Пособие по соц.работе

Хрестоматия

171

братия была временно переведена в Николо-Перервинский мона стырь: «для содержания… был очищен Угрешский монастырь»1. В 1778 году монастырские здания были перестроены и таким об разом были совершенно уничтожены следы чумы.

Из исторических источников мы узнаем, что при монасты ре «В 1860 году июля 24 освящен храм во имя иконы Богоматери Всех Скорбящих Радости, что при больничных палатах; освящение совершал владыка Московский митрополит Филарет…»2 «Вос поминания» Архимандрита Пимена дополняют, что при НиколоУгрешском монастыре открыта аптека, в которой прихожане (до 5 600 человек в год) получают лекарства и лечение бесплатно3.

Трудами архимандрита Пимена при богадельне было от крыто отделение — приют для неизлечимых старцев из мона шествующих. Приведенные факты говорят о значительном вкла де монастыря в социально-благотворительную деятельность. Социально-историческое служение братии монастыря нашло выра жение в деятельном сочувствии к общественным нуждам отечества.

В 1877 году в монастыре была учреждена временная врачеб ница для раненых воинов как свидетельство «глубокого сознания иобязанностеймонашествавделахмилосердияилюбви»4.Авторам удалось ознакомиться с материалами фонда 1205 «Дела о военной врачебнице» и выяснить, что с началом Русско-Турецкой войны на стоятель Николо-Угрешского монастыря, посетив все необходимые организации и ведомства, составил смету расходов на оборудова ние помещений, приобретение всего необходимого для содержания

1Исторический очерк Николо-Угрешского общежитального мужского монастыря. -М. Типография В.Готье, 1872. -С. 39.

2Архимандрит Пимен Настоятель Николо-Угрешского монастыря. Биографический очерк (1810-1880). Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998. -С. 496-497.

3Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевскаго монастыря, что на Угреше.- М. Университет. Типографии. 1877. -С. 141.

4Архимандрит Пимен Настоятель Николо-Угрешского монастыря. Биографический очерк (1810-1880). Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998. -С. 496-497.

172	Хрестоматия

50 раненых в течение года.

Архимандрит Пимен сообщил об этом всем настоятелям своего благочиния и о том, что 8 000 рублей выделяет для этого Николо-Угрешский монастырь, недостающие 7 000 рублей были распределены между другими монастырями соответственно их средствам и доходам.

Для размещения раненых была освобождена монастырская богадельня. Были обустроены несколько помещений для офицеров

иобщие палаты для 40 солдат. К зданию врачебницы была при строена временная деревянная кухня, чтобы не на братской по варнеготовитьскоромнуюпищу,необходимуюдлябольных.Листы № 251–258 Ф 1205 «Дела о военной врачебнице» подтверждают, какое большое внимание уделялось меню раненых воинов, напри мер, табель порций для больных и раненых воинов, в котором учте но все необходимое для быстрейшего выздоровления1.

Монастырем были приобретены лучшие инструменты для операций, лекарства и многое другое необходимое. Для удобства раненых в палаты были проведены звонки. Создавая все условия для медицинской помощи, Архимандрит Пимен был «достойным неукоризненным делателем»2, он говорил: «Воины за всех нас сра жаются, они защищают Россию, нашу веру, всех и каждого из нас, жертвуют своей жизнью; потому и мы должны, со своей стороны, делать для них все, что мы можем: за живых молись, чтобы Господь им помог и сохранил их, за убитых молись — поминай их, а живым

ираненым помогай, старайся облегчить им страдания…»3.

Отец Пимен обратился к монашеской братии с просьбой «по молиться, подумать, решатся ли они на предлагаемый им подвиг» — стать братьями милосердия и ухаживать за ранеными. Желание выполнить это послушание выразили многие. Десять человек Архи мандрит Пимен отправил в Москву учиться на фельдшерском отде

1РГАДА. Ф. 1205, ОП.1. Дела военной врачебницы. 258 листов.

2Преподобный Пимен Угрешский. Житие. Акафист. 2004.-С.35-38.

3Архимандрит Пимен Настоятель Николо-Угрешского монастыря. Биографический очерк (1810-1880). Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998. -С. 496.

