Пособие по соц.работе

Теория социального служения

11

1.3. Лексические параллели понятия

Разберемся, какие синонимы возможны были в XIX веке для обозначения отдельных направлений и видов социального служе ния.

Привычное слово «благотворительность», употребляемое для обозначения деятельности, связанной с творением добра дру гим людям, часто заменяется другими лексическими единицами: «благотворение», «служение», «диакония». Подобные синоними ческие замены в целом возможны в виду того, что этимологиче ски приведенные слова происходят от основ глаголов «служить»

и«творить». Например: диакония — обозначает «служение», про исходит от слова «диакон — помощник священника при служе нии», от греч. διαχονεω — «служу, прислуживаю»1; глагол «слу жить» — означает «быть полезным, нужным, подавать помощь»2; имена существительные «благотворительность, благотворение», произошедшие из древнерусского языка от слов «творить» и «бла го» имели во времена В. И. Даля различную функцию: «благо творение» означало «благодеяние, добродейство, делание добра», а «благотворительностью» называлось «свойство, качество благо творящего». То есть первое понятие было шире второго. Однако, в более поздних словарях понятие «благотворение» не дается со всем3, видимо, по причине архаизации данной формы. Отметим также следующее: «Словарь лексических трудностей» (М., 1994) дает определение понятию «благотворительность» как «оказание материальной помощи неимущим», а «богатые покровители наук

иискусств» в русском языке получили название «меценатов»4.

Из вышесказанного следует, что при изучении социальной деятельности Церкви в области духовно-культурной, материальной и нравственной все-таки в большей степени, чем «социальная ра бота» подходит всеобъемлющий термин «служение» — от глагола

1 См.: Даль В. Толковый словарь. – М., 1979.

2См.: Там же.

3См.: Библ. Энциклопедия. – М., 1891; Историко-этимологический словарь. – М., 1994.

4См.: Словарь лексических трудностей. – М., 1994.

12	Теория социального служения

«служить — быть полезным, нужным, подавать помощь». Возмо жен также и термин «диакония».

Правильнымявляетсяиупотреблениеслова«филантропия», впервыезамеченноговрусскомязыкеА. И. Тургеневымв1802году, и обозначающего «человеколюбие, заботу об улучшении участи че ловечества». В современном языке данный термин употребляется несправедливо низкочастотно.

Теперь попытаемся объяснить применяемую нами тер минологию в классификации направлений социального служе ния XIX века.

СоциальноеслужениеРПЦосуществлялосьподвумнаправ лениям: в рамках микро — и макродименциональной диаконии. За метим, что в русском языке на сегодня нет специальных терминов, которыми можно было бы обозначать эти 2 направления социаль ного служения РПЦ. Поэтому целесообразно прибегать к лексике, предложенной ректором Духовной семинарии на Крите доктором А. Пападеросом.1

Итак, социальное служение осуществлялось собственно церковью (микродименциональная диакония) или Церковь спо собствовала тому, чтобы члены российского общества, независимо от своего ранга и статуса, бескорыстно направляли свои возмож ности на исполнение христианского долга по оказанию помощи Отечеству и нуждающимся (макродименциональная диакония).

16 декабря 2010 года президиум Межсоборного присутст вия РПЦ постановил принять в первом чтении проект документа «О принципах организации социальной работы в Русской Право славной Церкви, в котором понятия «социальное служение» и «со циальная работа» используются как синонимы» «Социальное служение Церкви (церковная благотворительность, церковная со циальная деятельность, диакония) — это инициированная, органи зованная, координируемая и (или) финансируемая Церковью дея тельность, имеющая своей целью оказание помощи нуждающимся денежными средствами, имуществом, советом, трудом. Дела мило

1См.: Регельсон Л. Церковь в истории России // Путь православия. - 1993. - № 2. - С.26.

Теория социального служения

13

сердия могут совершаться мирянами как в индивидуальном поряд ке(частнаяблаготворительность),такиприниматьорганизованные формы (общественная благотворительность)».1

Обратимся еще раз к синонимическому ряду понятия «бла готворительность»:

•Меценат — лицо, способствующее на безвозмездной осно ве развитию науки и искусства, оказывающее им материаль ную помощь из личных средств.

