ББК 82.3Р К 21

3

К

Каргин А.С. Народная художественная культура: Курс лек-К 21 ций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств. Учебное пособие. - М.: Государствен­ный республиканский центр русского фольклора. 1997. -288 с.

Курс лекций представляет собой первое фундаментальное учеб­ное пособие, в котором в систематизированном виде излагается научная концепция народной художественной культуры, рассмат­риваются ее сущность, функции, составные части, исторический, культурологический и социально-психологический генезис, дают­ся основные понятия и определения.

Для преподавателей, аспирантов, студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств.

470201015-026

ББК 82.3Р

3 объявления

\ЛР 700132-97

Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997

Время рождает традиции. Традиции переживают эпохи.

От автора

Создание учебника "Народная художественная культура", в полной мере отвечающего своему назначению, — дело будущего, и не столь близкого.

Трудность его подготовки отражает реальную ситуацию, сло­жившуюся в разработке и преподавании данного предмета в рос­сийских вузах, средних специальных учебных заведениях культуры и искусств, в педагогических институтах и университетах, которые осуществляют подготовку специалистов в области народного твор­чества.

Учебной дисциплины по народной художественной культуре не било, а в ряде названных учебных заведений и сегодня нет, не считая кратких курсов по народному костюму на хореографиче-( к их факультетах и отделениях театральных учебных заведений, по 11.1 родному музыкальному творчеству в консерваториях и музы-| ли и! ых училищах в основном на теоретико-музыковедческих и шродных факультетах и отделениях, по устно-поэтическому фольклору на филологических факультетах университетов и пед­институтов.

Курсы или спецкурсы по народному изобразительному и при-• чадному искусству читаются на исторических и технологических 1рщ уинотах и отделениях некоторых педагогических институтов и умпиерситстов, вузах культуры, а также в специализированных училищах и ПТУ. Для каждой из названных категорий учебных шподоний подготовлены и изданы разной степени полноты учеб-

11111 И \

Мозаичной и противоречивой предстает картина с изучением пр. 1МС1.1 и н учебных заведениях культуры. Вплоть до начала 80-х |",|,.ц вопросы фольклора, художественной самодеятельности, м|П11 1|.итого искусства рассматривались в курсах "Клубоведение" ИЛИ Куп.гурно-просветительная работа". Введение самостоятель-

\р<;1 "Самодеятельное художественное творчество" не могло

I и • нес задачи преподавания истории и теории народной ху­ женной культуры, тем более, что менее чем через десять лет

4

5

курс был необоснованно исключен из учебных планов, хотя к то­му времени появились первые учебные пособия¹ и учебная про­грамма по курсу².

Вопросы народной культуры в общих курсах теории и истории культуры, впервые введенные именно в вузах культуры, в которых впервые были созданы и соответствующие кафедры, рассматрива­лись достаточно фрагментарно и косвенно. В появившихся в по­следние годы учебных пособиях по курсу истории и теории куль­туры, культурологии, освещению вопросов народной культуры от­водится мало времени. По стилю изложения эти учебные пособия являются фундаментальными теоретико-философскими моногра­фиями со специфической авторской концепцией³.

Объяснить все сказанное можно, видимо, недооценкой роли народной культуры в общей истории и теории культуры и сло­жившейся в прежние годы традицией ее преподавания. Нельзя не сказать и о том, что существующая концепция подготовки спе­циалистов в области народной художественной культуры по ана­логии с подготовкой специалистов для профессиональных художе­ственных коллективов или по образцу школьных педагогов приве­ла к тому, что оказались не востребованными многие действи­тельно важные предметы обучения: краеведение, народный кален­дарь, фольклор, методика сбора и обработки материалов фольк­лорных экспедиций, история народного быта и костюма, народное изобразительное и прикладное искусство.

Данное издание — первая попытка представить интегрирован­ный курс по народной культуре. Отрадно в этой связи отметить появление учебных программ⁴, которые во многих своих положе­ниях соответствуют предлагаемому курсу лекций.