Хрестоматия

173

лении Военного Госпиталя и в Новой Екатерининской больнице. Монастырский врач-хирург Тяжелов выразил желание без

возмездно лечить раненых, в помощники ему определили молодого врача А. Н. Виноградова. Первое поступление раненых произошло 29 июля 1877 года. Поезд прибыл на станцию Люблино и 10 верст до монастыря раненых несли на носилках. Отец Пимен в облаче нии и с крестом торжественно встретил раненых у Святых ворот. Каждый день в больничной Казанской церкви совершалась ранняя литургия, а под воскресенье и праздничные дни — всенощное бде ние. Раненые не только получали лечение, но и находили в мона стыре врачевание духовное в молитве и в присутствии при богос лужении. Выздоравливающие гуляли в прекрасном монастырском саду с прудом, аллеями и цветниками.

О размере медицинской помощи, оказываемой монастырем, можно судить по переписке с начальником Московского Военно го округа, с Обществом попечения о раненых и больных воинах, по журналам исходящих бумаг и спискам выздоравливающих, ко торые составлял врач А. Н. Виноградов с указанием полка и роты: за период с 29 июля 1877 года по 27 апреля 1878 года число вы писавшихся составило 184 человека1. В заключение приведем сле дующую статистику: всего на содержание военной врачебницы с 1 июля 1877 года по 1 января 1878 года израсходовано: - на со держание больницы — 1645 р.; — на содержание личного соста ва — 1042 р.; — на ремонт, освещение, отопление зданий — 4000 р. Итого: 6 687 рублей.2 За подписью врача А. Н. Виноградова.3

По Обращениям Общества попечения о раненых и боль ных воинах в госпиталь при Николо-Угрешском монастыре, на пример, «Дела о военной врачебнице» Л. 20 и Л. 21: «Имею честь просить уведомить… в возможно непродолжительном времени как велико число болгар, находящихся на излечении…», «… просим отчет о больных пленных турках, прибывающих с театра военных действий…», можно сделать выводы, что на излечении в монасты

1 РГАДА. Ф. 1205, ОП.1. «Дела врачебницы». Л. 190-204. 2 Там же Л. 60

3Там же Л. 80

174	Хрестоматия

ре находились не только солдаты Русской армии1 Раненые были обеспечены книгами из библиотеки монастыря. Их навещали бо гомольцы, дарили деньги и угощали гостинцами. Каждого вы здоравливающего архимандрит Пимен при выписке благословлял иконами. Врачебницу посещали высокопоставленные лица, пред ставители Красного Креста.

Сенатор Гедеонов не только остался доволен тем, какие условия были созданы для раненых в монастыре, но и ставил дру гим в образец Угрешскую врачебницу2. По представлению архи мандрита Пимена врачи были награждены: Тяжелов — орденом Св. Анны на шею, А. Н. Виноградов — Станислава в петлицу. При веденные факты говорят о довольно значительном вкладе НиколоУгрешского монастыря в организацию медицинской помощи, осу ществлявшейся Русской Православной Церковью. Социальная ответственность монашества, братолюбие нашли выражение в ис полнении возложенной на них обязанности по Московской Черно рабочей больнице на 1000 человек, так как Московские монастыри уклонились от участия в этом служении. Общежительные мона стыри, подведомственные благочинию архимандрита Пимена, до бровольно согласились на такое самопожертвование.

Архимандрит Пимен писал: «Нельзя не согласиться, что это нововведение должно принести великую пользу как для мирян, поступающих в больницу, так и для монашествующих, призван ных послужить им. Первые, ежели сочтены уже дни их, не умира ют, не очистив совести своей исповедью.., а ежели возвращаются к жизни, то несут с собой в мир благотворное впечатление о под виге любви и самоотвержения, безвозмездно совершаемом слугами Христовыми, добровольно оставившими суетный мир. Эти же по следние… собирают сокровище духовно, которого бы, быть может не стяжали, пребывая в уединенной келии.., за ближних полагая

1Там же. Л. 20, 21.

2Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевскаго монастыря, что на Угреше. -М. Университет. Типографии. 1877. -С. 500.

Хрестоматия

175

души свои»1.

Подводя итоги, выделим следующее:

— монастырем осуществлялся большой вклад в области со циального служения, в том числе широкая благотворительная дея тельность;

— о размерах монастырской благотворительности свиде тельствуют исторические документы и факты;

— монастырское социальное служение выражалось в под держке государства и помощи нуждающимся, пострадавшим на службе Отечеству;

— обитель оказывала помощь трудом и финансовыми сред ствами представителям всех сословий, нищим и больным, мирянам и монашеского звания;

— обусловленнаяхристианскоймотивациейимонастырским послушанием оказывалась качественная медицинская помощь;

— добровольная деятельная помощь монашествующих ста ла важной составляющей социальной политики государства;

— новые формы социальной помощи и служения монасты ря, сохраняя традиции, определяются уже иными потребностями современного общества.

