: рост наукоемкости производства. ОБЩЕСТВО ИНДУСТРИАЛЬНОЕ — общество, сформировавшееся в процессе и в результате индустриализации, развития машинного производства, возникновения адекватных ему форм организации труда, применения достижений технико-технологического прогресса. Характеризуется массовым, поточным производством, механизацией и автоматизацией труда, развитием рынка товаров и услуг, гуманизацией экономических отношений, возрастанием роли управления, формированием гражданского общества. Оказало существенное влияние на структуру экономики, производства, потребления, занятости.Постиндустриальное общество — это следующая стадия развития общества и экономики после индустриального общества, в экономике которого преобладает инновационный сектор экономики с высокопроизводительной промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг. И с конкуренцией во всех видах экономической и иной деятельности. В постиндустриальном обществе эффективная инновационная промышленность насыщает потребности всех экономических агентов, потребителей и населения, постепенно снижая темпы своего роста и наращивая качественные, инновационные изменения.Научные разработки становятся главной движущей силой экономики — базой индустрии знаний. Наиболее ценными качествами являются уровень образования, профессионализм, обучаемости и творческий подход работника. Главным интенсивным фактором развития постиндустриального общества является человеческий капитал — профессионалы, высокообразованные люди, наука и знания во всех видах экономической инновационной деятельности.Термин «постиндустриальная экономика» по существу синоним термина «инновационная экономика».
45.Социальная сфера жизнедеятельности общества. Человек в системе социальных связей. Социальный кризис современной России и пути выхода из него. Современные представления о человеческом обществе во многом основаны на системном подходе к его анализу. Под системой обычно понимают совокупность образующих ее элементов, находящихся в устойчивых связях и отношениях друг с другом. С системной точки зрения общество есть некоторая совокупность людей, связанных между собой совместной деятельностью по достижению общих для них целей. В процессе совместной деятельности между людьми складываются многообразные иерархически выстроенные отношения, которые и есть структура общества. Общество как система обладает еще одной важной характеристикой - целостностью, то есть ему присущи свойства, которые нельзя вывести из свойств отдельных элементов. Уходят из жизни люди, сменяются поколения, но общество постоянно воспроизводит себя. Механизм воспроизводства предполагает наличие в структуре общества таких особо устойчивых отношений (инвариант системы), которые обладают значительной самостоятельностью по отношению к отдельным элементам и даже структурным звеньям. Общество, как и любая живая система, представляет собой открытую систему, которая находится в состоянии непрерывного обмена с окружающей его природной средой, обмена веществом, энергией и информацией. Общество обладает более высокой степенью организации, нежели окружающая его среда. И чтобы сохранить себя как целостность, оно должно постоянно удовлетворять свои потребности, в первую же очередь потребности людей, которые имеют объективный и вместе с тем исторически изменчивый характер. Степень удовлетворения этих потребностей - материальных, социальных, духовных - выступает самым наглядным доказательством эффективного функционирования общества как системы. Если минимального удовлетворения потребностей достигнуть не удается, то общество ждет неминуемый распад и гибель.В социальной сфере происходит потребление общественным человеком того, что создается в производственной сфере - в материальном производстве, в науке, в ценностной сфере. Это потребление вместе с тем является и производством, воспроизводством человека как природного, социального и духовного существа. Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности. В материалистической трактовке общества они делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и др. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека.Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает по сути дела его общение сдругим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. Здесь выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений, относящихся к миру культуры. Кроме их природных, физических, телесных качеств, любое явление культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных качеств, возникающих именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно определяют жизнь человека и общества. При обсуждении положения дел в современной России самой распространенной и общепризнанной формулой стала фраза: российское общество переживает «кризис». При всей своей очевидности эта формула содержит в себе три скрытых момента. Во-первых, она выражает неудовлетворенность тем, что происходит в России; во-вторых, намекает на временный характер происходящего; в-третьих, кризис противопоставляется желаемому будущему — состоянию, в котором кризис окажется преодоленным и жизнь общества войдет в «нормальную колею». Вместе с тем наряду с применением понятия «кризис» к состоянию общественных отношений в стране в целом, не менее распространенными являются и частные характеристики, относящиеся к некоторым важным областям общественной жизни: кризис доверия к власти, духовный кризис ценностей, кризис системы образования, кризис науки, финансовый кризис, кризис армии и т.