Заметки о Православной вере

10

Две тысячи лет прошло после воплощения Спасителя на земле. Менялись общественные и экономические формации, способы и законы устройства государств, но всегда были, есть и будут истинными Священное Писание, Священное Предание и Святая Соборная Апостольская Церковь.

Господь наш Иисус Христос, при Своем Вознесении на Небо, произнес:

«Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф. 28:18-20)

Иисус Христос поручил видимое устройство и управление Церковью святым апостолам, а затем их преемникам - епископам, и через них невидимо управляет Церковью. Господь Иисус Христос есть единый истинный Глава Церкви и никакой другой главы в истинной Церкви Христовой нет и быть не может. Иисус Христос Глава, а Церковь есть духовное тело Христово.

Апостол Павел ясно и совершенно однозначно сказал, что именно Иисус Христос есть Глава Церкви:

(Эф. 1:22) И Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви,  1:23 Которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём. 

Иисус Христос сказал, что Церковь Его непобедима, и она пребудет вечно: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мтф. 16:18). "Я с вами во вся дни до скончания века. Аминь" (Матф. 28:20).  Св. апостол Павел говорит: "как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12:12-13). Итак: "вы (т. е. истинные христиане) - тело Христово (т. е. Церковь), а порознь - члены (Церкви)" (1 Кор. 12:27).

Церковь, как Тело Христово — это не организация, а организм, состоящий из всех верующих.

"Он (Иисус Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Церкви)" (Ефес. 4, 11-12).  Истина Божия - Божественное учение - хранится в единой Церкви Христовой: "Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (Тим. 3:15). Иисус Христос сказал: "Утешитель же, Дух Святый (Дух истины), Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14:26). Дух Святый "пребудет с вами во век" (Иоан. 14:16).  Символ веры в нынешнем виде был составлен на Первом и Втором Вселенских Соборах. На третьем Вселенском Соборе, после того, как последователями Нестория была предпринята попытка изменить Православный символ веры, постановили запретить внесение изменения и дополнений в Никео-Цареградский Символ веры «да никто впредь не дерзает изменять изложенную Отцами Веру, то есть Символ Веры». 

Символ веры, когда называет Церковь Апостольской, наставляет твёрдо держаться учения и преданий апостольских и избегать учения и учителей, основывающихся не на учении апостолов. Ап. Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2:15). Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайтеся (Тит. 3:10). Есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти (Тит. 1:10-11). Если и церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18:17).

«Кафоли́чность Це́ркви (греч. καθολικός «всеобщий», от καθ' «по» и ὅλος «целый») в христианском богословии — одно из существенных свойств Церкви Христовой, понимаемое как её пространственная, временна́я и качественная универсальность.

Кафолическая означает «по всему целому», то есть во всей полноте, целостности. Часто сближается с термином Вселенская (греч. όικουμένα, ойкумена— «заселённая земля, Вселенная»). Термин кафолическая может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется ввиду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Понятие Вселенская подразумевает именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её части[1][2].

Первым христианским богословом, использовавшим термин «кафолическая церковь» (греч. καθολικὴ Ἐκκλησία), был священномученник Игнатий Богоносец. В своем Послании к Смирнской Церкви он так и заявляет: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь»[3]. Слово (греч. καθολικὴ) (вселенская, католическая, кафолическая) передается в церковно-славянской традиции как «кафолическая»[4] . В основе учения св. Игнатия Богоносца о Церкви, как и апостола Павла, о существовании или пребывании Церкви Божией в каждой местной Церкви лежит евхаристическая экклезиология: Церковь Божия пребывает в местной Церкви потому, что в её Евхаристическом собрании пребывает Христос во всей полноте и во всём единстве Своего тела. Поскольку св. Игнатий Богоносец, употребляя этот термин, его не объясняет, можно предположить, что он уже был понятен его современникам.

Термин содержится в Апостольском Символе веры, датировка которого неточна (но, видимо, не позже II века): Πιστεύω εἰς τò πνεῦμα τò ἅγιον, ἁγίαν καθολικὴν ἐκκλησίαν.