•В нарицательном смысле меценатом именуют человека, ма териально помогающего искусству и науке. Название про исходит от имени римлянина Гая Цильния Мецената Гая Цильния (Мекената), который был покровителем искусств при императоре Августе

•Спонсор (от лат. spondeo — ручаюсь, гарантирую) — может быть как физическим, так и юридическим лицом, финан сирующим какую-либо деятельность, как физических, так и юридических лиц, c целью получения какой-либо матери альной выгоды или прибыли для себя, либо в обмен на ре кламу.

•Филантроп (от греч. φιλέω, «любить» и .греч. νθρωπος, «че ловек») — человек, занимающийся благотворительностью в помощь нуждающимся. Древнейшей формой благотвори тельности является милостыня и помощь нищим, главным образом при церквях и монастырях. Филантроп противопо ставляется мизанропу. Филантропия — человеколюбие, за бота об улучшении участи человечества.

•Патронат — одна из разновидностей возмездной опеки над несовершеннолетним в соответствии с п 1. Статьи 14. «Уста новление опеки или попечительства по договору об осу ществлении опеки или попечительства» Федерального за кона об опеке и попечительстве от 24 апреля 2008 г. № 48. Этот вид опеки устанавливается региональным законода

1www.patriarchia.ru/db/text/1343180.html

14	Теория социального служения

тельством и сейчас существует в ряде регионов РФ как фор ма семейного устройства детей, оставшихся без попечения родителей, при которой ребёнок помещается на воспитание

всемью патронатного воспитателя на возмездную опеку с заключением специального договора. Патронатный вос питатель (с 1 сентября 2008 года — с момента вступления

всилу Федерального закона № 48) является опекуном ребен ка, то есть его законным представителем. Наиболее близким западным аналогом считаются так называемые «фостерские семьи» (англ. foster home).

Вопросы

1.Расскажите о том, какие синонимы возможно применить к понятию «социальное служение?

2.Является ли понятие «социальная работа» синонимом «со циальному служению»?

3.Расскажите о термине «служить». Почему именно с ним, а не с «работать» связан феномен социального служения в обществе?

4.Разъясните, почему в науке принято употреблять иностран ные слова для обозначения направлений социального слу жения Церкви: микро- и макродименциональная диакония?

5.Что такое благотворение, милосердие, филантропия, диако ния, попечение, патронат?

6.Определите «ширину» понятий, т. е. напишите их в последо вательность убывания «ширины»: «социальное служение», «социальная работа», «социальная деятельность»

1.4 Место социального служения в государственноцерковных отношений

Исторические факты наглядно свидетельствуют о том, что компетенции Русской Православной Церкви в социальном служе

Теория социального служения

15

нии напрямую зависели от характера государственно-церковных отношений и сегодня продолжают определяться тем же. Например, именно после принятия Православия в Древней Руси именно и за родились первые формы социального служения. В синодальный период, когда в течение двух веков Церковь находилась в положе ниигосударственногодепартамента,подчиненногообер-прокурору Св. Синода, ей были доверены колоссальные полномочия в реше нии социальных вопросов. В их числе: регистрация рождения че ловека и его брака, смерти; даже ряд полицейских функций были делигированы Церкви. (см. подробно в Разделе 2.5).

В советский (атеистический) период, как известно, напро тив — Церкви запрещалась активная «работа с населением», ве лась среди граждан открытая антицерковная пропаганда.

Сегодня Церкви доверены многочисленные социальные во просы (с которыми не справляется государство), которые она ре шает посредством организации церковного социального служения, привлекая к нему значительно широкие слои современного населе ния России (см. в Хрестоматии — церковный документ об органи зации современного социального служения).

Современное социальное служение РПЦ возглавляет епи скоп Смоленский и Вяземский Пантелеймон. На Рождественских образовательных чтениях 2012 года в ходе работы круглого стола «Социальные инициативы Церкви в зеркале СМИ» он так призвал относиться к современному человеку, готовому заниматься соци альным служением: «Мы должны понимать, что образ человека, творящего милостыню — это образ Христа».1

Сегодня есть много разных мнений, как заниматься соци альными проблемами общества: бездомными людьми, как бороться с алкоголизмом, как реабилитировать детей-инвалидов, как воспи тывать детей-сирот.

