- •1.Общая характеристика новейшего периода истории Русской Церкви. Периодизация.
- •2.Политика Временного правительства по отношению к Русской Церкви.
- •3.Поместный Собор 1917-1918 гг. Восстановление патриаршества. Обзор других важнейших постановлений Собора.
- •4.Первые антицерковные мероприятия советской власти (кон. 1917 - нач. 1918 г.) Декрет об отделении Церкви от государства и реакция на него Церкви.
- •5.Большевистский террор против Русской Церкви в годы Гражданской войны (1917-1920 гг.). Наиболее известные новомученики этого периода.
- •6.Послания и обращения святителя Тихона периода Гражданской войны (1917-1920 гг.).
- •7.Карловацкий Собор 1921 г. И его решения.
- •8.Кампании по изъятию церковных ценностей. Цели большевистского руководства и достигнутые результаты.
- •9.Арест св. Патриарха Тихона и образование обновленческого вцу в мае 1922 г. «Меморандум трех» и его последствия.
- •10. Наиболее видные обновленческие деятели. Расколы в расколе (1922-1923 гг.).
- •11. Обновленческий лжесобор 1923 г. И его решения.
- •12. Освобождение св. Патриарха Тихона в 1923 г. Его причины, обстоятельства и последствия.
- •13. Попытки властей скомпрометировать св. Патриарха Тихона в глазах верующих в 1923-1924 гг. (поминовение властей, новый стиль, «покаяние» в. Красницкого, «предсмертное завещание»).
- •14. События церковной жизни при Патриаршем Местоблюстителе св. Митр. Петре в 1925 г. Второй обновленческий лжесобор. Арест сщмч. Петра.
- •15. Возникновение григорианского раскола и борьба с ним митрополита Сергия в кон. 1925 - нач. 1926 г.
- •16. События церковной жизни весны-осени 1926 г. Спор о местоблюстительстве между митрополитами Сергием и Агафангелом. Попытка проведения тайных выборов Патриарха и ее результаты.
- •17. Изменение церковной политики митрополита Сергия в 1927 г. Причины смены курса, конкретные выражения перемены и последствия.
- •18. «Правая» церковная оппозиция митрополиту Сергию. Основные представители и их взгляды. Св. Митрополит Кирилл Казанский.
- •19. Мученический подвиг св. Митрополита Петра Крутицкого в 1926-1937 гг. Его отношение к деятельности митрополита Сергия.
- •20. Внутренние конфликты в Русском церковном зарубежье в 1920-1930 гг.
- •21. Взаимоотношения Московской Патриархии с Русским церковным зарубежьем в 1920-1930-е гг.
- •22. «Безбожные пятилетки» и их итоги.
- •23. Политика немецких властей в отношении Православной Церкви на оккупированных территориях ссср.
- •24. Изменение политики советских властей по отношению к Русской Церкви в годы II Мировой войны и его причины. Архиерейский Собор 1943 г.
- •25. Ликвидация обновленческого раскола. Поместный Собор 1945 г.
- •26. Русская Церковь во внешней политике ссср в 1940-е гг. Борьба с Ватиканом. Православное Совещание 1948 г. В Москве и его решения.
- •27. Хрущевское гонение на Русскую Церковь. Его характер и результаты.
- •28. Архиерейский Собор 1961 г. Обстоятельства проведения и постановления.
- •29. Русская Церковь и экуменическое движение в 1960-70-е гг.
- •30. Основные выступления «церковных диссидентов» в 1960-80-е гг.
- •31. Основные события церковной жизни в Америке после II мировой войны. Дарование автокефалии Американской Церкви.
- •32. Русская Церковь при Патриархе Пимене. Поместные Соборы 1971 и 1988 гг.
- •33. Возрождение церковной жизни при Патриархе Алексии II. Архиерейские Соборы 1990-х гг.
22. «Безбожные пятилетки» и их итоги.
