23

27929

© 2002 г.

Д. ГАМПЛОВА

ПРОГРАММА СОЦИАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ – 1999

ГАМПЛОВА Дана – научный сотрудник Социологического института Чешской академии наук.

В июле 1999 г. Социологическим институтом Чешской академии наук в рамках сравнительного проекта Международной программы социальных исследований "International Social Survey Programm (ISSP)" проведено репрезентативное социологическое исследование "ISSP 1998 – Религия", посвященное проблеме влияния религиозных представлений и религиозного поведения на социальные, политические и моральные установки населения и на его отношение к сексуальному поведению и абортам. Полевые работы по сбору данных осуществлены в Чешской республике также в июле 1999 г. социологическим центром SC&C. Объем случайной выборки - 1224 респондентов. В статье для сравнения приведены некоторые данные исследований по программе ISSP в зарубежных странах за 1991 и 1998 гг.¹

__________________

Исследование проведено при финансовой поддержке фонда GA CRЧешской республики, грант № 403-99-1129. Статья впервые опубликована в журнале“Sociologický časopis”. XXXVI. 2000. № 4.

Отметим, что, во-первых, подтвердилось мнение о том, что Чешская республика с точки зрения вероисповедного самоопределения населения и интенсивности его участия в богослужениях относится к наиболее секуляризированым европейским странам. Так, 45,7% респондентов отнесли себя к Римско–католической церкви; 2,6% – в Евангелической церкви чешских братьев; 2,7% – к Чехословацкой гуситской церкви; 2,5% – к иным христианским церквям и 0,6% респондентов - к нехристианским религиям. Вероисповедание не указали 45,9% респондентов². Близкий к этому удельный вес респондентов "без вероисповедания" в 1998 г. отмечен в Великобритании и Франции, более высокий – на территории бывшей Восточной Германии (69%).

Чешская республика относится к секуляризированным обществам также с точки зрения частоты посещения богослужений – почти половина респондентов (48%) в нашем исследовании ответила, что никогда не бывает на богослужениях. Таким образом, можно считать Чехию одной из стран с наиболее низкой посещаемостью богослужений³. Среди тех, кто ходит на богослужения и в то же время относит себя к какому–либо вероисповеданию, преобладают люди старшего возраста; среди молодежи интерес к церковной жизни, несомненно, слабее (табл. 1). Указывают свое вероисповедание и посещают богослужения прежде всего респонденты из небольших населенных пунктов, а также имеющие низкий уровень образования. Однако на фоне подобного секуляризирующего влияния города любопытным исключением явилась Прага – здесь численность людей без вероисповедания, а также тех, кто никогда не ходит на богослужения, несколько ниже, чем в крупных городах (табл. 2).

Приведенные данные могли бы означать, что религиозная вера характерна для респондентов старших возрастов, менее образованных, или населения из менее урбанизированных районов. Но следует задаться вопросом: до какой степени низкий уровень интереса к христианской жизни

Таблица 1

Соотношение посещаемости богослужений и возраста (в % от числа опрошенных)

Возраст, лет	Участие в богослужениях
	Никогда	Редко	Несколь-ко раз в год	Приме-рно 1 раз в месяц	Почти каж-дую неделю	Не реже 1 раза в неделю	Всего
До 29	56,7	26,3	6,7	1,4	5	3,9	100
30–44	50	24,7	13,9	2,5	4	4,9	100
45–59	46,2	29,5	11,1	3,1	4	6,1	100
60 и более	39,7	17,9	16,5	3,9	7,6	14,4	100
Всего	48,1	24,8	12,1	2,7	5,1	7,2	100

_________________

Источник для всех таблиц: ISSP – Религия, 1998

Таблица 2

Соотношение посещаемости богослужений и размера населенного пункта (в % от числа опрошенных)

Размер населенного пункта, тыс. чел.	Участие в богослужениях
	Ни-ко-гда	Редко	Неско-лько раз в год	Пример-но 1 раз в месяц	Почти каждую неделю	Не реже 1 раза в неделю	Все-го
Менее 5	37,4	25,1	17	3,4	6,5	10,6	100
5–10	50	27,1	5,1	3,4	10,2	4,2	100
10–50	55,4	27,2	7,5	0,5	3,3	6,1	100
50–100	60	18,9	15,8	2,1	1,1	2,1	100
Более 100	67,2	22,4	5,6	1,6	0,8	2,4	100
Прага	55,6	23,6	8,5	3,8	4,7	3,8	100
В целом	48,2	24,8	12,2	2,6	5,1	7,1	100

свидетельствует об общем ослаблении религиозности в обществе? Результаты исследования 1998 г. свидетельствуют, что сдержанное отношение к традиционным церквям и христианству не означает, что чехи отвергают существование сверхъестественного. Примерно лишь один человек из ста однозначно отрицал не только существование Бога, духа или сверхъестественной силы, но и конкретные проявления сверхъестественного в жизни. 66,1% респондентов ответили, что некоторые предсказатели обладают способностью предвидения будущего; 45,3% признались, что верят в силу амулетов, и столько же – в гороскопы⁴. Данные 1998 г. соответствуют результатам некоторых более ранних исследований религиозности, согласно которым в европейских обществах сохраняется довольно высокий уровень веры в сверхъестественное⁵.

