39. Китай

Китайская к-ра одна из древнейшихЦель: жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. Китайцы сами себя называют «ханьцы» или «ханьжень» от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности – Хань (202 г. до н.э.). А по названию ее предшественницы – империи Цинь – были образованы европейские названия Китая («Чина»). Древнейший период китайской к-ры начинается сXVIIIв. до н.э. (время правления Шан-Инь). Периодизация китайской истории связана с правлением династий императоров: период Древнего Китая продолжался под властью династий Чжоу (XI-Vвв. до н.э.), Цинь и Хань (IIIв. до н.э.-IIIв. н.э.). Именно в эпоху Древнего К. формируются все основные идеалы и ценности китайской к-ры. Причины непрерывности развития китайской к-ры – традиционализм и замкнутость. Замкнутость основана на убеждении китайцев в своей исключительности, в том, что их страна яв-ся центром Земли. Замкнутый характер предопределил исключительную роль традиций, обычаев, ритуалов и церемоний. В зависимости от соц. положения каждому человеку предписывались строго опред. нормы поведения. Место мифических культурных героев заняли легендарные правитиели, место культа великих богов – культ реальных клановых и семейных предков. А среди главных абстрактных богов стало Небо. Одним из факторов, объясняющих особенности китайской культуры, является язык, дающий совершенно иное (по сравн. с европейским) тональное звучание. Одно и то же слово, произнесенное разным тоном, имеет разное значение. Слова записываются с помощью иероглифов, которые возникли из рисуночного письма после его упрощения. Каждый иероглиф передает самую общую идею обозначаемого им предмета, явления, понятия. В основном слова состоят из 2 иероглифов. Общее кол-во иероглифов доходит до 80 тыс. (для чтения классических текстов надо знать не менее 7 тыс.). Чтобы их выучить требуется огромное напряжение памяти, поэтому Китай был по преимуществу неграмотной страной. Важной чертой китайской культуры также яв-ся холизм – представление о целостности и гармоничности мира, складывающихся из частей. Мир в представлении китайцев – этом Ир абсолютного тождества противоположностей, где последние не отрицают друг друга, все различия относительны. В каждом явлении природы (цветок, водопад и т.д.) видно богатство всего мира. Основа этой дуалистической картины мира записана в Книге перемен» («И-цзин»). У мира 2 начала – инь (тяжелые, темные частицы, земля) и ян (светлые, легкие частицы, небо). Все предметы и явления не что иное как взаимосвязь инь и ян (движение и покой, тепло и холод, добро и зло, свет и тьма). Не следует рассуждать о том, что лучше, что хуже – и то и другое необходимо, одно без другого немыслимо, одно переходит в другое, поэтому может быть и тем и другим в зависимости от времени и ситуации. Графически это изображалось как две неотделимы половины – белая (ян) и черная (инь), изогнутые таким образом, что одна готова перейти в другую. Белая точка на черной половине и черная точка на белой олицетворяют неизбежное взаимопроникновение противоборствующих сил. А обе космические силы образуют дао – всеобщий закон Вселенной.

Даосизмвозник на рубежеVI-Vвв. до н.э. Основатель – Лао-цзы («Книги о дао и дэ»). Дао – букв. путь. Дао – единый закон, которому подчинен весь мир. Человек, будучи не в силах изменить естественный порядок вещей, должен предоставить вещам развиваться самим по себе. Удел человека – пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь дао (т.н. теория недеяния). Отрицание культа предков, отвергали жертвоприношения небу, земле, рекам, горам и т.д. Центральная доктрина – учение о бессмертии (вера в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни). К более глубокому осмыслению проблем бытия, человека и его места в мире кит. к-ра пришла в сер.Iтыс. до н.э. в философских школах конфуцианства и даосизма, разработавших основные ценности своей к-ры. Но там и там приоритетной идеей кит. к-ры стало достижение гармонии общества и природы.