Таким образом, приходим к следующим выводам:

1.Процесс развития отношений между Русской Православ ной Церковью и государством составляет часть истории становле ния русской государственности.

2.Церковь имела возможность проявлять свои объеди няющие и стабилизирующие общество способности. Ее духовнонравственная, религиозно-просветительная деятельность спо собствовала смягчению нравов, устойчивости семейной жизни, включению христианских принципов в государственное законода тельство.

3.Вместе с тем, уже в XVI веке Церковь как общественный институт начала порабощаться государством и ограничиваться формализованной регламентацией повседневной жизни. Петров ские реформы свидетельствуют о развитии тенденции к безогово

1Воспоминания архимандрита Пимена…-С.198-199.

176	Хрестоматия

рочному подчинению государству.

4.Патриаршество было упразднено, и в синодальный период Церковь оказалась низведена на уровень одного из правительствен ных учреждений.

5.Монастыри вели просветительскую, благотворительную

исобственно религиозную деятельность.

6.Можно утверждать, что повседневный неустанный труд иноков и послушников был главным богатством многих мона стырей. Духовные корпорации были тесно связаны с народнорелигиозной жизнью и использовались народом в поисках новых форм своего труда и быта.

7.На протяжении всей истории Николо-Угрешский мона стырь сочетал медицинскую помощь с пастырским попечением, таким образом осуществляя идею христианского милосердия.

Хрестоматия	177
Зубанова С. Г.	Социальное служение Церкви

в современных церковных документах и исторический опыт XIX века

Самое главное — с помощью священнослужителей начать миссию социального служения и найти людей, продолжающих ее. Это дело, в котором проявляется наше служение и исполнение заповедей Божиих.

(епископ Орехово Зуевский Пантелеймон)1

Одна из важнейших задач современной Православной Церк ви — это организация социального служения; точнее — возрож дение утраченных традиций социального служения с поправкой на современность.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл уделяет значи тельное внимание организации церковного социального служе ния в каждом приходе, благочинии, епархии, в каждом церковным учреждением,атакжена общецерковномуровне. Проводитсярабо та со всеми группами социально-незащищенных граждан — боль ными, бездомными, инвалидами, детьми-сиротами… Развивается больничное служение; активизируются добровольческие службы, которые организуют помощь добровольцев одиноким пожилым людям, многодетным семьям, а также людям, оказавшимся в стес ненных жизненных обстоятельствах.

16 декабря 2010 года президиум Межсоборного присутст вия РПЦ постановил принять в первом чтении проект документа «О принципах организации социальной работы в Русской Право славной Церкви».2

До настоящего времени РПЦ имела в своем арсенале толь ко один значительный документ, касающийся социального служе ния Церкви, — это принятые Архиерейским Собором в 2000 году «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»,

1«ПриходыдолжнывозобновитьсоциальноеслужениеЦеркви»-http:// www.vsetsaritsa.ru/

2www.patriarchia.ru/db/text/1393143.html

178	Хрестоматия

где были определены 16 возможных областей соработничества Церкви и государства.1 За прошедшие более 10 лет между двумя вы шедшимивсветдокументамиученымидостаточноактивноразраба тывалась проблема социального служения: защищено значительное число диссертаций на данную тему, написаны монографии и ста тьи; сложилось в исторической науке целое отдельное направление по изучению истории и теории социального служения Церкви.

Поэтому большинство положений нового опубликованно го проекта церковного документа не явились новыми для учено го мира. В нем нашли отражение некоторые положения научных изысканий современных ученых — историков.

Рассматриваемый нами проект содержит следующее ба зовое определение: «Социальное служение Церкви (церковная благотворительность, церковная социальная деятельность, диако ния (далее по тексту документа (и в названии) добавляется еще и «социальная работа Церкви» — замеч. автора) — это иниции рованная, организованная, координируемая и/или финансируемая Церковью деятельность, имеющая своей целью оказание помощи нуждающимся денежными средствами, имуществом, советом, тру дом. Социальное служение Церкви не может сдерживаться или ограничиваться религиозными, национальными, государственнополитическими или социальными рамками. Церковь простирает свое человеколюбие не только на своих членов, но и на тех, кто к ней не принадлежит (Лк. 10, 30–37)».