«Широкая социальная деятельность церкви выгодна госу дарству. Такой опыт есть за рубежом. И наша задача — внести та кие предложения по изменению законодательства, чтобы мы могли

1 Основысоц.КонцепцииРПЦ//Инф.Бюллетень№1. —Апрель2001.- С. 33–34

16	История социального служения

активнее вести социальную деятельность», — сказал в 2010 году на первом заседании рабочей группы по правовым вопросам благо творительности глава синодального отдела по церковной благотво рительности и социальному служению епископ (в то время еще — Орехово Зуевский!) Пантелеимон.

Русская Православная Церковь (РПЦ) планирует направить

вМинэкономразвития РФ предложения по установлению налого вых льгот для благотворителей, поддерживающих социально ори ентированные НКО.

Кроме того, принято решение создать единую внутрицер ковную форму заявки для религиозных организаций, претендую щих на статус социально ориентированных НКО. В настоящее время в Минэкономразвития разрабатываются проекты подзакон ных актов, поясняющих применение законодательства о социально ориентированных НКО. Со своей стороны РПЦ планирует принять участие в их разработке1 По утверждению юриста Московской па триархии инокини Ксении Чернеги, доступ к статусу социально ориентированной религиозной организации должны иметь толь ко «традиционные» конфессии, то есть в реальности это и будет

восновном Русская Православная Церковь.

Вопросы

1.Как Вы понимаете выражение «компетенции Церкви в деле социального служения»?

2.Как возможности (компетенции) РПЦ в развитии соци ального служения связаны с характером государственноцерковных отношений? Приведите примеры из историче ского прошлого нашего Отечества.

3.Каковы современные возможности Церкви для организации и развития социального служения?

4.В церковном документе об организации социального служе ния (см. в Хрестоматии) просматривается ли связь с госу дарственными структурами социальной сферы? В чем имен но эта связь заключается?

1Приходы превратятся в НКО. РПЦ представит свои предложения в Минэкономразвития // Ежедневный журнал.2010.22 сент.

История социального служения

17

5.Как Вы понимаете назначение социально ориентированных религиозных организаций — НКО?

18	История социального служения

РАЗДЕЛ II. История социального служения

2.1 Историческиеоснования дляразвития традиции социального служения в России

Сегодня как никогда актуально стоят вопросы налаживания соработнической деятельности государства и Русской Православ ной Церкви (РПЦ) в различных сферах общественной жизни.

Накапливание исторического опыта и складывание тради ции государственно-церковных отношений в сфере социального служения Православной церкви с самого начала было неотъемле мой частью церковной жизни в древней Киевской Руси.

В связи с принятием христианства на Руси получила свое развитие благотворительность, как непременное следствие про никнутого христианским учением духа, в основу которого положен завет Христа «Любите ближнего как самого себя». Евангельское учение о милостыне, слова Христа об отношении к ближнему: «блаженни милостивые, яко тии помилованы будут», «продайте имения ваша и дадите нищим» — вот тот фундамент, на котором создавалась русская благотворительность, в основе которой идея помощи ближнему «как брату во Христе».

ИменноПравославнаяЦерковьвпервыеобратиласькпропо веди любви и милосердия, сострадания. Святая равноапостольная Великая княгиня Ольга (945–957 гг.) помогала нищим, вдовам, си ротам и другим нуждающимся. По уставу Святого равноапостоль ного князя Владимира (980–1015) Православная Церковь взяла под свое покровительство бедных и убогих. В его Уставе при исчисле нии предметов, подлежащих ведению епископа, говорилось о боль ницах, о странноприимцах, гостиницах, богадельнях, о слепцах, хромых, калеках, вдовицах, питающихся от Церкви Божией.1

Церковноеимуществопровозглашалосьдостояниембедных, а священнослужители — лишь распорядителями этого имущества

винтересах нуждающихся. Это обеспечило Православной Церкви

1 Голубинский Е.Е. История русской церкви. - Б.И. - Т.1, перв. пол. -

С.534.