д. Эти «частные», несомненно, воздействуют друг на друга, поскольку каждый из них ограничивается не только той областью, на которую указано в названии, но и выходит далеко за свои пределы.Человеческая цивилизация переживает кризис, возможно, самый глубокий за всю известную нам историю. Лицо кризиса многообразно. Он затрагивает состояние природной среды, демографический взрыв, угрозу военного уничтожения жизни, расслоение на богатые и бедные страны, богатые и бедные классы общества и многое другое.	46.Человек и природа. Учение о биосфере, ноосфере В. Вернадского и А. Чижевского. Концепция «Гея». Понятие "природа" имеет два основных значения. В широ­ком смысле — это весь окружающий мир (в том числе и чело­век, общество), то есть Вселенная. В узком смысле — та среда, в которой проходит жизнь человека и общества (то есть поверх­ность Земли с ее всевозможными качественными характеристи­ками, климат, полезные ископаемые и т. д.).Общество - совокупность форм организации жизни и дея­тельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура). Взаимоотношения общества с природой понимаются как от­ношения между обществом — целостной системой человеческого общежития - и природой в узком смысле этого слова, то есть средой обитания человеческой цивилизации. Природа гораздо старше общества.Если история природы насчитывает несколько миллиардов лет, то история человечества исчисляется только миллионами лет, а организованное человеческое общество существует, лишь последние несколько тысячелетий.Природа — неотъемлемое условие жизни человека и общест­ва, так как сама жизнь может развиваться только в особой среде, причем уникальной (необходимо наличие воздуха, воды, опти­мальной температуры, питания). Учение о биосфере созданное В.И. Вернадским в 1926 году, рассматривает «живые организмы» как нечто целое и единое», «как живое вещество, то есть совокупность всех живых организмов в данный момент существующих, численно выраженное в элементарном химическом составе, в весе энергии». Для совокупности населяющих Землю организмов ввел термин «живое вещество», а биосферой стал называть всю ту среду, в которой это живое вещество находится, то есть всю водную оболочку Земли, поскольку живые организмы существуют и на самых больших глубинах Мирового океана, нижнюю часть атмосферы, в которой летают насекомые, птицы, живут люди, а также верхнюю часть твердой оболочки Земли - литосферы, в которых живые бактерии в поземных водах встречаются до глубины порядка двух километров, а человек своими шахтами проник до еще больших глубин. В.И. Вернадский определяет биосферу как одну из геосфер, которая коренным и необратимым образом изменена под влиянием живых существ их современной и ранее протекавшей жизнедеятельности. По Вернадскому к биосфере относятся нижние слои стратосферы, вся тропосфера, верхняя часть литосферы, сложенная осадочными породами и гидросфера. Над земной поверхностью биосфера поднимается до высоты примерно 23 км, а ниже поверхности простирается до глубины 12 км. В различных слоях стратосферы находятся более или менее мощные отложения углей, нефти и газа.Под влиянием научной мысли и коллективного труда объединенного человечества, направленных на удовлетворение всех его материальных и духовных потребностей, биосфера Земли должна перейти в новое состояние, которое он предложил назвать «ноосферой» (от греческого слова «ноос» - разум) - сферой человеческого разума. Сам термин «ноосфера», как и термин «биосфера», не принадлежит В.И. Вернадскому.Он возник в 1927 году в статьях французского математика Эдуарда Леруа.Ноосфера - высшая стадия развития биосферы. А. Чижевский. Смысл его концепции состоял в доказательстве существования космических ритмов и зависимости биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса.Магнитные возмущения на Солнце в силу единства Космоса могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государств.Он подтверждает неразрывное единство человека и космоса, указывает на их тесное взаимовлияние. Гипотеза Геи: Гея — греческая богиня, которая вывела мир из хаоса. Гипотезу Геи выдвинул английский ученый Джеймс Лавлок, работавший в НАСА в начале 1960-х годов, в период, когда только начинались поиски жизни в Солнечной системе. Исходя из того факта, что земная атмосфера значительно отличается от атмосфер безжизненных планет, Лавлок утверждал, что наша планета и ее биосфера представляют собой некий живой организм. Он говорил: «Земля — больше, чем просто дом, это живой организм, и мы являемся его частью». Сторонники гипотезы отмечают, что она предполагает наличие механизма обратной связи со стороны живых организмов, благодаря чему планета остается пригодной для жизни. Приводится такой пример: повышение содержания углекислого газа в атмосфере приводит к усилению роста растений, что в свою очередь снижает уровень углекислого газа. Однако эти механизмы обратной связи хорошо известны, и для их объяснения не требуется гипотеза Геи. Значение же гипотезы состоит в том, что она способствовала развитию системного подхода к изучению Земли, при котором планета рассматривается как единое целое, а не как набор отдельных частей. Действительно, развитие наук о Земле в последние десятилетия ХХ века стимулировалось пониманием того, что различные части планеты — например, горные породы или океаны — нельзя исследовать в отрыве друг от друга.