Конфуцианствовозникло на рубежеVI-Vвв. до н.э.; основоположник Учитель Кун. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе (а время тогда было неспокойным) он усматривал в упадке нравственности людей. Основные добродетели человека – верность, послушание и почитание родителей и старших. К. считал, что каждому человеку отведено опред. место в мире и обществе, поэтому он должен исполнять данные ему обязанности. В основе такого поведения лежит опред. мораль и этика: человек по природе больше склонен к добру, чем злу, поэтому К. выступал против тех, кто хотел построить общество на насилии и страхе наказания. В основе конфуцианства – создание идеального общества. Гос-во мыслилось как аналог большой семьи, в которой император должен играть ту же роль, что и полновластный глава клана или рода. Беспрекословное подчинение младших старшим. Идеальная личность конфуцианства – «благородный муж». Им мог стать любой человек, независимо от происхождения, лишь нужно следовать конфуц. морали. Конфуцианство оказало большое влияние на формирование политической системы Китая.

Фэнлю («ветер и поток») – своеобразный синтез конфуцианства и даосизма. Возникает в период Смуты (II-VIвв. н.э.). В 220 г. рухнула империя Хань в Китае (эпоха Троецарствия). Появляются выдающиеся яркие личности. Имп. Цао Цао – император нового типа, увлеченный поэзией. При его дворе советником был родственник Конфуция. Принцип игры. При Цао Пи появляется фэнлю, создателями которой яв-ся Ван Би и Жен Ян. Они предложили новый осевой принцип жизни. Свободный тип философа, художника, уклоняясь от службы, его не связывают никакие принципы. Повседневный напиток чай (вначале как мед. напиток). Дао – бытие момента, приобщение к дао, цель – жить моментом. Отразилось в каллиграфии. Конфуцианское стремление сохранить себя, т.к. власть и общество не идеальны. Никто не ценит высших качеств, поэтому их нужно хранить в себе (отразилось в поэзии). Произведения Тао Юан Мин (5-6 вв.) («кит. Пушкин») можно узнать по вдохновению и легкости. Его лозунг: «Домой, к себе!» (вернуться к простой ест. жизни). Фэнлю не прижилось, а становится культурным образцом, т.к. в основе лежит гедонизм (наслаждение жизнью).

На рубеже н.э. в Китае начинает распространяться буддизм. Первоначально он становится разновидностью даосизма. Но с IVв. взлет, т.к. оказался более жизнеспособным в обстановке раздробленности и смуты. А буд. идеал равенства всех людей выступал заманчивой альтернативой обществу, между слоями которого была огромная разница. Буддизм оказал влияние на арх-ру – храмовые комплексы и изящные пагоды стали символами буд. веры. Но буддизм в Китае не стал прямым заимствованием индийской мысли. Буддизм махаяны был дополнен трад. кит. мыслью, конфуцианским прагматизмом, что привело к возникновению одного из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли –чань-буддизма(яп. дзэн). Один из его основателей – Хуэй-нэн учил, что не следует стремиться к нирване, искать истину или ограничивать себя во имя перспективы стать Буддой или бодхисатвой. Чань-буддизм утверждал, что истина и Будда всегда с человеком. Они вокруг и во всем – в пении птиц, в шелесте листвы, красоте гор и тиши озер и радости труда. Постижение истины – это не что иное, как озарение, которое нисходит на человека внезапно, как внутреннее просветление. Ч.-Б. оказал огромное влияние на развитие кит., ЧП. и всей дальневосточной к-ры. Многие мастера иск-ва были воспитаны на его учении.