Лекционное изложение курса по народной художественной культуре дает возможность отчасти в дискуссионной, свободной

¹ См.: Смирнова Е.В. Теория и методика организации самодеятельного творчества трудящихся в культурно-просветительных учреждениях: Учебное пособие. М., 1983; Каргин А.С. Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе: Учебное пособие. М., 1984; Бакланова Т.И. Самодеятельное художественное творче­ ство в СССР. М., 1986; Каргин Л.С. Самодеятельное художественное творчество. История. Теория. Практика: Учебное пособие. М., 1988.

² См.: Каргин А.С. Организация и методика художественной самодеятельности: Программа для институтов культуры и искусств. М., 1990.

³ См.: Арнольдов А.И. Введение в культурологию: Учебное пособие. М., 1993; Орло­ ва Э.А. Культурная антропология: Учебное пособие. М., 1995; Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение: Учебное пособие. М., 1996 и др.

⁴ См.: Народная художественная культура: Программа междисциплинарно интег­ рированного курса/Сост. Т.И.Бакланова М., 1995; Теория традиционной культуры: Программа/Сост. Н.И.Бондарь. Краснодар, 1997.

форме изложить узловые вопросы ее истории, теории, движущих сил, а также наиболее общие и частные вопросы изучаемого предмета, привлечь разнообразные источники, сопоставить суще­ствующие точки зрения и в конечном счете предложить опреде­ленную систему целостного познания предмета.

Автор стремился избегать крайностей в оценочных суждениях о судьбе, исторической перспективе, в трактовке наиболее дискус­сионных проблем народной художественной культуры, сознавая всю сложность и масштабность этого явления и стремился к адек­ватности его отражения.

Это — не свод положений, раз и навсегда установленных, объ­ясненных, доказанных. Курс вводит студента в непростую, пол­ную драматизма историю народной художественной культуры, в атмосферу поисков ответов на сложные вопросы ее бытия, учит основам самостоятельного анализа многообразных подходов, кон­цепций, точек зрения, позиций, взглядов на народную художест­венную культуру. С этой целью, в частности, сопоставляются раз­личные мнения, что помогает читателю сформировать собствен­ный подход. Понимание той или иной проблемы необходимо для каждого, кто готовится посвятить себя профессиональной деятель­ности в области народной художественной культуры.

Конечно, число приводимых в лекциях различных подходов, мнений, точек зрения можно было бы увеличить, учитывая остро­ту споров специалистов, ведущихся по вопросам народной культу­ры. Во многих случаях и предлагаемые автором подходы, видимо, будут не бесспорными, хотя и опираются на известную систему доказательств. Следовательно, предлагаемый курс является "открытой системой" и оставляет возможность его переконструи­рования, дополнения, развития.

Безусловно, курс лекций отражает социальные и культурные коллизии времени, конкретно-исторический уровень знания и на­учного понимания сущности, природы, функций, механизмов пе­редачи и движущих сил народной культуры и художественного творчества как важнейшего элемента.

Народная художественная культура — одна из тех областей, где установление истины требует постоянного поиска, новых фактов и открытий. В результате меняется глубина познания истины, ко­торая всегда относительна и потому требует диалектического, "развивающегося" осмысления народной художественной культу­ры.

В связи с отсутствием полноценных учебников особое значение приобретает умение студента работать со всем массивом разнооб-

6

7

разной литературы, посвященной народной художественной куль­туре. Только в последние годы о ней издано огромное количество книг, сборников, научных статей, монографий, справочников, брошюр, научных исследований, другой литературы. Знакомство даже с небольшим их числом может создать иллюзию или полного представления об этом явлении, или, наоборот, невозможности охватить его целостно во всем многообразии. И то, и другое впе­чатление — крайности. При этом о народной художественной культуре может существовать и бытовое, и научное представление. Первое, как правило, ограничивается восприятием событий или наиболее ярких явлений и только второе помогает найти стержне­вой момент в существовании этих явлений, объединенных в опре­деленную развивающуюся систему с богатым историческим про­шлым.