47.Философия культуры. Типология, многообразие и взаимодействие культур. Человек как творец и творение культуры. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ — филос. исследование принципов и общих закономерностей культуры. Может существовать как специальная теория или как аспект более широкой концепции. От Ф.к. следует отличать культурологию как специальную гуманитарную науку, не требующую сверхэмпирической интерпретации. Как самостоятельная дисциплина Ф.к. формируется лишь в 20 в., однако можно говорить о ее достаточно содержательной предыстории. В мышлении древних цивилизаций культура не становится предметом исследования хотя бы потому, что в своих «высоких» версиях она была полностью включена в религиозный культ, в «низких» же, фольклорных, версиях она существовала как данность в традиции. Типология позволяет систематизировать многообразие культур. Но типологические характеристики применимы и к их взаимоотношению — процессу сложному и разнообразному, зависящему от общественно-исторических условий.20 в. дает большой спектр вариантов Ф.к., которую не всегда можно корректно отделить от культурологических концепций и подходов. Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культурной сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки и цели. Человек - не только центр культуры, но и то единственное и абсолютное "пространство", в рамках которого живет и функционирует культура. Вне человека культура попросту не существует. Человек как носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте, во всем богатстве своих общественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным общественным миром. Культура - это слагаемые человеческой деятельности, благодаря которому происходят развитие, саморазвитие человека как общественного субъекта. Можно сказать, что в своей основе культура - это саморазвитие человека как общественного существа. Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы человека. Поиск обновленного образа человека как творца культуры - характерная черта новейшей религиозной философии. В отличие от античного видения человека, христианская традиция усматривала в нем уникальную личность, сотворенную по образу и подобию Божию и потому обладающую способностью свободного волеизъявления, однако это совсем не означало внимания к возможностям индивида как создателя мира культуры. Осознание надприродности культуры - достояние мысли Нового времени. Обращение к этой проблеме религиозных авторов обусловлено их желанием показать, что божественное начало неискоренимо присутствует во внутреннем мире человека, питая его культурное творчество.	48.Культура и цивилизация. Теория локальных цивилизаций. Теория прогресса. Понятия «культура» и «цивилизация» относятся к одним из самых многозначных, имеющих разнообразные толкования. Впервые слово «культура» появилось в латинском языке и обозначало обработку земли, земледельческий труд. В последующем оно приобрело более общее значение. Так, римский оратор и философ М. Цицерон в «Тускуланских беседах» (45 г. до н.э.) связывал культуру с воздействием на человеческий ум, с занятиями философией. Он считал, что «философия есть культура души». Под культурой стали понимать просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово «культура» вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский. В работе И. Нидермана «Культура, становление и изменение понятия и заменяющие его понятия от Цицерона до Гердера» показано, как менялась семантика этого слова. Начиная с XVII в. в немецкой просветительской мысли (С. Пуффендорф) понятие «культура» использовалось в более широком смысле – для всего, что создано человеком и что существует наряду с нетронутой человеком природой.Значение научного понятия термин «культура» приобрел в XVII-XVIII вв. В науке Нового времени формируется представление, что между природой и личностью существует особый мир человеческой деятельности, который называют «культурой».Функционализм во многом обогатил этнографию, знания о культурах древних народов. Но в отрицании социальной и культурной эволюции, утрате единого для всей истории человечества критерия культурного развития проявилась его ограниченность. Так возникли представления о культурной самобытности разных народов, признание несовместимости их культур, которое называют культурным, релятивизмом. Распространенным в XIX в. стало понимание цивилизации через количественное накопление тех факторов, которые возвышают цивилизованное общество над доцивилизованным. Этот подход восходит к Л. Моргану. В качестве цивилизационного рубежа выделяются повышение продуктивности хозяйства, дальнейшее разделение труда, социальное расслоение, развитие ремесла, торговли (появление купцов и денег), образование городов, монументальное строительство, письменность и т.д. В качестве важнейшего общего проявления цивилизованности называют обычно социальное расслоение и формирование классовых отношений, которым сопутствует частная собственность, а также государство.Ф. Энгельс вслед за Морганом представлял цивилизацию как ступень в развитии общества, следующую за дикостью и варварством. Цивилизация рассматривалась как длительный период социального развития отдельных народов и мира в целом, характер которого определяется господствующими производственными отношениями. Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.Теорией циклического развития локальных цивилизаций занимались в XX в. социолог П. А. Сорокин, историк А. Тойнби. Так, А. Тойнби выделял более 10 замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Молодая цивилизация энергична, полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями. Но затем эти возможности оказываются исчерпанными. Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический, образовательный и культурный потенциалы устаревают. Начинается процесс надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой господствующего тина культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает. Таким образом, общей истории у человечества нет. Ни одна существующая цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами.К основным цивилизациям относятся:западная; православная христианская в России;иранская и арабская (исламская);индуистская;дальневосточная. Теория прогресса.Согласно Сен-Симону, общество в своем прогрессивном развитии переходит от военного типа к промышленному. В истории общества происходит прогрессивная смена форм труда: от рабства – к крепостничеству, затем – к свободному труду и, наконец, – к труду обобществленному. Новое общество и новая мораль, основанные на науке, заключают в себе, во-первых, принцип уважения к труду, обязательности труда и возможности трудиться каждому; во-вторых, принцип братской любви и взаимопомощи. Эти принципы “нового христианства” представляют собой вершину общественного прогресса, к которой движется современное человечество. Поэтому Сен-Симон оптимистически пророчествовал: “Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас”.