Во времена правления династий Тан(7-10 вв.) и Сун (6-7 вв.) формируется централизованное гос-во с жесткой иерархией (по идеалу махаяны). Претенденты на чиновничьи и воен. должности должны были сдавать экзамены. Это повлекло развитие системы образования. Появились круп. биб-ки, учреждены 2 академии. Во 2-й пол.IXв. – книгопечатание с помощью резиновых досок, составлен словарь лит. языка, появ-ся труды по географии. В конце 6-нач. 7 вв. создан жанр лит. новеллы. Поэзия этой эпохи – наивысшее достижение кит. литературы (Ли Бо и Ду Фу, Мэнь Хаожань и Ван Вэй). Арх-ра дин. Тан имела монументальный хар-р (города как крепости, дворцы украшались узорными кронштейнами). Пагода – Даньята – буд. пагода диких гусей в Сиани, высота 60 м. Скульптура более пластичная (статуи мон-ря Дуньхуан, шедевр 6 плит из погребальни имп-ра Тай-цзуна с динамич. изоб. лошадей). Фарфор и керамика еще повторяют древние изделия. Кит. живопись по шелку достигла своего расцвета (жанр «цветы и птицы») – Ли Сысюнь и Ван Вэй. Картины Ван Вэя – образец для худ. эпохиСун. К 9 в. китайцы стали единым народом. Модернизируется ткацкий станок, изобретена многоверетенная прялка. На реках и каналах шлюзы. Появл-ся аптеки. Развитие фарфора, керамика отличается плавностью цв. переходов. Города строятся по осевому принципу: дворцовые постройки, имп. город и внешний город. Арх-ра – интимность и изысканность. Пагода выше и «легче» (Баочу в Ханчжоу). В скульптуре применяются лак, сандаловое дерево, металл. Пейзажи 11-12 вв. – тончайшие оттенки туши (Го Си «Осенний туман»). Пейзажи 12, 13 вв. – лиричны и тревожны ( «Одинокий рыбак на зимнем озере» Ма Юань). В поэзии наряду с жанром ши, жанр цы (Лю Юн, поэтесса Ли Цинчжао, Су Ши и др.).

Классическая кит. к-ра сплав конфуцианства, даосизма и буддизма. Причем эти течения практически не соперничали друг с другом, а заполняли в духовной жизни китайцев свои собственные ниши. А поскольку они яв-ся не только философскими, но и религиозными течениями, для кит. к-ры характерен религиозный синкретизм и функциональный подход к религии, выбор которой определялся конкретной жизненной ситуацией.

Древнейшие памятники к-ры Китая: сосуды, блюда, чаши, амфоры и кувшины из глины, а затем из бронзы. По рисункам на них люди читали, как по книгам. Сначала украшались изображениями рыб, оленей, черепах, птиц, затем появились луна, звезды, вода. Но постепенно геометрические мотивы становятся главными, подчиняя себе зооморфные и раст. мотивы. Значение подобных сосудов стало заметно после появления бронзового литья. Массивные и тяжеловесные украшались геом. орнаментом (фон), узорами (барельефы), ручки, крышки и углы также обыгрывались. Иногда сами сосуды принимали форму зверей и птиц, оберегающих человека (сова, тигр, носорог или неизвестное чудовище). После появления конфуцианства и даосизма сформировались главные направления кит. худ. к-ры. Стали развиваться принципы регулярного градостроительства, в жизнь вошли шелковые ткани и др. изделия из шелка, а также началось производство лаковых изделий, появились первые живописные произведения. Расцвет кит. культуры приходиться на IIIв. до н.э. –IIIв. н.э.Древнекитайское зодчество. Самое крупное сооружение Китая конца 4-3 вв. до н.э. – Великая китайская стена олицетворяла мощь централизованной державы. Высота – 10 м, ширина – 5-8 одновременно представляет собой глинобитную крепость со множеством сигнальных башен, и дорогу, протянувшуюся по уступам труднопроходимых горных хребтов. Первоначально – 750 км, а позднее превысила 3000 км. Города в этот период строились как крепости, обнесенные рвами, имеющие ряд ворот и дозорных башен. Планировка городов отличалась прямоугольной точностью и прямыми магистралями, на которых размещались дворцовые комплексы (дворец Эфангун в Сяньяне длиной 10 км и дворец Вэйангун в Чаньане длиной по периметру 11 км, состоявший из 43 зданий). Особым явлением в арх-ре были подземные каменные дворцы знати – их погребальные склепы. К подземным сооружениям подводила наземная «аллея духов» - охранителей могилы, обрамленная с двух сторон статуями крылатых львов и каменными пилонами, служившими входом. Внутрь вели каменные двери, на которых изображались 4 сторожа сторон света: тигр, феникс, дракон и черепаха.

