Пособие по соц.работе

История социального служения

61

христианина». В 1981 году об отце Александре вышла в свет книга Н. А. Скроботова «Приходской священник Александр Васильевич Гумилевский».

Другой пример народного пастыря, проповедника — Иоанн Кронштадтский (1829–1908); протоиерей и настоятель Андреев ского собора в Кронштадте, имевший при жизни славу «народного святого», канонизированный Русской Православной Церковью.

Еще один пример пастырского служения приходского свя щенника — Никольский Александр Тимофеевич (1821–1876 гг.) — выпускник Санкт-Петербургской духовной Академии, преподава тель духовных учебных заведений, священник Знаменской церкви Санкт-Петербурга. Свою пастырскую деятельность священник «посвятил призрению бедных, распространению образования сре ди низших слоев населения, борьбе со злоупотреблениями в при ходском управлении и в приходских попечительствах. С этой це лью он основал многие благотворительные учреждения в приходе Знаменской церкви, куда привлек широкую публику; принимал деятельное участие в устройстве воскресных школ; разоблачал, в качестве ревизора, на съездах епархиального духовенства путем газетных статей злоупотребления приходского управления, за что не раз подвергался неприятностям… Пользовался любовью и ува жением своего прихода, особенно среди мастеровых и рабочих»1.

Большую роль приходского духовенства в жизни обще ства XIX века подтверждает и такое обстоятельство: когда какойлибо человек писал Обращение или Прошение в государственные учреждения, он должен был подписываться так: «жительство имею Якиманской части прихода Церкви Успения Божия Матери (3 дня января 1816 г.)»2, то есть автор этого послания как бы ссылался на своего поручителя — приходского священника.

О поручительстве священника, его ответственности за по ведение подопечного свидетельствует и такой факт, как помещение под надзор местного священника русского поэта А. С. Пушкина

1Полный Православный богословский энциклопедический словарь, Ч.I. – СПб.: Изд-во П.П.Сойкина. – С. 1657.

2ГАРФ, ф. 663, оп. 1, д. 230, л.5.

62	История социального служения

в период Михайловской ссылки.

Священник был обязан регулярно доносить губернатору о поведении поднадзорного. Так же Правила поведения для воспи танников Московской духовной семинарии предусматривали в слу чае отпуска семинариста на каникулы поручительство священнику прихода, куда направлялся отпускник, за поведением и соблюдени ем всех необходимых церковных обрядов с последующим отчетом инспектору 1.

В архиве ОР РГБ сохранены Свидетельства настоятелей Церкви о том, какой образ жизни вели те или иные граждане, временно пребывавшие на территории, находящейся в ведении определенного приходского священника. Например, «Церковь и Капелан 23 Пехотной дивизии выдает свидетельство о том, что Антон-Франц-Александр Вайгель с 1836 до 1840 гг., пребывав ший в Западной Сибири, соблюдал все церковные обряды»2. По добные справки свидетельствуют о том, что вопросы, связанные с образом жизни, нравственностью, вероисповеданием являлись общественно-значимыми в России XIX века. Вопрос о вероиспо ведании носил не просто формальный характер, важной была ис тинная воцерковленность членов общества.

Православная Церковь совместно с полицией строго от слеживала соблюдение канонический плавил православной жизни

впериод постов: запрещала публичные зрелища и маскарады (кро ме драматических представлений на иностранных языках) 23, 24, 25 декабря, накануне всех Двунадесятых праздников и дня Усек новения главы Иоанна Предтечи, в течение всего Великого Поста,

впервые дни Пасхи, в Успенский пост, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, в день Воздвижения Креста Господня. Спектак ли не разрешались, несмотря на то, что с публичных зрелищ и уве селений существовал особый сбор в пользу Ведомства учреждений Императрицы Марии, регулируемый правительственным Законом

1 ОР РГБ, ф. 275, к. 34, д. 35, л.16.

2ОР РГБ, ф. 213, к. 2, д. 9, л.8.

История социального служения

63

1892 года1. По этому закону сбор производился по всей Империи за исключением губерний Царства Польского и княжества Фин ляндского посредством наклейки на входных билетах особых ма рок достоинством 2–10 копеек2.

Однако, осуществляя контроль за разными сторонами обще ственной жизни, Православная Церковь не имела возможности влиять на умонастроения той части населения, которая отошла по разным причинам от церковной жизни. Также и в условиях го рода духовенству было труднее завоевывать симпатии населения, осуществлять среди него проповедническую деятельность, указы вать путь истинной веры.