В 1925 г. был образован «Союз Воинствующих Безбожников» (СВБ). Возглавил Е. Ярославский. На съезде СВБ в 1932 г. принят 5-летний план, намечалось: 1) в первый год добиться закрытия всех духовн. школ (тогда еще сохранялись дух. школы у обновл-в) и лишить дух-во продовольств карточек, 2) во второй – провести массовое закрытие Ц-вей, запретить написание религ-ых сочинений и «изготовление предметов культа», 3) а на третий – выслать всех «служит культа» за границу, 4) на четвертый – закрыть оставшиеся храмы всех религий, 5) на пятый – закрепить достигнутые успехи. 1934 г. явился годом обострения террористич. Сталинской политики. Резко усилилось давление на Ц-вь. Были возобновлены были массовые закрытия Ц-вей, аресты, высылки, ссылки дух-ва, членов церковноприх советов, деятельных прихожан. Места ссылок и лагерей переполняются незаконно репрессир-ми страдальцами за веру. После арестов 1934-1935 г. епископат, находившийся в ведении Заместитель Патриаршего местоблюстителя (З.П.М), страшно поредел. 18 мая 1935 г. митр. Сергий вынужден был распустить Времен. Патриарший Синод (ВПС). После этого управление всеми епархиями он осущ. с помощью своего викария еп. Дмитровского Сергия (Воскресенского) и канцелярии. В 1935 г. был прекращен выпуск Журнала Моск. Патриархии, издав-ся с 1931 г. Тем не менее, 5-летний план СВБ, поставившего своей целью искоренение религий в стране, провалился. Перепись 1937 г. обнаружила, что 2/3 сельского населения, составлявшего тогда большинство, и 1/3 городского продолжают считать себя верующими. После переписи СВБ, насчитывавший более 5 млн. членов, был подвергнут чистке (многие репрессированы, отправлены в лагеря и расстреляны). Для «преодоления религии» выбран был иной метод, считавшийся более надежным, чем пропаганда, – метод репрессий. В одном только 1937 г. было закрыто более 8 тыс. ц-вей. Предлогом для закрытия могло послужить все что угодно, например, то, что на расстоян менее 1 км от храма находится школа, а чаще всего – арест дух-ва или кого-либо из членов приходского совета. Достаточно было обвинения против одного из членов «двадцатки», чтобы общину объявить распущенной. В 1937 г. аресты не миновали и обновл-ев. В 1939 г. из Архиереев на своих кафедрах оставались Глава Ц-ви – митр. Моск. Сергий, митр. Ленингр. Алексий (Симанский), архиеп. Петергофский Николай (Ярушевич), архиеп. Дмитровский Сергий (Воскресенский), управляющий Новгор. и Псковск. епарх. К 1939 г. во всей России осталось лишь около 100 соборных и приходских храмов. На Украине сохранилось 3% из числа дореволюционных приходов. Во всей Киевск. епархии в 1940 г. оставалось два прихода с тремя священниками (в 1917 г. епархия насчитывала 1710 церквей, 23 монаст).
23. Политика немецких властей в отношении Православной Церкви на оккупированных территориях ссср.
В Третьем рейхе расизм официальн. идеология. Вожди нацистской партии открыто отвергали христианские ценности и предпринимали опыты по возрождению древнегерманского языческого культа. В своих пропагандистских обращениях к русскому народу гитлеровцы, спекулируя на печальных страницах в советской истории, представлялись в облике защитников религии. Демагогия не ввела в заблуждение Патриарш. Местоблюс-ля митр. Сергий (Страгородского). В 1-й же день войны он написал «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» - призвал православный народ на защиту Отечества и высказал, что «если молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями на счет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу. Церковь благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины». В ходе войны РПЦ потеряла храмы, разрушенные из-за боевых действий; уцелевшие церкви на освобожденных территориях были опустошены, разграблены; святыни осквернены. Уничтожен Успенский собор Киево-Печерской Лавры (XII в.). «Верхняя Лавра» разрушена немцами полностью. Особенно разрушены храмы в окрестностях Ленинграда. Оккупанты врывались в православные храмы, в шапках, с сигаретами в зубах и с собаками; стреляли в иконостасы, оскверняли иконы. Грубое издевательство над чувствами верующих и самими верующими были повседневной реальностью на оккупированных территориях. Целью войны для Гитлера и его приспешников было расчленение нашей страны и порабощение славянских народов. Поэтому в случае победы Германии Православной Церкви, высшей национальной святыни русского народа, грозило жестокое гонение. Но фашистские идеологи прикрывали свою разбойничью войну именем Бога, называли ее крестовым походом. В пропагандистских целях оккупационные власти выдавали разрешения на открытие церквей. В Киевской епархии в 1942 г. было открыто 8 монастырей и 318 храмов, в котор. служило 434 священника. Религиозная политика оккупантов исполняла указание Гитлера: наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола. Розенберг наметил основные принципы религиозной политики Германии на оккупированных территориях: «1) Религиозным группам категорически запрещалось заниматься политикой; 2) религиозные группы должны быт разделены по признакам национальным и территориальным. При этом национальный признак должен был особенно строго соблюдаться при подборе возглавления религиозных групп. Территориально же религиозные объединения не должны были выходить за границы