49.Философия истории. Смысл и направленность исторического процесса. Будущее человечества. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — раздел философии, дающий филос. интерпретацию исторического процесса. Элементы филос. осмысления истории содержались еще в антич. филос. и историографических работах. В Средние века филос. исследование истории не отделялось сколько-нибудь ясно от теологических представлений об истории. Как особый раздел философии Ф.и. сложилась только в 18 в. Сам термин «Ф.и.» был введен Вольтером в 1765. В работах И.Г. Гердера Ф.и. конституировалась как автономная дисциплина. Важный вклад в последующее ее развитие внесли Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, К. Ясперс и др. В своих взглядах на историю философы разделились на две группы: те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленно­сти (например, иррационалисты);те, кто видит определенную логику в истории, считая исто­рию целенаправленным, закономерным процессом, — к дан­ной категории относится большинство философов. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распро­странены, обоснованы, популярны): формационный подход; цивилизационный подход; культурологический подход. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подхо­де - общественно-экономическая формация. Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация яв­ляется более высоким типом организации общества.Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, поли­тические, общественные институты. К переходу от одной обще­ственно-экономической формации к другой приводят измене­ния в экономическом базисе.Изменившийся экономический базис ведет к изменению по­литической надстройки. (первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая (социалистическая)).	50.Общество как саморазвивающаяся система. Движущие силы истории (личность, народные массы, смешанный подход).Общество как саморазвивающаяся система То обстоятельство, что общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей, собственной основе, не отвергалось и не отвергается практически никем 'из мыслителей прошлого и настоящего. Более того, одним из теоретических достижением науки XX в. можно считать, представление о социальной системе. Под ней понимается все относящееся к системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. В известном смысле слова индивид тоже может рассматриваться как социальная система, но чаще это относится к государству, нации, классу, элементам структуры общества. Характер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущности человека или его истории. Поэтому основной системообразующий фактор может быть усмотрен либо в материальных, либо в духовных связях людей. Для анализа сущности системной организации общества следует попытаться соотнести это понятие с системными закономерностями природы, с теми предпосылками, на базе которых возникает культура и цивилизация. Плотность населения, виды его занятий, уровень производства и его темпы, политическое устройство и многое другое зависят от характера климата и почв, рельефа местности и водных ресурсов, запасов полезных ископаемых и т. д. Почва, на которой вырастает, живет и эволюционирует данный народ, влияет на многие стороны общественной жизни, но не определяет их фатально. Природная среда может стимулировать или тормозить развитие общества как системы, но за исключением нынешней ситуации глобального экологического кризиса, она не была определяющим фактором развития. Движущие Силы Историилежат в творческой способности личности, субъекта, способности преодолевать ограниченность исторически сложившихся форм жизни, своих представлений о комфортном мире, социальных отношений, культуры, отношений личность – общество, преодолевать противоречия между полюсами дуальной оппозиции в процессе осмысления, практического разрешения любой проблемы, преодолевать социокультурное противоречие, постоянно воспроизводить вектор конструктивной напряженности, нацеленный на сохранение и рост творчества, соответствующего нравственного идеала. Д.с. проявляются в способности отвечать на вызов истории, вызов окружающего мира, борясь с внешними опасностями, энтропийными, дезорганизующими процессами, с противоречиями между частью и целым, между потребностью и реальными возможностями их удовлетворения и т.д. Д.с.и. не сводятся к труду, так как труд сам по себе не в состоянии превратить те или иные формы организации в предмет человеческой деятельности, расширить сферу человеческой деятельности до возможности создавать ассоциации, совершенствовать социальные отношения в зависимости от подлежащих разрешению проблем. Они не сводятся к развитию нравственной идеи, человеческого духа, так как реальные процессы истории постоянно выскальзывают из-под их влияния, стимулируя возникновение новой нравственности. Д.с.и. не остаются неизменными и представляют собой кумулятивный процесс, носящий творческий характер, включающий медиацию и оттесняющий на задний план инверсию. Этот процесс, однако, не несет в себе абсолютной исторической необходимости, предзаданности. Движущие силы истории – вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответ цивилизации на вызов; деятельность талантливых, богоизбранных личностей, великих людей. Развитие строится по схеме «Вызов – ответ». Основы – интересы, потребности. Личность - устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Народные массы — это совокупность всех категорий и групп трудящихся, создающих материальные и духовные блага и обеспечивающих удовлетворение личных и общественных потребностей населения.
51.Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания. Познание — процесс целенаправленного активного отобра­жения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует чело­века, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании, но и передаются из поколения в поколения с помощью матери­альных носителей информации — книг, рисунков, объектов ма­териальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества.) В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: познает окружающий мир непосредственно (то есть откры­вает нечто новое либо для себя, либо для человечества); познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений. Познающим субъектом является человек — существо, наде­ленное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством. Общество в целом, которое за свою историю накопило громад­ный объем материальной и духовной культуры — носителей резуль­татов познания, также является познавательным субъектом. Полноценная познавательная деятельность человека воз­можна лишь в рамках общества. Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта. Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом на­зывается истиной. Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением. Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой. Основной формой познания и критерием истины при по­знании является практика.	52.Структутра знания. Чувственное и рациональное познание (основные элементы, их специфика). Структура: теория (верифицированная и фальсифицированная; уровни – эмпирический и теоретический; проблема; гипотеза; научный факт) или (чувственное и рациональное познание, логика, интуиция). Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.К формам чувственного познания относят: Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств; Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств. К формам рационального познания относят:Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование;Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Например, «Золото есть металл»;Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод.