Курс лекций предполагает преподавание студентам специальных учебных предметов по фольклору и фольклористике, теории и исто­рии художественной самодеятельности, художественно-прикладному искусству, народным играм, которые конкретизировали бы и разви­вали общие представления о народном творчестве, способствовали большей профилизации в подготовке специалистов. Общий курс не может отразить особенности народной художественной культуры разных регионов, краев и областей России, тем более конкретных жанров творчества. Поэтому требуются дополнительные курсы, разрабатываемые применительно к конкретной теме и к конкрет­ному региону. Подобные конкретные курсы по народной художе­ственной культуре получают в последние годы все более широкое распространение в учебных заведениях культуры и искусств.

Предлагаемый курс должен стать заключительным в системе дан­ного вида предметов, ибо он, с одной стороны, подводит итоги, обобщает знания о конкретных видах народного творчества, народной культуры, представляет ее как целостную систему, с другой — корре­лирует полученные знания с предметами историко-культурологи-ческого цикла (историей мировой и отечественной культуры, теорией культуры, литературы и др.).

Изложение теоретических вопросов художественной культуры в ракурсе учебного предмета — дело чрезвычайно сложное и тонкое. Необходимо избегать опасности перейти на сухой, бесстрастно-лаконичный язык и тем самым не передать ощущения необычно­сти предмета изучения, эстетическую привлекательность народ­ного творчества, не пробудить страстного желания самостоятель­ного его "прочтения".

Академическое изучение народной художественной культуры кроме профессионального имеет важное научное значение. Оно закладывает основы формирования исследователей новой форма­ции, для которых народная культура не будет выглядеть ни наро­чито возвышенным, ни искусственно надуманным предметом. Без академической подготовки исследователей становление подлинно национальной научной школы — дело весьма проблематичное и может растянуться на долгие годы. Это не означает отказа от подготовки исследователей по конкретным сферам народной ху­дожественной культуры, в том числе и с узкой специализацией, скажем, по народному костюму, народному пению или музициро­ванию, обрядам и т.п. Речь идет о подготовке исследователей по народной культуре — культурологов соответствующего профиля, понимающих свои задачи не узко профессионально, владеющих не только конкретными методиками и навыками, а сознающих роль и место народной культуры в жизни современного общества и государства, в художественном процессе, в сохранении традици­онных национальных ценностей.

Автор выражает искреннюю признательность доктору фило­софских наук, профессору Н.А.Хренову, рецензентам: доктору ис­кусствоведения, профессору И.ФЛяшенко (Киев), кандидату фи­лологических наук В.Г.Смолицкому, кандидату искусствоведения А.Н.Иванову за их конструктивные предложения, сделанные на разных этапах работы над курсом лекций.

8

Предмет, теоретические основы и задачи курса 9

Введение. ПРЕДМЕТ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ЗДЦАЧИ КУРСА

Народная художественная культура — широко используемое понятие, но при всей кажущейся простоте определить его грани­цы, перечислить хотя бы основные его слагаемые и дать им харак­теристику сложно даже для специалистов. Причин тому несколь­ко.