История социального служения

19

на долгое время ведущую роль в организации благотворительной деятельности. 1

Воставленном Владимиром Мономахом (1113–1125) заве щании сыновьям говорится о том, чтобы они не забывали о нищих

иподдерживали их по мере возможностей, подавали сиротам, за щищали вдов и не давали сильным губить слабых.

Впериод после монголо-татарского ига благотворитель ность большей частью оставалась в монастырях. Организованная общественная помощь отсутствовала. Копеечная раздача мило стыни, совершаемая в монастырях, была самой легкой и доступной формой благотворения и считалась добрым, богоугодным делом. К ней прибегали купцы, бояре, воеводы и другие представители различных сословий. Духовенство постоянно поддерживало взгляд в народе и князьях на благость милостыни в пользу нуждающихся. Распространены были государственные и частные пожертвования разных размеров и форм монастырям и их братии. Монастыри и их настоятели часть доходов и пожертвований выделяли на приют

ипрокормление странников, бездомных, нищих и убогих. Напри мер, известно, что митрополит Фотий «закреплял за собою дохо ды, пошлины, земли, воды, села и волости на прокормление убогих

инищих».  2В 1505 г., во время княжения Василия Ивановича, неко торые монастыри, например, Корнилиев в Вологодской губернии, Печерский в Пскове учредили больницы и богадельни для нищих

истранствующих.

Иоанн IV Грозный сразу после вступления на престол в 1547 г. созвал в Москву духовенство, бояр, думных дьяков для того, чтобы составить новые законы, в том числе и касающиеся общественного призрения. Для духовенства было принято реше ние отделить действительно нуждающихся от профессиональных нищих; устроить мужские и женские богадельни под началом свя щенников.

На соборе 1681 года царь Федор Алексеевич отдал распо

1Благотворительная Россия. - Спб., 1901. - Т.2. - Ч.1. - С.53-106.

2Там же. – Т.1. – Ч.1. – С.15.. Церковное богатство считалось богатством нищих

20	История социального служения

ряжение об открытии в епархиях богаделен и пристанищ нищим. Троице-Сергиева Лавра, Белозерский Кириллов Монастырь и дру гие монастыри учредили больницы и богадельни нуждающимся.

Во время голода, особенно постигшего Москву в период правления Б. Годунова, все монастыри, архиереи, бояре и дворяне, жившие в деревнях, должны были весь излишек своего хлеба про давать царю за половинную цену для раздачи бедным. После его смерти наступила еще более тяжелая пора для России. В эпоху В. Шуйского и Междуцарствия духовенство оказалось на высоте своего призвания и протянуло руку помощи народу. Особенно от личался благотворительностью московский Троице-Сергиев мона стырь: при долговременной безуспешной осаде его польским глав нокомандующим К. Л. Сапегой, он имел на своем попечении около 15тысячосажденныхсженамиидетьми.Послеснятияосадыполя ками, монастырь продолжал служить единственным пристанищем для большого количества бедных и немощных людей. Призрение

ипособие предоставлялось всякому безвозмездно. За монастырем были построены особые дома и больницы для оказания помощи раненым на войне и больным свирепствовавшей в стране моровой язвой.

В1613 году Управление делами общественного призрения

иблаготворительности было поручено Патриаршему приказу. В его распоряжении находились остатки от патриарших и монастырских доходовиразличныесборы.Приказзаведовалбольницами,богадель нями, сиротскими домами и прочими благотворительными учреж дениями. Впоследствии был основан аптекарский приказ, в ведении которого были заботы о призрении больных и немощных.

Вэпоху царствования Михаила Федоровича размаху соци ального служения Русской Православной Церкви способствовало то обстоятельство, что ближайшим сотрудником царя в вопросах благотворения был его отец — патриарх Филарет Никитич, кото рый от себя лично учреждал различные благотворительные заведе ния. Сошлемся на такой факт: в 1626 г. он основал в Москве особый