Таким образом, чешские респонденты скорее отрицали традиционные религиозные системы и организованные религии, нежели сверхъестественное вообще. Отвержение великих религиозных систем касалось не только христианства, но и всех традиционных религий (ислама, буддизма и иудаизма). При этом христианство снискало наибольшее число симпатий. Респондентам предлагалось оценить отдельные религии по шкале, состоящей из семи ступеней, с полюсами "очень симпатично" и "очень несимпатично". К христианству были положительно настроены 53% респондентов (в т.ч. 21% отметили позицию "очень симпатично"), и, напротив, совершенно несимпатичным его назвали лишь 3% респондентов. Меньше всего симпатий снискал ислам: в целом как несимпатичный его обозначили 50% (для 23% он совершенно несимпатичен), а в той или иной мере симпатичным признали его только 2% респондентов. Отношение к буддизму оказалось гораздо менее поляризованным: треть опрошенных ответила, что затрудняется ответить или не знает о буддизме, 26% выразили свою антипатию, 24% - симпатию, а остальные 18% отнеслись к нему нейтрально.

Ведущие духовные течения: оккультизм и христианство

При использовании факторного анализа были вычленены 4 главные духовные ориентации, из которых две являются собственно религиозными в узком смысле этого слова: это прежде всего христианство и оккультизм⁶. Кроме того, следует отметить фатализм и ту духовную ориентацию, которую можно назвать верой в человека (табл. 3). Ввиду того, что существование христианства и оккультизма в качестве основных религиозных направлений проявилось и в зарубежных данных ISSP за 1991 и 1998 гг., можно говорить о том, что эти два духовные течения являются общими для европейских обществ⁷. Данные ISSP – по меньшей мере, до известной степени - отвечают теории Элвуда и Пэртина о существовании двух основных образов дeйcтвительности западной цивилизации: "Христианство и современная наука, с одной стороны, и альтернативные явления, спаянные с традиционными мистическими течениями… гностицизма, магии, герметизма и неоплатонизма и через средневековое сектантство, волшебство, каббалу и алхимию приводящие к розенкрейцерству и оккультизму нового времени" [1].

Христианство в чешском исследовании проявило себя скорее как духовная ориентация меньшинства. Сумма положительных ответов на вопросы, которые являются признаками христианского фактора, показывает, что к христианству однозначно отнесла себя приблизительно десятая часть респондентов (10,8%) и определенную поддержку ему выразили еще 17,3%. Оккультизм однозначно поддержало примерно столько же респондентов, что и христианство (9,5%). Существование оккультных явлений допускают 42,6% респондентов. Однозначно проявилась зависимость обоих типов религиозности от возраста. Интерес к оккультизму проявляли чаще молодые респонденты, а к христианству склонялись, скорее, люди постарше. Не совсем ясно, означает ли это, что в обществе произошли какие–то

Таблица 3

Факторные нагрузки типов религиозности*

Переменные	Факторы
	“Христиан-ство”	“Оккуль-тизм”	“Фата-лизм”	“Вера в челове-ка”
Загробная жизнь	0,80	0,06	- 0,12	0,05
Царство Небесное	0,86	- 0,14	-0,02	0,06
Ад	0,80	- 0,22	-0,02	0,06
Религиозные чудеса	0,82	0,04	-0,09	0,03
Отношение к Библии	0,74	- 0,02	- 0,02	0,25
Существует Бог, который заботится о каждом человеке	0,84	- 0,05	-0,04	0,08
Люди мало могут сделать для того, чтобы изменить свою жизнь	0,20	0,03	0,66	0,04
По-моему, жизнь имеет смысл только потому, что существует Бог	0,72	- 0,18	0,22	0,10
По моему, жизнь не имеет никакого смысла	- 0,00	- 0,12	0,74	- 0,06
Жизнь имеет смысл только тогда, когда человек сам придает ей какой-либо смысл	- 0,26	0,38	- 0,08	0,68
Своей судьбой мы распоряжаемся сами	- 0,31	0,38	- 0,04	0,65
Вера в амулеты	0,23	0,71	0,10	- 0,16
Вера в способность предсказывать	0,41	0,62	- 0,03	- 0,29
Вера в гороскопы	0,20	0,72	0,03	- 0,28
Вера в Бога как личность	0,76	0,07	- 0,18	0,12
В наше время человек должен жить по-современному	– 0,06	0,13	0,70	0,18

_________________

* Метод главных компонент (без вращения)

ценностные сдвиги или эти данные лишь отразили следующее: молодые поколения больше занимаются духовными вопросами, но с возрастом утрачивают интерес к данной проблематике и склоняются к традиционной религии. Отметим, что отношение к христианству зависит и от образования (верующими - христианами чаще оказывались люди с низким уровнем образования); в случае с оккультизмом связь с образованием выражена слабее. Об оккультизме – в отличие от христианства – также нельзя сказать, что он находил себе опору преимущественно в небольших населенных пунктах. Итак, христианство находит сторонников среди старших и менее образованных людей из менее урбанизированных районов, тогда как склонность к оккультизму проявила себя в исследовании как гораздо более общий феномен.