Во-первых, народная художественная культура имеет сложную и подвижную иерархическую структуру с тенденцией к постоян­ной смене составляющих ее элементов, включает явления как ма­териального, так и духовного порядка, которые предстают в ней одновременно и эстетической, и утилитарной сторонами. Во-вторых, народная художественная культура полисоциальна, имеет конкретно-исторические формы бытования, изменяется вместе с образом жизни народа, связывается с разными социальными группами и понять роль каждой из них в культурно-творческом процессе задача также не из легких. В-третьих, народная художе­ственная культура — понятие собирательное, объединяющее раз­нопорядковые явления, каждое из которых нередко требует опре­деления его границ и сущности. Это касается таких основопола­гающих категорий, как декоративно-прикладное искусство, фольклор, художественная самодеятельность, современное люби­тельское творчество. До сих пор понимание предметного поля ка­ждого из этих образований народной культуры остается весьма Дискуссионным. В-четвертых, фольклористика, теория народного искусства, теория художественной самодеятельности долгое время Изучали проблемы своего предмета, но не смогли выйти на уро­вень исследования общих вопросов народной художественной Культуры как целостного явления или как подсистемы художест­венной культуры, хотя такие попытки известны¹. Тем более, что Ряд наук (филология, история, этнография, искусствоведение) Претендовали в разные годы на всеобъемлющую роль в изучении Народной культуры, преувеличивая значение для последней своих Проблем. Нельзя не сказать и о том, что в России ситуация усу-

¹ См.: Алексеев Э.Е. Музыкальный фольклор в структуре культуры. М., 1981; Не­красова М.А. Народное искусство как часть культуры. М., 1983; Гусев В.Е. Русская Чародная художественная культура: Теоретические очерки. СПб., 1993.

губляется за счет потерянных народной художественной культу­рой ориентиров развития в XX в., когда насильственно отторга­лись по идеологическим причинам национальные традиции, праздники и обряды, различные формы традиционной творческой деятельности широких слоев народа.

Народная художественная культура — реальность, оказывающая мощное влияние на политические, экономические, социальные, этнические, духовные процессы в современном мире. Многие за­рубежные специалисты рассматривают ее как одно из эффектив­ных средств, противостоящих наиболее агрессивным формам со­временной массовой культуры¹, "суверенизации" национальных ценностей, унификации и американизации культуры разных наро­дов. Не случайно ЮНЕСКО, авторитетная международная орга­низация по вопросам науки, образования и культуры при ООН, предприняла ряд шагов, направленных на поддержку традицион­ной народной культуры. Было выработано определение фольклора и в 1989 г. предложено правительствам всех государств содейство­вать распространению традиционных ценностей. ЮНЕСКО на­правила в свои национальные советы соответствующие "Рекомендации по сохранению традиционной культуры и фольк­лора"².

При ЮНЕСКО созданы и успешно действуют специальные международные комитеты по народной музыке и ассоциации по вопросам фольклора и народного искусства — СИОФФ, ИОФ, ИНСИТА, которые вносят заметный вклад в координацию меж­дународных акций: проведение фестивалей фольклора, выставок, конференций и т.д.³

Обращение к прошлому, в частности к глубинным пластам тра­диционной художественной культуры, на современном этапе раз­вития России объективная потребность, обусловленная необходи­мостью переосмысления и обновления общественной жизни.

Без восстановления полнокровной народной художественной культуры, ее нравственных основ не может возродиться нацио­нальный духовный менталитет. В то же время нельзя не учиты­вать, что в понимании и оценке роли фольклора не обходится без "перегибов". Слово "фольклор" стало едва ли не одним из наибо­лее употребительных. Им часто и с легкостью оперируют не толь-

¹ См.: Культурное наследие и традиционная культура народов Европы в становле­ нии "общеевропейского дома": Материалы II Европейской конференции по народ­ ному творчеству. Новгород. 1990.

² См.: Международные нормативные акты ЮНЕСКО. М., 1993. С. 495-499.

³ См.: Современный фестиваль фольклора: Опыт, проблемы, перспективы. М., 1995.

10

Введение

Предмет, теоретические основы и задачи курса 11

ко этнографы, историки, филологи, искусствоведы и педагоги, но и политики, средства массовой информации. Происходит усилен­ная и искусственная фольклоризация самосознания значительного слоя людей. Можно говорить о положительных и негативных сто­ронах этого процесса, его идеологической и откровенно конъюнк­турной подоплеке¹.