53.Эмпирический и теоретический уровни познания. В структуре научного знания выделяют, прежде всего, два уровня знания - эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в, то, же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и теоретическое исследование.При этом указанные уровни научного познания не тождественны чувственной и рациональной формам познания вообще.эмпирическое познание никогда не может быть сведено только к чистой чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний - данные наблюдений - всегда фиксируется в определенном языке: причем это язык, использующий не только обыденные понятия, но и специфические научные термины. Но эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает также формирование на основе данных наблюдения особого типа знания - научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания, интерпретации. В этом смысле любые факты науки представляют собой взаимодействие чувственного и рационального. Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения действительности. Но при построении теории используются также и наглядные модельные представления, которые являются формами чувственного познания, ибо представления, как и восприятие, относятся к формам живого созерцания. Различение эмпирического и теоретического уровней следует осуществлять с учетом специфики познавательной деятельности на каждом из этих уровней. По мнению академика И.Т. Фролова основные критерии, по которым различаются эти уровни, следующие: 1) характер предмета исследования, 2) тип применяемых средств исследования и 3) особенности метода. Различия по предмету состоят в том, что эмпирическое и теоретическое исследования могут познавать одну и ту же объективную реальность, но ее видение, ее представление в знаниях будут даваться по-разному. Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровне же теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории как раз и заключается в том, чтобы воссоздать все эти отношения между законами и таким образом раскрыть сущность объекта. Различия по типу применяемых средств исследования заключаются в том, что эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность. Поэтому средства эмпирического исследования необходимо включают в себя приборы, приборные установки и другие средства реального наблюдения и эксперимента. В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.	54.Теория истины (понятие истины, истина как процесс, объективность, абсолютность, относительность и конкретность истины). Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее.Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины — объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Истина это не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них. Будучи объективной по своему материальному содержанию, истина субъективна посвоим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Истина — это процесс, а не какой-то одноразовый акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объеме.К характеристике объективной истины как процессу применяются категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающего изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истина — это два необходимых момента одной объективной истины. Они выражают разные ступени и стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. Между ними нет границы. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждое из них имеет свою специфику. Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему, во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов. Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов.Существуют две позиции в отношении абсолютного и относительного моментов истины. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм — изменчивой стороны каждой истины. В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы объективной действительности неминуемо превращает истину в антипод — в заблуждение.
55.Практика как философская категория. Специфика практики. Роль практики в становлении человечества и его культуры. Практика — конкретная деятельность людей по преобразова­нию окружающего мира и самого человека.Главные виды практики:материальное производство;управленческая деятельность;научный эксперимент. Функции практики — то, что она является:критерием истины;основой познания;целью познания;результатом познания. В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция. Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике. Рациональное познание основано на разуме, его самостоятель­ной деятельности. Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессоз­нательном уровне. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности человека. Практика как единство объективной и субъективной сторон.Структуру практической деятельности, которую можно представить как единство двух сторон: "субъектной" (человек с его способностями, целями и целесообразными действиями) и "объектной" ( средства, исходные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов благодаря воздействию средств деятельности ). Надо иметь в виду, что в функции объекта практической деятельности могут выступать не только фрагменты природы, преобразуемые впроизводстве, но и люди, "свойства" которых меняются, совершенствуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как субъект и как объект практического действия.	56.Методы познания, их классификация и характеристика (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, математизация, формализация, моделирование). Структуру науки составляют следующие блоки: эмпирический;теоретический;философско-мировоззренческий; практический. Эмпирические знания включают в себя информацию, полученную с помощью как обыденного познания, так и опытным путем (посредством наблюдения и эксперимента). Теоретическое знание — это такой уровень развития науки, который позволяет на основе знания фундаментальных законов приводить в определенную систему разрозненные факты, явления, процессы и первоначальные выводы.В практический блок науки входят инструменты, приборы, технологии, созданные и используемые человеком для получения новых знаний.Методология науки представляет собой философское учение о способах преобразования действительности, применении принципов научного мировоззрения к процессу научного познания, творчеству и практике. Основными методами эмпирического исследования выступают наблюдение и эксперимент. Наблюдение — целенаправленное и организованное восприятие предметов и явлений окружающего мира. Оно опирается на чувственное познание мира, его формы и средства.Эксперимент — это метод эмпирического исследования, обеспечивающий возможность активного практического воздействия на изучаемые явления и процессы. В ходе эксперимента рождаются не только новые методы познания, подтверждаются или опровергаются известные гипотезы и теории, но и возникают новые технологии — зачатки и прообразы будущей техники и производства.Анализ-мысленное разложение целого на части или мысленное выделение отдельных его свойств или сторон.Следовательно,анализ позволяет нам разложить целое на части,т.е.понять структуру того,что мы воспринимаем.Синтез- это мысленное соединение частей предметов или явлений в одно целое.Прочитав отдельные фразы какого-либо высказывания или логического утверждения, мы можем воссоздать эту фразу или утверждение в целом. Абстрагирование-это мысленное отвлечение от каких-либо частей или свойств предмета для выделения его существенных признаков. Например, сказав "стол", мы представляем некий образ целого класса предметов. В этом понятии объединяются наши представления о разных столах.Обобщение-есть мысленное выделение в предметах и явлениях общего и основанное на этом мысленное объединение их друг с другом.Индукция, или наведение — способ умозаключения от частного к общему. Термин И. впервые встречается у Сократа. Дедукция— метод мышления, при котором частное положение логическим путём выводится из общего, вывод по правилам логики. АНАЛОГИЯ - подобие предметов или явлений в каких-либо свойствах, признаках или отношениях.МАТЕМАТИЗАЦИЯ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ — процесс применения понятий и методов математики в естественных, технических и социально-экономических науках для количественного анализа исследуемых ими явлений. ФОРМАЛИЗАЦИЯ— отображение объектов некоторой предметной области с помощью символов к.-л. языка.МОДЕЛИРОВАНИЕ - процесс исследования объектов на их моделях.