II Вселенский Собор 381 дополнил Никейский Символ веры — Πιστεύομεν <...> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν («… Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь») после чего он стал одним из фундаментальных экклезиологических терминов (понятий) на Востоке и Западе.

Существительное καθολικότης (рус. кафоличность) появилось значительно позже.

В Русской Православной Церкви в церковно-славянском тексте Символа веры в качестве славяноязычного эквивалента термина καθολικὴν используется термин Соборная».

1. В Катехизисе Католической Церкви термины Кафолический и Вселенский употребляются как синонимы. См. §§ 830—835.

2. Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. Курс лекций. ч. III. — М.: Издательство ПСТБИ, 1997. — С. 230—234.

3. Игнатия Богоносца Смирн. VIII, 2. Издание Казанской Духовной Академии, 1857, стр. 174

4. Митр. Филарет. Христианский катихизис. М.: изд. Московской Патриархии, 1997 (в дореволюционной орфографии). С. 65. Изъяснение Символа веры.

В католицизме имеется учение о главенстве папы Римского над всеми христианами.  Глава католической церкви Папа Римский — провозглашается наместником Христа на земле, преемником апостола Петра, который по христианскому преданию был первым римским епископом. В развитие этих претензий на I Ватиканском соборе (1870 г.) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского. Согласно этому догмату, Папа Римский выступая официально (ex kathedra) по вопросам веры и морали, непогрешим. Иначе говоря, во всех официальных документах, публичных выступлениях устами Папы говорит сам Бог. Как видим, этот католический догмат явно противоречит Священному Писанию.

В годы земной жизни Иисуса Христа в Палестине существовало одновременно две государственных системы, что создавало сложные отношения между римским колониальным режимом (чуждым иудеям), и местной властью (включая официальных представителей религии – первосвященников и священников).

Таким образом, иудеи находились в состоянии двойственного подчинения: с одной стороны – это повиновение Богу, а с другой – римским правителям. Вопрос правильного подхода в построении отношений верующих с государством стоял очень остро: ведь по ветхозаветным законам они обязаны были поклоняться только Единому Истинному Богу, подчиняться только Его законам, а также отдавать десятину Богу.

И в этом контексте вопрос иудейских книжников к Иисусу Христу о подати кесарю отражает их сомнения и колебания: позволительно ли верующим иудеям платить подать римским правителям? Не будет ли это изменой вере? Конечно, этот вопрос содержал еще и провокационную составляющую: за счет хитрой формулировки вопроса (чтобы при любом варианте ответа книжники смогли обвинить Иисуса Христа в нарушении закона).

15. Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.

16. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;

17. итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?

18. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?

покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.

19. И говорит им: чье это изображение и надпись?

20. Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

21. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.

(Мф. 21:5-21).

Отделяет ли Господь правоверных иудеев от иноплеменников по их служебному положению, политическим взглядам или религиозным убеждениям?

Нет, такого разделения по свидетельству Священного Писания не существует, и вот в Евангелии от Матфея и от Луки приведены примеры того, как Господь исцелил слугу сотника (римского воина, который фактически служил угнетателям иудейского народа).

Более того, Господь не только похвалил сотника на словах, но и на деле проявил к нему свою любовь, исцелив его слугу:

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:

Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

(Мф. 8:5-13)

И даже на Голгофе Господь не осудил своих мучителей, а молился за них:

Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус

и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.

(Лк. 23:36-37)

Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. (Лк. 23, 34)

В книге Деяний Святых апостолом примеры обращения, крещения и сошествия Святого Духа на иноплеменников и необрезанных:

Вот факты сошествия Святого Духа на иноплеменных:

27. И вот, муж Ефиоплянин, евнух,

(Деян. 8:27)

39. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.

(Деян. 8:39)

И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников (Деян. 10:45)

Что такое плоды Духа?

(Гал. 5:22-23) Плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.

(Еф.5:9) Плоды Духа: благость, праведность и истина.