Однакоотметим,чтоматериальноеположениемногихприхо дов было крайне бедное. В Архивах находятся донесения настояте лей Церквей в Московскую Духовную Консисторию об отсутствии даже певчего хора в Храмах из-за невозможности оплачивать труд певчих3 и даже самые доступные первоначальные виды благотво рительной помощи: богадельня, приют, школа, лечебница — были возможны не для каждого Попечительства.

Деломспециальныхблаготворительныхобществоставались приюты для неизлечимых, учебные и ремесленные заведения для слепых и глухонемых, исправительные приюты для преступников, лечебницы для душевнобольных.

На средства, составлявшиеся из добровольных приношений и кружечного сбора, попечительство заботилось о благоустройстве Церкви и благосостоянии ее причта, о школах, богадельнях и по мощи бедным прихожанам. В Отчетах московских приходских По печительств за 1884 г. значатся статьи расходов на: открытие шко лы технического рисования и графических искусств на 20 человек; усиление средств церковной библиотеки; раздачу бедным; содер жание престарелой и больной прихожанки в богадельне; наем по мещения для приюта бедных; пособия приходским бедным перед

1См.: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопед. словарь. Россия.- СПб., 1898. - С.719.

2ГАРФ, ф. 1750, оп.1, д.20, л.2.

3ОР РГБ, ф. 275, к. 34, д. 43, л.15.

64	История социального служения

праздниками; пособия при бракосочетаниях; содержание сироты; содержание 35 девочек-дочерей бедных прихожан в училище1.

Средства Приходских попечительств добывались следую щим образом: кружечные сборы в церквях; взносы благотворите лей; домовые, квартирные сборы; пожертвования на заздравные

изаупокойные обеды; взносы за пенсионеров в богадельнях и при ютах; вещественные пожертвования. Ни к концертам, ни к лотере ям сами общества не прибегали, считая такой способ приобретения доходов не соотносимым с учением Русской Православной Церкви. Обязательные сборы взносов с членов Попечительств (от 1 рубля до 5 руб. в год) в целом составляли небольшую сумму, всего око ло 9% денежного прихода. В среднем это 177 руб. в год на каждое Попечительство. Это первый источник попечительских денежных средств2.

Более значительным оказывается второй источник попе чительских денежных средств — пожертвования от учреждений

ичастных лиц, которые составляли около 50% денежного дохода. Третий источник доходов — кружечные сборы. Они дава

ли в среднем 71 руб. на каждое попечительство. Имелись приходы и с минимальными суммами кружечного сбора, что являлось след ствием недостаточного нравственного и духовного просвещения паствы, не совершающей благотворительных акций и пожертво ваний. Например, сумма кружечного сбора в одной из Воронеж ских церквей составляла в среднем 260 руб. в год (при наличии сравнительно небольшого прихода и бедности прихожан), а в дру гой церкви –12–14 руб. в год (при многолюдности и зажиточности прихода).

Четвертый источник денежных средств для церковноприходских попечительств — сборные книжки, выдаваемые ду ховной консисторией для специального назначения. Например, из 15 ти Воронежских попечительств такими книжками пользова лись 9. Сборы по ним давали в среднем 171 руб. в год на каждое

1См.: Никольский А.Н. Церковно-общественные вопросы о приход ских по¬печительствах// Православное образование, 1879. - С.151.

2См.: Благотворительная Россия. – СПб. – Т.1. – Ч.1. – С.15.

История социального служения

65

попечительство.

Пятый источник составляли проценты с попечительских ка питалов, которые равнялись в среднем по 81 рублю в год. Напри мер, в Воронежском попечительстве общая сумма всех 15 ти при ходских попечительств за все отчетные годы составила 134 012 руб. 19 коп., соответственно: всех попечительств за 1 год 13 190 руб.; каждого попечительства в среднем — 879 руб. в год. Средства упо треблялись на вспомоществование бедным, причем не принадлежа щим к приходу, но проживающих в нем не менее года1.

Отчеты Обер-прокурора Св. Синода констатируют посто янный рост церковно-приходских попечительств. Собранные ими пожертвования на разнообразные приходские нужды в большин стве епархий были существенными. Попечительства содержали приходские школы, оказывали материальную помощь бедствую щим церковно- и священнослужителям, расходуя, как правило, 1/5 –1/6 часть на благотворительные цели, о чем свидетельствуют дан ные из отчета обер-прокурора Св. Синода за 1879 г.

Сохранилась такая статистика: 1884 г. в 29 приходах было собрано средств на: дела общественной благотворительности — 34 171 руб. 43 коп., помощь бедствующим, детям, милостыню — 21 637 руб. 58 коп., благотворительные учреждения — 5 846 руб. 20 коп. (дешевые квартиры, библиотеки, медицинская помощь)2.