57.Формы становления теоретического знания, их характеристика (научный факт, проблема, цель, задачи, идея, гипотеза, теория). С возникновением и развитием рабовладельческого общества появляются условия для научного обобщения знаний. Выделяется группа людей, поставленных в соответствующие условия и способных осмыслить накопленные знания, способных привести их в систему и в какой-то мере раскрыть связи и закономерности в явлениях, природы. Появляется наука, а вместе с ней и люди, занимающиеся этой наукой.Александрийский период характеризуется началом дифференциации знаний, что было ознаменовано выделением из натурфилософии первых самостоятельных научных дисциплин - становлением астрономии как самостоятельной науки, созданием первой области физики - статики (учение Архимеда о равновесии тел) и развитием математики ("Начала" Евклида).Становление астрономии как самостоятельной науки означало приведение в систему астрономических знаний, усовершенствование и развитие измерительных методов.На этапе преднауки первые образцы теоретического знания представлены философскими знаниями как его единственной формой. Переход от преднауки к собственно науке, по мнению автора, привел к становлению научного теоретического знания, которое в последующем становится репрезентантом теоретического в культуре. Обращаясь к конкретному материалу истории науки, автор показывает, что теоретический способ исследования вначале утвердился в математике, затем в естествознании, технических и социально-гуманитарных науках. Каждый этап в развитии теоретического знания при этом был связан не только с внутренней логикой развертки идей, но имел отчетливо выраженную социокультурную размерность. Становление математики как теоретической науки было связано с укоренением в культуре античного полиса ценностей публичной дискуссии, идеалами обоснования и доказательности, позволяющими отличить знание от мнения; предпосылками экспериментально-математического естествознания, возникающими в эпоху Ренессанса, Реформации и раннего Просвещения послужили мировоззренческие универсалии техногенной культуры, а именно: понимание человека как деятельного, активного существа; деятельности как творческого процесса, позволяющего установить власть человека над объектами; рассмотрение любого вида деятельности как ценности; трактовка природы как своего рода поля объектов, противостоящих человеку; понимание целей познания как рационального постижения законов природы. Стимулами формирования технических наук с присущим им теоретическим уровнем исследования выступали, в частности, потребности в изобретении и тиражировании принципиально новых инженерных устройств, необходимых в связи с интенсивным развитием промышленного производства. Научный факт является элементом научного знания, отражающим объективные свойства вещей и процессов. Научный факт – это событие, явление, которое используется для изучения темы, подтверждения выводов. На основании научных фактов определяются свойства и закономерности явлений, выводятся теории и законы.Научные факты характеризуются объективностью, достоверностью, точностью. Пробле́ма— в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения. Цель — идеальный или реальный предмет сознательного или бессознательного стремления субъекта; конечный результат, на который преднамеренно направлен процесс. Задача - поставленная цель, которую стремятся достигнуть. Идея - форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Гипотеза — предположение или догадка; утверждение, предполагающее доказательство, в отличие от аксиом, постулатов, не требующих доказательств. Теория — учение, система идей или принципов. Является совокупностью обобщенных положений, образующих науку или ее раздел.	58.Научное познание и его специфические признаки. Наука как объективное и предметное знание. Строение и динамика научного знания. Идеалы и нормы научного познания. Научное познание отражает объекты природы не в форме созерцания, а в форме практики. Процесс же этого отражения обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами социокультурного характера.Все это многообразие знаний объединено в целостность. Эта целостность обеспечивается не только взаимосвязями между теоретическим и эмпирическим уровнями знания, но так, же включает основании научного знания.Именно в процессе формирования, перестройки и функционирования оснований наиболее отчетливо прослеживается социокультурная размерность научного познания. Основания каждой конкретной науки, в свою очередь, имеют достаточно сложную структуру. Можно выделить, по меньшей мере, три главных составляющих блока оснований науки: идеалы и нормы познания, научную картину мира и философские основания.Идеалы и нормы научного познания. Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и нормами, которые выражают ценностные и целевые установки науки, отвечая на вопросы: для чего нужны те или иные познавательные действия, какой тип продукта (знания) должен быть получен в результате их осуществления и каким способом получить это знание. Этот блок включает идеалы и нормы, во-первых, доказательности и обоснования знания, во-вторых, объяснения и описания, в-третьих, построения и организации знания.Научная картина мираобеспечивает систематизацию знаний в рамках соответствующей науки. С ней связаны различные типы теорий научной дисциплины (фундаментальные и прикладные), а также опытные факты, на которые опираются и с которыми должны быть согласованы принципы картины реальности.Философские основания науки активно участвуют в построении новых теорий, направляя перестройку нормативных структур науки и картин реальности. Используемые в этом процессе философские идеи и принципы могут применяться и для обоснования полученных результатов. Современная наука дисциплинарно организована. Она состоит из различных областей знания, взаимодействующих между собой и вместе с тем имеющих относительную самостоятельность. Если рассматривать науку как целое, то она принадлежит к типу сложных развивающихся систем, которые в своем развитии порождают все новые относительно автономные подсистемы и новые интегративные связи, управляющие их взаимодействием. В каждой отрасли науки (подсистеме развивающегося научного знания) - физике, химии, биологии и т.