Периодом высшего расцвета кит. к-ры стало Средневековье. Худ. к-ра приобрела тогда яркую самобытность и присущие только ей характерные особенности, которые отличают ее от всех др. культур. Своеобразием кит. ис-ва яв-ся то, что в нем живопись, поэзия и каллиграфия не знают тех границ, которые обычно разделяют эти виды ис-ва (синкретизм кит. иск-ва). Склонность к символизации – одна из типичнейших черт кит. ис-ва (сосна – символ долголетия, бамбук – стойкости, мужества, аист – одиночества и святости). Восприятие такого произведения требует особого умения обнаруживать контексты. Но при всем своем символизме кит. ис-во очень достоверно, т.к. отображает мир, не как видится художнику, а как он есть. Китайское искусство очень практично. Например, колонна в арх-ре никогда не будет применена как декоративный элемент, она непременно будет частью несущей конструкции здания. А живописные произведения не будут восприниматься как объект любования, они несут в себе глубокий философский смысл и требуют внимательного погружения в суть изображенного, являясь искусством для образованных людей.

Особое значение в Китае имеет каллиграфия,часто ставящаяся даже выше живописи. Человек, мастерски владевший кистью, вызывал всеобщее восхищение. Знаменитые каллиграфы, как правило, были одновременно поэтами и живописцами. Их рукописи ценились наравне с самыми лучшими картинами, изучались, копировались. Вообще иероглиф предстает как идеальная структурная модель худ. произведения, как душа к-ры в целом (в нем отражается дух человека, изобразившего этот знак). Занимаясь каллиграфией каждый китаец заново открывает внутреннюю гармонию своего Я, вступает в общение с Вселенной. Добиться успеха в каллиграфии можно только в зрелом возрасте, накопив опред. опыт. Благоговейно относясь к написанному слову, китайцы высоко ценят не только почерк, но и цвет, качество бумаги, туши и кисти. В процессе долгих поисков была найдена своеобразная форма картин – свиток (IV-VIвв.). Работы выполнялись на шелке или бумаге в виде свитков верт. или гор. формы (настенные и ручные). Настенные свитки обрамляли тканями нескольких цветов. Ручные были предназначены, чтобы смотреть их на столе. Размеры такого свитка составляли в высоту 20-25 см, а в длину – 10-15 м. Их смотрели, постепенно разворачивая. Созерцание свитка было целым ритуалом. Они хранились в свернутом виде (от натянутости они портятся) в драг. шкатулках и вынимались только в торж. случаях. Сложились разные манеры письма:тщательная,фиксирующая все детали, другаясвободная,позволяющая зрителю додумать самому то, что скрыл от него художник.