одной епархии; 3) религиозные общества не должны мешать деятельности оккупационных властей. Сталкивать разные конфессии, чтобы компрометировать их в глазах народов, – в этом всегда был стержень религиозной политики нацистской партии. Категорически запрещалось восстановление церковной епархиальной структуры. На оккупированных территориях было сохранено действие большей части советского законодательства, оказавшегося весьма удобным для новых хозяев. В начальных школах и ремесленных училищах запрещено было преподавать Закон Божий. Некоторые чиновники 3-го Рейха поддерживали Зарубежный Синод и всячески поощряли автокефальные расколы. В Прибалтике оккупационные власти разрешили митр. Сергию (Воскресенскому) сохранить каноническую (вознош. имени Местоблюстителя за богослужением), но не административную связь с Патриархией. Был расчет впоследствии, в случае победоносного для Германии конца войны с большим удобством выселить всех православных из Прибалтики в глубину России. В Белоруссии оккупанты пытались сколотить автокефальн. Белорусскую Церковь. Находившемуся на покое в Жировицком мон-ре архиеп. Пантелеймону (Рожновскому), сторонника сохранения канонического единства с МП РПЦ и находив-ся в оппозиции к митр. Варшавскому Дионисию (Валединскому), немецкие власти предложили возглавить автокефальн. Белорусск. Церковь, потребовав не вступать в сношения ни с Москвой, ни с Варшавой. Возглавив Белорусскую Церковь в сане митр. Минского и Белорусского, Пантелеймон не пошел на разрыв с Предстоятелем РПЦ. Под давлением оккупацион. властей, и за интриги сепаратистск. дух-ва вынужден практически отойти от дел. На Украине викарн. еп-п Владимиро-Волынский Поликарп (Сикорский) (ех-петлюровский чиновник), опираясь на оккупационные власти и коллаборационного «землячества Украины» из Польши, объявил себя архиепископом, а потом митр-том Луцким и заодно главой автокефальной УПЦ. Его поддержали еп-пы Геннадий (Шиприкевич), Мстислав (Скрыпник) – украинские националисты прогерманской ориентации. С оккупационным режимом тесно сотрудничал и возглавивший в 20-е годы Лубенский раскол еп. Феофил Булдовский, который именовал себя «митрополитом». Большая часть украинской паствы занятых областей находилась, однако, под окормлением так назыв. автономной Ц-ви Украины, которая не порывала канонич. связи с Патриархией, хотя автономия ее и не была признана Главой РПЦ митр. Сергием и Экзархом Украины митр. Киевским Николаем (Ярушевичем). Во главе этой группировки – митр. Волынский и Житомирский Алексий (Громадский), 8 мая 1943 г. убитый националистами, близкими к Поликарпу Сикорскому. Оккупационный режим поддерживал автокефалистов во главе с Поликарпом (Сикорским). Священников, не желавших подчиняться ему, обвиняли в связях с Красной Москвой, чинили препятствия в совершении богослужений. Генерал-комиссар Днепропетровска приказал арестовывать священников, не желавших подчиняться ставленнику Поликарпа «профашистскому» еп. Геннадию (Шиприкевичу). Когда клирики стали выходить из юрисдикции Поликарпа (Сикорского), генерал-губернатор Кох издал приказ, запрещавший православным священнослужителям менять юрисдикцию. Крайне сложным делом было устроение канонически нормальной церковной жизни в областях, пострадавших от оккупации, где при немцах образовывались расколы и самочинные отделения и где часть духовенства скомпрометировала себя сотрудничеством с врагом. Оккупированная Прибалтика, Белоруссия составляли рейхскомиссариата "Остланд" (Восток). Первенствующим еп-пом в Прибалтике был экзарх Латвии и Эстонии митр. Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский). Эвакуироватья не пожелал. Немецкие власти его арестовали, но через 4 дня освободили. Церковная ситуация в Прибалтике обсуждали в Восточном министерстве Рейха и сочли целесообразным сохранить канонические связи края с Московской Патриархией, чтобы, по падении Москвы, православных выселить в рейхскомиссариат "Москва". Митр. Сергий (Воскресенский) заплатил за терпение оккупантов его канонической связи с Патриархией рядом публичн. заявлений, против прав-ва СССР, и заверениями в лояльности германским властям. Он стремился сохранить легальную церковную организацию и молитвен. связь с Патриархией. В 1942 г. митр.Александр (Паулус), перешедший в свое время в юрисдикцию МП, объявил о восстановл Эстонской автономной Церкви в составе КЦ. Но часть дух-ва и народа не поддержала схизматич акции митрополита. Приходы, оставшиеся в канонич послушании МП, возглавил еп. Нарвский Павел (Дмитровский). Из юрисдикции митр. Сергия вышел и митр. Рижский. Митр. Сергий организ. «Псковскую миссию», направив 60 свящ-ков для открывавшихся там приходов, посылал богослужебные книги. При этом требовал от свящ-ков возносить за богослужением имя митр. Ленинградского Алексия, управлевш. и Псковской епархией. После архиерейск. Собора 1943 г. отлучивш. от Ц-ви всех клириков-колоборационистов, назвав и митр. Сергия (Воскресенск.), он в газетах Прибалтики опубл. статью "Сталин не Савл, он не станет Павлом", в которой писал об иллюзорности надежд на перемену церковной политики в СССР. С подозрением к митр. Сергию относ-сь и немецкие власти. После убийства неизвестными митр. Сергий погребен на Покровском кладбище в Риге рядом с могилой архиеп. Рижского Иоанна (Поммера).