Деятельность церковно-приходских попечительств Пе тербурга характеризовалась аналогичной активностью. Там при ходские благотворительные общества стали возникать с 1862 г., а к 1874 г. их уже действовало 21. Помимо выдачи пособий деньга ми, одеждой и пищей, они строили богадельни и старческие прию ты, приюты для призрения и воспитания детей, воскресные школы и дешевые квартиры, а некоторые доставляли бедным заказы и по денную работу.

Во всех Обществах делами благотворения заведовал Совет, состоящий из приходских священнослужителей, церковного старо

1См.: Отчет Покровского Попечительства (1893-1896 гг.).

2Статистика приходской благотворительности Москвы // Детская по мощь. - 1885. -3.

66	История социального служения

сты и из членов общества, принявших на себя обязанности попечи телей о бедных. Председательствовал в Совете настоятель прихода. Во многих уставах оговорено, что действия Совета и совещания производятся без письменных формальностей. Главным в деятель ности была проверка положения просителя. С этой целью каждый приход делился на участки, вверяемые одному или нескольким по печителям. Эти попечители и были посредниками между бедными

иадминистрацией общества. Бедные через них заявляли о своих нуждах, а Совет через них собирал сведения о бедных. Во всех обществах было твердо установлено, что в отношении бедных по мощь должна распространяться только на неимущих, то есть таких, кто не в состоянии был добыть себе достаточно средств для свое го существования по старости, увечью, болезни, многосемейности

ит. п. Еще строже относились эти Общества к приему в Приюты. Они твердо придерживались правила, чтобы пособия церковной благотворительности не развивали праздности, тунеядства, не под рывали бы обязанностей, возлагаемых семейным союзом, обязы вали детей опекать родителей в старости, а родителей — кормить

ивоспитывать своих детей.

Результаты деятельности церковно-приходских попечи тельств были везде неодинаковыми. Но все-таки в большинстве случаев они представляли особою «едва ли не самую скромную форму общественной благотворительности… Но при скромности условий своего существования и размеров своей деятельности, церковно-приходские попечительства имели весьма большое зна чение, достигая в своей сфере результатов не менее важных, чем те, которых достигали солидные по средствам и блестящие по устрой ству благотворительные учреждения»1.

Преимущество церковно-приходских попечительств со стояло прежде всего в том, что они функционировали под сенью Церкви, воспитывающей святые чувства справедливости, любви и сострадания к ближнему. Кроме того, в концентрированной груп пе прихода были лучше видны потребности и нужды его членов; здесь была полная возможность лично указать нуждающихся и точ

1Вестник благотворительности. – 1899. -1. – С.2.

История социального служения

67

ноопределитьразмерынужды,атакжестепеньправтогоилииного нуждающегося на определенный вид помощи.

Для объективной оценки истинного значения деятельности церковно-приходских попечительств необходимо уменьшить мас штаб, который обычно применялся при определении размеров дея тельности благотворительных учреждений с крупным бюджетом. Выражения«кусокхлебаголодному»,«голомурубашка»здесьиме ли буквальный смысл, ибо постоянно и незаметно совершалось то, что делали с шумом на всю Россию Комитеты и Общества во время голодовок и других масштабных бедствий.

Завершим рассмотрение роли Церковно-приходских попе чительств в деле социального служения обществу словами исто рика Н. П. Гилярова-Платонова, который утверждал, что вся поли тическая организация русской земли должна начинаться с прихода и примыкать к нему 1. Опираясь на тот факт, что большинство рус ского общества в XIX веке активно участвовало в церковноприходской жизни, ученый предлагал приход сделать «выборным средоточием», считая более правильным приступать к делам обще ственной или государственной важности после общего молебство вания в общем храме. Народному суду, школам, училищу, по его

мнению, так же надлежало находиться рядом с церковью.

Вопросы

1.Расскажите о том, когда было принято «Положение о при ходских попечительствах» и какое социальное служение предписывалось им исполнять?

2.Из чего складывались доходы церковно-приходских попечи тельств (ЦПП)?

3.Расскажите о многогранной социальной деятельности при ходского духовенства.

4.Приведите статистику по количеству ЦПП в столичных го родах Российской Империи.

5.Назовите направления и формы социального служения ЦПП в России в XIX веке

1 См.: Гиляров-Платонов Н.П. Вопросы веры и церкви. -М., 1906. -Т.2. -С.108.

68	История социального служения

6.Расскажите о «полицейской» функции — надзора за поведе нием человека, временно проживающего на территории дру гого прихода.

7.Какова роль в социальном служении знаменитых предста вителей духовного сословия: протоиерея Иоанна Кронштад ского, священника Никольского Александра Тимофеевича, священника Гумилевского А.В.