У многих респондентов признаки рассматриваемых духовных течений переплетаются. Шкалы с колебаниями факторных нагрузок ответов были разделены нами на 3 категории (менее – 0,75; от – 0,75 до 0,75; более 0,75). К числу чистых приверженцев соответствующего духовного направления можно было отнести лишь примерно третью часть христиан и пятую часть оккультистов, у прочих респондентов имеет место смешение обоих типов религиозности⁸. Данную связь между оккультизмом и христианством следует понимать лишь как некое указание на определенные тренды, так как ввиду существенной доли ошибочных ответов в нашем исследовании довольно большая часть данных не могла быть включена в анализ (табл. 4). В факторном анализе ошибочные ответы на отдельные вопросы были компенсированы средними. Отметим, что подобное смешение христианства и оккультизма неудивительно, так как в массовом, так называемом народном христианстве, оба типа религиозности всегда традиционно были достаточно прочно связаны.

Таблица 4

Соотношение факторных нагрузок христианства и оккультизма

Христианство	Оккультизм
	Да	И да, и нет	Нет	Всего
Да	19,9	50,3	29,8	100
	22,5	22,2	33,5
	4,9	12,5	7,4	24,8
И да, и нет	28,2	60,6	11,3	100
	59,2	49,8	23,5
	13	27,9	5,2	46
Нет	13,8	53,8	32,4	100
	18,3	28	42,9
	4	15,7	9,5	29,2
Всего	21,9	56,0	22	100

___________________

Для каждого утверждения (“да” “и да, и нет”, “нет”): 1-я строка – доля респондентов (в %) по строке; 2-я строка – по столбцу (обозначенное “Всего” принято за 100%); 3-я строка - в % по всей совокупности.

Вероисповедание и вера

Во что верят люди, которые заявляют о своем христианском вероисповедании⁹? Ввиду бесконкурентного положения Римско-католической церкви в Чешской республике вопрос о том, каковы чистые христиане, в известной мере является вопросом о том, каковы чистые католики¹⁰. Наибольшую группу (примерно четверть) католиков составили респонденты, которых можно обозначить как духовно не определившихся и которые склонялись как к христианству, так и к оккультизму¹¹. В истинность положений традиционного христианского вероучения верили, согласно исследованию, лишь две пятых католиков, при этом лишь 13,6% католиков удалось идентифицировать как чистых христиан (табл. 5). С этими результатами согласуется и тот факт, что в существование Бога как личности верили только 27% респондентов католического вероисповедания. В целом четверть людей, которые отнесли себя к католическому вероисповеданию, можно идентифицировать как тех, кто не верит в согласии с христианским вероучением.

Интересно было бы провести сравнение с католиков с людьми других вероисповеданий, но ввиду малого числа протестантов в выборке и отчетливым разделением между протестантами, принадлежащими к евангелической и либеральной традициям, трудно делать выводы об отдельных деноминациях.

Очевидно, что вероисповедание само по себе не служит индикатором христианской веры. Однако известную ценность имел негативный ответ на вопрос о вероисповедании. Тот факт, что человек не отнес себя ни к какому вероисповеданию, свидетельствовал об отсутствии христианского взгляда на мир, так как среди людей без вероисповедания имеются лишь единицы тех, которых можно отнести к христианам, и лишь в исключительном случае (5,9% респондентов без вероисповедания). Как правило, если человек

Таблица 5

Соотношение веры в христианские догмы и оккультизм среди людей, отнесших себя к католическому вероисповеданию

Христианство	Оккультизм
	Да	И да, и нет	Нет	Всего
Да	18,1	49,3	32,6	100
	7,5	20,6	13,6	41,7
И да, и нет	29,7	59,5	10,8	100
	12,8	25,5	4,6	42,9
Нет	13,2	58,5	28,3	100
	2	9	4,3	15,4
Всего	22,3	55,1	22,6	100

____________________

Для каждого утверждения (“да” “и да, и нет”, “нет”): 1-я строка доля респондентов (в %) по строке; 2-я строка – доля респондентов (в %) во всей совокупности.

"по-христиански" верил, он также относил себя к какой-либо церкви, хотя, может быть, и формально.