Не менее важным видом творчества была живопись. Живопись периодов Тан и Сунн охватила многие явления жизни, приблизилась к поэзии. Картины не мыслились без стихотворной подписи на полотне или свитке, а через стихи рождались зримые, живописные образы. Живописное ис-во – в настенной живописи дворцов и храмов, в миниатюрной живописи на веерах, но глав. форма – свитки. Главная тема кит. живописи – изображение природы как величественного образа Вселенной (влияние даосизма). Грандиозный, почти космический образ природы создавал в своих полотнахВан Вэй. Наделял пейзаж особой поэтичностью: передавал туман, стылую воду и даже умиротворяющую тишину («Путники в горах»). Другой художник эпохи СунГо Сиобозначал глубину и отдаленность предметов. Он превращал самый скромный мотив в глубокое и значительное произведение («Осенний туман рассеялся над горами и равнинами»). Очаровательные камерные пейзажи, созвучные печальным лирическим зарисовкам танских и сунских поэтов, писалМа Юань. Настроение тихой грусти проявилось в монохромном свитке «Одинокий рыбак на реке в холодную погоду», где природа словно растворилась с мглистой дымкой, и лишь одинокая маленькая лодка с безмолвной фигурой рыбака мерно покачивается на водной поверхности, едва обозначенной волнистыми штрихами. Наряду с пейзажем в сунскую эпоху приобрел большую популярность жанр «цветы и птицы». Он воплощал философскую идею «великого в малом», когда из всего мира выбиралась одна деталь (цветок, птица), которая воспринималась как часть Вселенной. Картиной, в которой отразилось понятие Великой Пустоты и покоя духовного прозрения как цели пути дао к вечности и бесконечности, является «Птица багэ на старой сосне» кистиМу Ци. Большая птица, вцепившись тонкими сильными лапками в кору ствола старой сосны, нависает над пустотой. Вокруг птицы бездна, ощущение холода и тоскливого одиночества. Переданное в фигурке птицы состояние напряженной неподвижности может толковаться и как собранность, готовность к активному движению. Классическим произведением кит. изоб. ис-ва, где каллиграфия занимает ведущее место, является надпись-картина танского художникаСыма Фа«Черепаха, изгоняющая демонов». Иероглиф «демон» изображен в виде колченогого уродливого существа, спасающегося от летящего за ним по воздуху волшебного посоха-жезла, обозначающего борьбу. Черепаха воплощает неподвижность и невозмутимость, но именно она вызвала полет посоха и поспешное бегство изгоняемого демона.

Если живопись в Китае – это целостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи, то поэзиясчитается квинтэссенцией искусства. Она преобразует начертанные знаки в звук. Проникнутая идеями конфуцианства и даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность, она стремится проникнуть в реальность и передать дух жизни, трепет звуков. Наиболее древние образцы кит. поэзии дошли до нас в «Книге песен». В них был закреплен исторический, нравственный, эстетический религ. и худ. опыт кит. к-ры. Эта книга наряду с другими, составившими «Пятикнижие» и «Четырехкнижие», стала канонической и была обязательной для изучения вплоть до началаXXв. Она собрала в себе классическую конфуцианскую мудрость и оказала громадное влияние на кит. к-ру. Индивидуальная поэзия, описывающая мир человеческих чувств, появляется вIV-IIIвв. до н.э. Творчество первого поэта, имя которого известно в истории кит. поэзии,Цюй Юаньзнаменует переход от фольклорной традиции к авторской. Особенно популярна была поэзияТао Юань Миня, близкая и понятная простому народу. Знаменитым поэтом был Сунн Юй, живший в 3 в. до н.э. Его лирика пронизана ощущением радости жизни. Его называют первым в Китае певцом любви и женской красоты. Блестящим поэтом 2 в. до н.э. былСыма Сянжу, воспевавший могущество империи и силу императора. Выдающимися поэтами былиВан ВэйиЛи Бо. Первый в стихах отмечал едва уловимые краски и оттенки природы, отражает все многообразие мира и настроений человека. Для произведений второго характерен мотив единения с природой.

Проза же в древнем Китае развивалась в 2-х направлениях: историческая повесть (важной вехой стали «Исторические записки» Сыма Цяня) и политические публикации: декларации, речи, доклады трону, памфлеты. Если историческая литература писалась сухим языком, то политическая литература отличалась многословным стилем. Все сочинения последней литературы имели четко выраженный ритм. Эта тенденция в послеханьский период привела к появлению «параллельной прозы», в которой частично применялись рифмы и ассонансы, свойственные поэзии.

Потрясающая глубина, тонкость и изящество китайской к-ры, основные черты которой сохранились без изменений до наших дней, сделали ее ведущей в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Новое время познакомило с китайской культурой Европу, высоко оценившую как философские идеи, так и художественную культуру Китая.