д., - в свою очередь, можно обнаружить многообразие различных форм знания: эмпирические факты, законы, гипотезы, теории различного типа и степени общности и т.д. В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания - эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в, то, же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и теоретическое исследование.Научное познание отражает объекты природы не в форме созерцания, а в форме практики. Процесс же этого отражения обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами социокультурного характера.Движение познания в целом обусловлено не только непосредственными запросами сегодняшней практики, но и познавательными интересами, через которые проявляются потребности общества в прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира. Наука–система теоретических знаний, теория возникает на основе обобщения знаний.Наука, сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретической систематизация объективных знаний о действительности; одна из форм общественного сознания. В ходе исторического развития Н. превращается в производительную силу общества и важнейший социальный институт. Понятием "Н." включает в себя как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности — сумму полученных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира. Термин "Н." употребляется также для обозначения отдельных отраслей научного знания
59.Научное и вненаучное знание. Творческое «конструирование» знания. Наука играет важную роль в жизни общества. Говоря о науке, следует иметь ввидутри формы ее бытия в обществе: 1) как особого способа познавательной деятельности, 2) как системы научных знаний и 3) как особого социального института в системе культуры, выполняющего важную роль в процессе духовного производства. Научное познание как особый способ духовно-практического освоения мира имеет свои особенности. В самом общем смысле научное познание понимается как процесс получения объективно-истинного знания. Исторически наука постепенно превращалась в важнейшую сферу духовного производства, продуктом этого производства является достоверное знание, как особым образом организованная информация. Главными задачами науки и по сей день являются описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности. Зарождение науки связывают с формированием особого типа рационального освоения действительности, позволявшего получать более достоверные знания, по сравнению с преднаучными формами познания мира.В многообразии форм вненаучного знания выделяют донаучное, ненаучное, паранаучное, лженаучное, квазинаучное и антинаучное знание. Находясь по ту сторону от науки, вненаучное знание отличается аморфностью, при этом границы между различными его разновидностями чрезвычайно размыты. Отделение научного знания от многочисленных форм вненаучного – весьма непростая проблема, связанная с определением критериев научности. Общими критериями, выступающими нормами и идеалами научности знания, признаны: достоверность и объективность (соответствие действительности), определенность и точность, теоретическая и эмпирическая обоснованность, логическая доказательность и непротиворечивость, эмпирическая проверяемость (верифицируемость), концептуальная связанность (системность), принципиальная возможность фальсифицируемости (допущение в теории рискованных, предположений для их последующей экспериментальной проверке) предсказательная сила (плодотворность гипотез), практическая применимость и эффективность.Указанные требования выступают как определенная модель идеала научного знания. Однако проблема состоит в том, что данный «идеал научности» далеко не всегда и не в полной мере реализуем в действительном процессе научного познания различных сфер бытия. Идеал выступает как ее организующее начало и служит важнейшим регулятивным средством любой деятельности человека. Главное в создании знания — мобилизация и трансформация знания неформализованного. Любое знание основано на определенной информации. Необходимо обладать способностью к рассуждению и логическому выводу, чтобы уметь извлекать знания из имеющейся информации. Для того, чтобы выстроить новое знание, нужно предпринять определенные действия, направленные на стимулирование приобретения информации и преобразования ее в знание.	60.Иррациональное познание: интуиция в медицине и фармации. ИРРАЦИОНАЛЬНОЕв самом общем смысле — находящееся за пределами разума, алогическое или неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже противоречащее ему. Обычно противополагается понятию рационального. И. как нечто недоступное рациональному познанию и невыразимое в логич. понятиях является одним из исходных осн. понятий в ряде идеалистич. направлений, объединяемых в понятии филос. иррационализма. Истинное – это такое действительное, которое согласуется с тем, что мы понимаем под тем или иным предметом, в чем мы усматриваем его сущность. В этом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету. Хотя фальшивый бриллиант и действителен, но он не соответствует своей сущности, своему понятию, а, следовательно, нашему представлению о бриллианте. Слово истина мы относим не только к самому сущему. Если суть истины – в соответствии предмета своему понятию, т.е. в истинности наших представлений о предмете, о сущем, то истинным или ложным должны являться наши высказывания о сущем.Индуктивное рассуждение основывается на наблюдении и эксперименте, опираясь на сбор и последующее обобщение фактов. Дедукция же представляет собой выведение заключений, которые с достоверностью следуют из аксиом или утверждений о фактах уже известных. Говоря о доказательстве, в логике имеют в виду дедуктивное доказательство: вывод является достоверным, если невозможно, чтобы его посылки были истинными, а заключение ложным. Правила формальной логики нигде и ни при каких обстоятельствах не могут оказаться несостоятельными, если их правильно применять. Интуиция – одна из самых распространённых и общеизвестных психических способностей человека. О ней знают практически все, но используют немногие. Это есть способность получения знаний и ответов на насущные вопросы изнутри, без использования логического и рационального мышления.