(Рим. 6:22) "плод ваш есть святость"

В Деяниях Святых апостолов приводится пример того, как Господь показал апостолу Петру, что в Церковь Христову могут войти не только иудеи (как богоизбранный народ в Ветхом завете).

45. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников…

(Деян. 10:1-45)

Апостол Павел говорит, что только любовь, вера и надежда имеют самое необходимое, важнейшее и решающее значение для всех без исключения людей:

13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

(1 Кор. 13:1-13).

И далее Апостол предупреждает нас:

1. Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

2. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

3. непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,

4. предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

5. имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.

6. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

7. всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

8. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.

9. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось.

10. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,

11. в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

12. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

14. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

15. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17. да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

(2 Тим. 3:1-17)

Главное, что объединяет людей в Церкви – это единодушие в вере Евангельской.

Вот как пишет апостол Павел, призывая верных к единодушию в подвиге за веру:

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую…

(Фил. 1:27)

Но при этом принципиальное значение имеет то, что недопустимо принимать участие в делах отступничества от Христа:

Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 2-е Коринфянам 6:15

Велиар или Велиал ("ужасный", "подлый"), имя, употребляемое в Новом Завете для обозначения сатаны (2 Кор. 6:15). В Ветхом Завете встречается выражение "сыны Велиала", которое относится ко всем нечестивым и злым людям (Втор. 13:13; 1 Цар. 25:25; 30:22; 2 Цар. 23:6; 2 Пар. 13:7; 1 Цар. 1:16). В Синодальном переводе. выражение "сыны Велиала" соответствует выражениям "нечестивые люди", "злой человек", "негодные из людей", "нечестивые", "люди развращенные", а "дочь Велиала" - как "негодная женщина". В 2Цар 22:5 слово "Велиар" связано со словом "смерть": "потоки Велиала" = "потоки беззакония" .

Святая Православная Церковь возносит молитвы и чествует тысячи истинных угодников Божиих, не сравнивая и не противопоставляя их между собой.

Во всех городах и весях православные почитают подвиг равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, не умаляя ее труды (как женщины) и не отделяя ее проповедь (в Грузии) от трудов на благо Церкви других апостолов Христовых.

Мы молимся с одинаковым почтением таким святителям, как святитель Амвросий Медиоланский (+397), святитель Амфилохий Иконийский (+394), святитель Андрей Кесарийский (+ VI–VII века), святитель Андрей Критский (+712/726), святитель Георгий Никомидийский (+ IX век), Григорий II, папа Римский (+ 731), святитель Савва Сербский (+1237), святитель Марк Эфесский (+1444), святитель Петр (Могила), митрополит Киевский (+1646), святитель Филаре́т Дроздо́в, митрополит Московский (+1867).

Также мы чтим память преподобных, которые подвизались в египетских пустынях и на Афоне, на Валааме и в Оптиной Пустыни, в Киево-Печерской Лавре и Почаеве. Вот только несколько имен, которые покажут географическую необъятность земного местопребывания святых Божиих: преподобный Ефрем Сирин (+373), преподобный Макарий Александрийский (+395), преподобный Нил Синайский (+450), преподобный Симеон Новый Богослов (+1022), преподобный Феодосий Печерский (+1074), преподобный Сергий Радонежский (+1392), преподобный Иов Почаевский (+1651), преподобный Серафим Саровский (+1833), преподобный Лаврентий Черниговский (+1950).

Однако не всегда просто следовать учению Христа в реальной жизни, так как помимо теоретических знаний здесь требуется мудрость и рассудительность.

Господь и апостолы предрекают христианам гонения за веру и благочестие: И всех, кто хочет жить свято, в единении с Христом Иисусом, ждут гонения. (2 Тим. 3:12)

И когда митрополит Сергий Страгородский, местоблюститель патриаршего престола, подписал Декларацию, опубликованную 16/29 июля 1927, то далеко не все (как служители Церкви, так и миряне) поддержали этот документ.

Конечно, находящимся в заключении было больно читать такие слова иерарха Православной Церкви из официальной Декларации:

«мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и Правительством».