2.6 Социальное служение РПЦ в конце XX — начале XXI вв.

Перестройка изменила отношение официальной власти к неоднократным заявлениям деятелей Церкви о желании вклю читься в возрождающееся движение милосердия. Ответ на них ограничивался включением духовенства в состав Советского фон да культуры, Детского фонда им. В. И. Ленина и т. д. Неудовлетво ренность возникшими на волне обновления форм благотворитель ности выражалось еще и в том, что милосердие для христианина, как сказано в Евангелии, не может быть абстрактным. Это любовь на деле.

Священнослужители всё чаще высказывались против фор мального отношения к средствам Церкви как к источнику финанси рования общегосударственных социальных акций и планов благо творительной работы глобального характера.

Принятая в 1993 г. Конституция Российской Федерации подтвердила отделение религиозных объединений от государства, но уже на фоне всеобщего признания роли церквей в процессе об новления.

Перестройка вернула ей право на приоритет в делах мило сердия и сострадания.

По Закону о свободе вероисповеданий, религиозным объе динениям и церквям разрешено заниматься благотворительностью, что сразу активизировало их социальное служение. Приходы помо гают прихожанам медикаментами, пастырским попечительством. Получаемая Церковью помощь из-за рубежа распределяется среди многосемейных, малоимущих, инвалидов прихожан. Организова

Современная практика социального служения

69

на школа медсестер при Марфо — Мариинской обители, появился новый Синодальный отдел благотворительности и социальногос лужения.

Благотворительность не мыслится без возрождения религиозно-нравственного воспитания. На этой ключевой идее построена выдвинутая РПЦ концепция духовного просвещения

иблаготворительности. Она содержит следующие первоочередные

иперспективные задачи: возрождение прихода как христианской

общины единомышленников; возрождение церковных братств и разного рода церковных движений; организация церковного здравоохранения; создание епархиальных комиссий по благотво рительности; подготовка преподавателей катехизиса; организация благотворительного бюджета (приходского епархиального, обще церковного).

Конкретные направления благотворительной работы вклю чают также:

— создание епархиального дома для престарелых, — церковного интерната для сирот, — книжных магазинов духовной литературы, — епархиальной библиотеки, — комитета социальной помощи,

— специализированных приходских учреждений (воскрес ных школ, курсов катехизаторов для взрослых, детского сада, би блиотеки, столовой, общества трезвости и пр.).

В2001годувышелвсветпервыйцерковныйдокумент,касаю щийся конкретно социальной деятельности Церкви — «Основы со циальнойконцепцииРусскойПравославнойЦеркви»,вкоторомбыли обозначены 16 областей соработничества Церкви и государства.

Вначале XXI столетия значительно активизировалась со циальная деятельность верующих Русской Православной Церкви. Возникло много православных благотворительных фондов и об ществ, целью которых является милосердно-благотворительная деятельность, консолидация прогрессивных сил России и других

70	Современная практика социального служения

стран во имя возрождения и развития традиций христианского милосердия, содействие в реализации инициатив, связанных с гу манностью, милосердием и благотворительность организаций

играждан, формирование и финансирование целевых проектов

ипрограмм, прежде всего в сфере здравоохранения и социально го обеспечения, организации домов общественного призрения для неимущих и обездоленных.

Деятельность православных благотворительных организа ций, обществ, фондов направлена на оказание помощи отдельным лицам, в ней нуждающимся, и целым социальным группам (напри мер, беженцам, мигрантам и т. п.), на финансирование и организа цию социальных программ благотворительного характера (их на правленность варьируется в зависимости от целей того или иного фонда, от создания сети благотворительных столовых, магазинов, раздаточных пунктов, центров социальной адаптации до медицин ской помощи и заботы о детях, помощи заключенным, воплоще ния принципов христианского милосердия в области просвещения

ивоспитания, участия в практическом возрождении православных милосердия и благотворительности, православных святынь и т. п.); на изучение отечественного и зарубежного опыта милосердноблаготворительной деятельности и др.

Постоянную помощь епархиям, приходам, монастырям в де лахмилосердияиблаготворительностиоказываетОтделцерковной благотворительности и социального служения, включая и конкрет ную материальную помощь, и консультативное содействие. Отдел выпускает ежемесячный вестник «Диакония», рассылаемый во все епархии.

Сегодня социальное служение Церкви это:

•более 500 групп милосердия и служб добровольцев;

•более 150 сестричеств милосердия в России и около 60 се стричеств в Белоруссии и Украине;

•более 100 детских приютов;

•более 30 богаделен;

•более 80 домов временного пребывания и социальных го