На январском заседании Комиссии по социальному служе нию при Епархиальном совете г. Москвы, которое прошло в Си нодальном отделе по благотворительности, возглавляемом пред седателем — епископом Орехово Зуевским Пантелеймоном, был рассмотрен целый ряд вопросов практической социальной деятель ности: принято решение о завершении распределения московских больниц по окормляющим их храмам; обсуждены перспективы координации деятельности социальных работников; обсуждена проблема налаживания взаимодействия с Ассоциацией онкопси

1Основы соц. Концепции Русской Православной Церкви // Инф. бюл летень №1. – Апр. 2001. – С. 107.

Хрестоматия

179

хологов, которая организовала горячую линию для раковых боль ных; обозначена отдельная проблема — социальное служение священнослужителей...1

Конечно, за долгие годы атеизма в России были утрачены многие традиции социального служения Церкви. Поэтому сегодня не только общественность, но и священнослужители по-разному (каждый на свой лад) понимают цели, формы и методы социальной работы, способы ее организации. Об этом шла речь в ходе «кругло го стола» в январе 2011 года в рамках XXI Международной богос ловской конференции Православного Свято-Тихоновского гума нитарного университета «Миссия и социальное служение Русской Православной Церкви», где участники — представители москов ских приходов обсудили вопросы практической реализации пору чения Патриарха Кирилла, благословившего год назад учредить при каждом приходе новую штатную единицу — ответственного за социальную работу.

Протоиерей Николай Соколов так сказал о неразрывности социальной и миссионерской работы на приходе: «Социальное слу жение Церкви — это ее лицо, исполненное сострадания, обращен ное к христианам и к нехристианской части мира, испытывающей страдания».

Однако, в работах современных ученых-историков, предста вивших анализ социального служения Церкви в доатеистический период отечественной истории, намного шире и многообразнее представленспектрвозможныхдлярешенияпрактическихзадачсо циального служения. Научные работы убеждают в том, что не толь ко решением материальных и медицинских проблем нуждающих ограничивается церковное социальное служение.

Разве строительство нового храма, воскресной школы, приходской православной гимназии и проч., если это делает ся по инициативе настоятеля, прихода, благотворителей, — разве это не социальное служение Церкви своему народу на благо его нравственного и духовного возрастания? Если по благословению священнослужителей издается духовная литература, создаются но

1www.patriarchia.ru/db/text/1393143.html

180	Хрестоматия

вые музыкальные, поэтические, архитектурные и другие памятни ки на православной основе, — это разве не социальное служение Церкви своему земному Отечеству и его людям?..

Таким образом, научный подход к проблеме социального служения значительно шире, чем имеют в виду некоторые совре менные практики.

В проекте нового церковного документа указаны различные организационные формы церковной социальной деятельности для мирян в зависимости от их профессии, возраста, состояния здоро вья, жизненного опыта. Вводятся должности социальных работни ков на штатной основе в приходах и благочиниях.

Новыйцерковныйдокументсодержитхарактеристикитаких форм социального служения, как сестричества, добровольчество (волонтерство),даетсяопределение«жертвователям»,характеризу ется (в плане постановки задач) деятельность членов Попечитель ских советов, отдельно сказано о сотрудниках государственных со циальных и медицинских учреждений.

Далее в документе содержится перечень видов и форм кон кретной социальной деятельности, в числе которых названы: по мощь старикам, инвалидам, людям, страдающим тяжелыми забо леваниями, бездомным, детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей, заключенным или освобождающимся от за ключения, ВИЧ-инфицированным, малоимущим, погорельцам, се мьям, потерявшим кормильца, страдающим и стремящимся осво бодиться от алкогольной зависимости, а также людям, попавшим

виные трудные обстоятельства. Причем социальное служение

вновом церковном документе рассматривается на всех уровнях: от приходского до общецерковного. Также отмечается, что духо венство, монашествующие и граждане (миряне) могут по-разному и в разной степени осуществлять участие в социальной деятель ности. Так, «дела милосердия» могут совершаться отдельными лицами (мирянами) как в индивидуальном порядке (частная благо