61.Союз философии, медицины и фармации. Философско-методологические основания медицины и фармации. Исключительное место в комплексе наук о живой природе занимает медицина, поскольку объектом ее исследования является человек. Его биосоциальная сущность требует целостного, подлинно диалектического подхода к изучению организма как в норме, так и в патологии, проникновения в подлинную диалектику организма, в принцип его единства и развития. Естественно, что без овладения передовой диалектико-материалистической философией этого сделать нельзя. В то же время развитие медицины дает чрезвычайно ценный материал и для самой философии, поскольку медицина связана с решением не только естественнонаучных, но и социальных задач, в частности таких, как обеспечение активного творческого долголетия тружеников нашего общества, строителей славного коммунистического будущего. Развитие медицины дает огромный материал как для обобщений новейших открытий в исследовании жизнедеятельности человеческого организма в норме и патологии, так и для подтверждения философских закономерностей, обогащения материалистической диалектики новыми выводами и понятиями и дальнейшего углубления и уточнения ее категорий. Медицина входит в комплекс наук о человеке, являясь частью «человековедения». Принцип общих оснований. Принцип общих оснований лежит в основе методологического анализа сущности болезни. Он помогает разрешить противоречия в понимании физиологического и патологического процессов, которые часто рассматривают как совершенно различные, нередко противопоставляя один другому. Общий биологический процесслежит в основе и нормальных, и патологических явлений, и фактически нет ни одного патологического процесса, который не имел бы своего прототипа в физиологии. Причина болезни - результат взаимодействия внутреннего и внешнего факторов. «Внутренняя причина» должна быть заложена в нормальном организме, у нее должна быть физиологическая основа. В организме нет ни одного процесса, изначально «настроенного» на патологию. И если в геноме всех клеточных структур имеются протоонкогены, значит, они запрограммированы на естественную, физиологическую функцию стимуляции пролиферации. Любая болезнь в своей основе может иметь только нормальные структурные и функциональные составляющие жизнедеятельности организма. Философско-методологические принципы начинают играть роль регулятора в развитии теоретического знания только в том случае, если они объединены в определенную систему, которую можно определить как методологию.Принцип общих оснований выявляет биологическую основу воспалительного процесса. Сравнительный анализ развития воспаления в филогенезе, начиная от простейших, проведенный еще И.И. Мечниковым в его классических исследованиях, показал, что фагоцитоз развился на основе внутриклеточного пищеварения простых одноклеточных организмов, являясь по сути своей процессом физиологическим (биологическим), т.е. пищеварение и воспаление имеют общее филогенетическое основание.	62.Философско-этические проблемы в медицине и фармации. В последние годы внимание широких кругов специалистов, общественных, профессиональных и др. организаций все более привлекают проблемы защиты человека, его физического и психического здоровья, достоинства и неприкосновенности личности от возможных негативных воздействий агентов и технологий, открытых современной биологией, медициной и фармацией; обеспечения доступности этих достижений для поддержания здоровья каждого индивида и общества.Биоэтика изучает противоречия, возникающие между интересами людей, а также их сообществ в области здоровья, и достижения биологии, медицины и фармации, которые прямо или опосредованно могут нанести ущерб здоровью и качеству жизни, с целью выработки морально-нравственных норм, требований, принципов и иных механизмов, обеспечивающих использование таких достижений только во благо человека и природы. С 90-х годов ученые стали уделять внимание как медицинским, так и этическим проблемам, связанным с обращением лекарств. Были приняты документы, адресованные не только врачам, но и фармацевтам и властным структурам - например, Копенгагенская декларация Европейского форума фармацевтической ассоциации и ВОЗ (май 1994 г.) относительно принципов снабжения и распределения ЛС. В 1996 году была проведена первая международная конференция "Фармацевтическая биоэтика", в этот год, можно считать, родилось новое научно-практическое направление в фармации. Фармацевтическая биоэтика - это область биоэтики, изучающая моральные, правовые, социальные, экологические и юридические проблемы, возникающие при создании, клинических испытаниях, регистрации, производстве, доведении до потребителя и использовании фармацевтических, парафармацевтических и других аптечных товаров, а также при оказании фармацевтических научно-консультативных услуг с целью защиты здоровья населения и отдельных людей, качества их жизни, физической и психической неприкосновенности личности, защиты человеческого достоинства и обеспечения доступности фармацевтической помощи для широких слоев населения. Философские и этические проблемы в медицине имеют глубокие логические и исторические корни. Они определяются прежде всего теми вечными проблемами, которые составляют сущность мировоззрения медиков – их отношение к жизни, здоровью, смерти.Одним из ключевых требований медицинской деонтологии считается развитие у врача особо гуманного отношения к личности больного, а также высокой ответственности за все свои действия. Врач призван не только профессионально лечить пациента, но и морально поддерживать его.Основным моральным принципом биоэтики является принцип уважения чести и достоинства человека.Гуманизм и нравственность – это этические принципы медиков. Гуманизм и нравственно-этические принципы медицины тесно взаимосвязаны внутренней логикой общественного бытия. Принципами гуманизма насыщаются сегодня и главные смыслообразующие направления в международном сотрудничестве.