Последнее десятилетие XX в. с особой ясностью высветило во­прос об отношении к историческому прошлому, к культурному наследию, национальным традициям России. Впервые во всем объеме открылись масштабы потерь, понесенных народной худо­жественной культурой в XX в. Потери эти не всегда можно пред­ставить в конкретно-зримых очертаниях, назвать и перечислить их. Тем не менее даже то, что "лежит на поверхности", потрясает нас своими негативными последствиями для духовной жизни на­рода. Утрачены многие народные праздники, обряды, обычаи, иг­ры; растеряны традиции народного хорового пения и массового музицирования; приходится возрождать многие исконные народ­ные художественные ремесла; разрушены механизмы передачи и функционирования национальных ценностей. Русской народной художественной культуре нанесен ущерб искусственным выталки­ванием ее на обочину духовной жизни, размыванием националь­ных черт, отказом в праве на существование и утверждение своей самобытности, подавлением веками сложившихся традиций фор­мами политизированной самодеятельности. Безусловно, многие из потерь обусловлены объективными причинами: урбанизацией, мигра­цией, войной, раскрестьяниванием. Но немалая их часть была инспи­рирована государственной культурной политикой, в которой культур­ный плюрализм, многообразие региональных форм были принесены в жертву культурной монополии, насаждению единых эстетических ка­нонов в творчестве. В нормальный, естественный, культурно-созида­тельный процесс вторгались директивы партийно-государственных структур управления². Не случайно, выдающийся русский дирижер В.Н.Минин, выступая на Всесоюзном совещании по развитию на­родного творчества в апреле 1988 г., просил органы культуры "не мешать фольклору самостоятельно развиваться; ибо создание му­зыкального фольклора — дело тонкое, и не нужно представления работников органов культуры о жизни народа натягивать на эту

жизнь, и уж тем паче делать ее формой отчетности, от которой гибнет множество хороших начинаний"¹.

Народная художественная культура в современном мире имеет широкий спектр взаимодействий с элитарным искусством, а также с массовыми формами культуры. В течение длительного времени массовую культуру, народную культуру оценивали весьма негатив­но и противопоставляли им искусство элитарное. Однако очевид­но, что элитарное искусство, массовая культура не могут выпол­нить те задачи и функции, которые выполняет народная культура, ибо это не взаимозаменяемые, а взаимодополняемые явления. В народной культуре заложен важный механизм функционирования и сохранения культуры в целом, она цементирует и укрепляет ду­ховные устои жизни. Без определенного уровня народной художе­ственной культуры не может быть полноценной почвы для разви­тия элитарного искусства, она — те врата, через которые каждый человек может делать первый шаг в красочный мир эстетических ценностей. Благодаря в первую очередь народной художественной культуре, национальным традициям, человек ощущает свое место в исторической преемственности поколений, определяет свою эт­ническую и национальную самобытность.

Отношение к народной художественной культуре сегодня — ос­новополагающий фактор в культурной политике России. В разные периоды это отношение складывалось по-разному: от полной под­держки до полного отрицания отдельных ее пластов. Начиная с 20-х годов XX в. традиционные формы культуры нередко нивели­ровались по причине отказа от их региональных особенностей, делились на более и менее "ценные" формы и жанры во имя ут­верждения идей социализма, а также из-за несоответствия их формируемому "новому" менталитету народа. Концепции пролет­культовского характера, борьба с которыми якобы завершилась в конце 20-х годов, нередко проявлялись, в частности, по отноше­нию к фольклору в государственной культурной политике до кон­ца 60-х годов. Традиционная вековая народная культура, благода­ря которой получило бурное развитие не только элитарное искус­ство, но и русская культура в целом обрела яркую духовную само­бытность, была урезана в правах, исключалась из сферы интересов государства и общества. Она подвергалась насильственному упро­щению, отторжению, а порой и "революционному очищению".

С позиции исторического опыта необходима справедливая оценка традиционной художественной культуры и ее особой роли в жизни