Можно много дискутировать по поводу Декларации митрополита Сергия, а также можно выдвигать бесконечное количество аргументов – за или против. И до сих пор этот документ является препятствием в молитвенном общении Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за рубежом.

Однако есть неоспоримые факты того, что Русская Православная Церковь сохраняет благодать Божию и поныне: лики святых угодников Божиих пополнялись и пополняются до сих пор.

Достаточно вспомнить только некоторые имена подвижников, которые отошли ко Господу уже после 1927 года: священномученик Онуфрий (Гагалюк) архиепископ Курский и Обоянский (+1938), священномученик Александр Петровский архиепископ Харьковский (+1940), преподобный Серафим Вырицкий (+1949), преподобный Лаврентий Черниговский (+1950), блаженная Матрона (+1952), святитель Николай Сербский (Велимирович, +1956), святитель Лука Войно-Ясенецкий (+1961), и еще тысячи святых подвижников, исповедников, мучеников, преподобных и праведных. Обращаю еще раз ваше внимание на годы окончания земной жизни этих святых угодников – все они отошли ко Господу после 1927 года (даты подписания Декларации), и тем не менее их святость не подлежит сомнению.

Также мы все знаем многих православных старцев и молитвенников, почивших в совсем недавнее время: протоирей Николай Алексее́вич Гурья́нов (+2002), Архимандрит Таврион (в миру Тихон Данилович Батозский) (+1978), старец Паисий Святогорец (+1994), архимандрит Серафим Тяпочкин (+1982) и иже с ними.

Православная эсхатология: страх или радость?

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Св. Евангелие от Луки 12:32

Эсхатологические вопросы за последние годы перешли из плоскости теоретической в сферу абсолютно практическую, касающуюся жизни каждого человека. Природные катаклизмы, экономические кризисы, нестроения в обществе – все эти явления показывают нашу полную незащищенность во всех отношениях и смыслах (в духовном, физическом, экономическом).

С молитве Господней мы произносим: «Да приидет Царствие Твое». Таким образом, мы подтверждаем – что ждем второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

С одной стороны – говорим, что ждем Царствие Божие, а с другой – боимся наступления апокалиптических событий.

В первые века христианства эсхатологические ожидания связывались с радостью – ведь придет наш Спаситель во славе, и победит окончательно все зло в мире.

Святые апостолы писали 2 000 лет назад: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». (1 Иоан. 2:18-22)

Апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам пишет: «Тайна Беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:7).

Многие первохристиане понимали эти слова практически буквально – что вот-вот, совсем скоро совершатся все пророчества. Однако в Евангелии не говорится о точных датах, а просто сказано:

..претерпевший же до конца спасётся. (Мф. 10:22)

В христианской эсхатологии есть два основных направления: ожидание Христа и ожидание прихода антихриста.

В первохристианских общинах намного сильнее было чаяние прихода Христа – как радостное ожидание Царства Божия.

«Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9-10)

Со временем в эсхатологических ожиданиях стали проявляться тревожные нотки, связанные с боязнью антихриста. И сейчас страх присутствует как среди воцерковленных людей, так и в мирском обществе.

А что Господь говорит по поводу страха и веры?

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.  (2 Кор. 9:8)

Псалом 120: 5 Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей.

6 Днём солнце не поразит тебя, ни луна ночью.

7 Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь].

8 Господь будет охранять выхождение твоё и вхождение твоё отныне и вовек.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.(Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова)

Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1 Петр. 5:6-8)

Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. (1 Иоан. 2:25)

Терпением вашим спасайте души ваши. (Лк. 21:19)

Есть ли что трудное для Господа? (Быт. 18:14)

И в заключение, давайте еще раз прочитаем умом и сердцем слова Господа Иисуса Христа о том, как надлежит жить и спасаться верным Ему чадам:

Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

Второе послание к Коринфянам 11:3

..будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. (1 Петр. 3:8)

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1 Ин. 4:7-8)

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. (Ин. 4:21)