Назовите страну — родину готики: D. Франция.

2. Первый общероссийский художественный стиль эпохи Средневековья: A. Романский.

3.Век, который по традиции принято считать концом античности и началом средневековья: А: V.

4. Источник и главное содержание культуры по мнению Й. Хейзинга: C. Игра.

5. Русский философ, полагавший культуру «великой неудачей жизни»: B.Н. Бердяев.

6. Немецкий философ, создавший концепцию «Осевого времени»: B. К. Ясперс.

7. Английский ученый, разработавший теорию «Вызовов и Ответов»: A. А. Тойнби.

8. Мировая религия, которая не является монотеистической: C. Буддизм.

9. Общее наименование ряда западнохристианских конфессий, образовавшихся в результате реформации римско-католической церкви: C. Протестантизм.

10. Общее наименование древнейших священных текстов в индийской культурной традиции: В. Веды.

11. Не относится к импрессионистам: С. П. Пикассо.

12. Не относится к романтикам: A. Г. Флобер.

13. Не относится к постимпрессионистам: C. Э. Делакруа

14. Не относится к немецким классическим философам: D. Ф. Ницше

15. Не относится к философии русского космизма: B. С. Франк.

16. Не имеет отношения к сюрреализму: D. О. Роден.

17. Не является лауреатом Нобелевской премии: B. А.Твардовский.

18. Не является иудейским пророком: B. Зороастр.

19. Не относится к «7 чудесам света»: C. Храм Зевса в Афинах.

20.Не является характеристикой или важным элементом византийской культуры: D. Индивидуализм.

21. Эпоха распространения греческой культуры на территории империи Александра Македонского: B. Эллинизм.

22. Этап каменного века, считающийся временем революционного перехода от присваивающего хозяйства к производящему: A. Неолит.

23. Страна, от которой приняла «культурную эстафету» Киевская Русь: B. Византия.

24. Универсальная исторически первая форма культуры: B. Миф.

25. Представителем какого подхода является К. Леви-Стросс: A. Структурализм.

26. Русско-американский ученый, считавший ценность основополагающим принципом культуры и критерием типологии культурных сверхсистем: A. П. Сорокин.

27. Русский философ культуры, автор учения о культурно-исторических типах:

A. Н. Данилевский.

28. Основоположник учения о культурных архетипах как коллективном бессознательном:

A. К. Юнг.

29. Немецкий философ истории, считавший цивилизацию последней ступенью в жизни культуры: D. О. Шпенглер.

30. Мыслитель, полагавший «цивилизаций» общество, способное часть прибавочного продукта на создание надстроечной сферы: B. К. Маркс.

31.Государство, которое принято считать местом возникновения древнейшей письменности: C. Шумер.

32. Общее наименование кризисных («упадочных») явлений культуры рубежа XIX-XX вв:

C. Декаденство.

33. Представители одного из направлений русской общественной мысли, выступавшие за принципиально отличный от западного путь развития России на основе самобытности:

A. Славянофилы.

34. Первичное религиозное верование в одушевленность мира и его объектов: A. Анимизм.

35. Русский философ культуры, противопоставлявший «византизм» и «славянство»:

A. К. Леонтьев.

36. Литературный язык Древней Индий: A. Санскрит.

37. Советский историк, автор теории этногенеза: C. Л. Гумилев.

38. Согласно К. Ясперсу, в спектр пяти «осевых культур» входят:

B. Китай, Индия, Персия, Палестина, Греция.

39. Совокупное обозначение наметившихся в последние десятилетия XX в куль­турных тенденций (теоретики — Ж. Лиотар, Ж. Бодрийяр и др.): A. Постмодернизм.

40. Американский этнограф, под влиянием которого Ф. Энгельс называл «цивилизацией» стадию в развитии общества, следующую за «варварством»:B. Л. Морган.

41. Советский художник — основатель супрематизма: А. К. Малевич.

42. Советский писатель – родоначальник социалистического реализма: D.М. Горький.

43. В какой стране началось (раньше других) эпоха Ренессанса: С. Италия.

44. Какая религия из перечисленных не является мировой: В. Иудаизм.

45. Какая религия из перечисленных является самой молодой: A. Ислам.

46. Целью какого религиозно-философского учения является слияние с первоосновой мира и обретение телесного бессмертия посредством магии, алхимии и психофизического тренинга: C. Даосизм.

47. «Сциентизм» означает: В. Признание науки высшей ступенью культуры.

48. В какой стране Европы был открыт первый университет: А. Италия.

49. Христианство зародилось в сфере: A. Иудеев.

50. Автором философского трактата «Даодэ-цзин» считают: A. Лао-Цзы.

51. «Великий раскол» между Восточной (греко-кафолической) и Западной (римско-атолической) христианскими церквями произошел в: A. 1054 г.

52. Кто понимал под «культурой» смысловую целостность, в которой естественно реализует себя соответствующая «душа»: A. О. Шпенглер.

53. Буддизм возник в: А. Индии.

54. Кому принадлежит высказывание, что «культура — это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом»: D. Ф. Ницше.

55. «Ислам» переводится как: A. «Покорность».

56. К особенностям первобытной культуры относят: В. Синкретизм.

57. Кто полагал религию основой цивилизации: B. М. Вебер.

58. Слово «культура» появилось в эпоху: A. Античности.

59. Классическая модель в гуманитарной науке предполагает:

C. Разделение объекта и субъекта познания.

60. Фетишизм — это в: B. Сверхестественные свойства некоторых предметов.

61. Поэзия вагантов и трубадуров относится к эпохе: С. Средневековья.

62. По О. Шпенглеру цивилизация есть: C. Период умирания культуры.

63. Религиозное и социально-политическое движение XVI в. в Германии, направ­ленное на преобразование христианской церкви: C. Реформация.

64. Направление в искусстве, провозгласившее единственной реальностью субъективный мир человека, а его выражение — главной целью искусства: А.Экспрессионизм.

65. Направление в искусстве, провозгласившее источником сферу подсознания, а методом – разрыва логических связей и замену их субъективными ассоциациями:

B. Сюрреализм.

66. Что первоначально означало латинское слово «cultura» C. Возделывание земли.

67. Где впервые была создана десятичная система исчисление и современное начертание цифр: A. Индия.

68. Кто ввел в научный оборот термин «культурология»: B. Л. Уайт.

69. Кого считают один из основоположников даосизма: A. Чжуан-Цзы.

70. Столица эллинистической цивилизации: С. Александрия.

71. Основоположник русского книгопечатания: B. И. Федоров.

72. Кому приписывает введение в оборот термина «Ренессанс»: A. Дж. Вазари.

73. К монистическому (всемирно-историческому, линейно-эволюционному) подходу относят философию истории и культуры такого мыслителя как: A. Г. Гегель.

74. В какую варну входили представители светской власти в Древней Индии:

C. Кшатрии.

75. Национальная религия Японии: C. Синтоизм.

76. Кто является автором классификации культур на 3 основных типа (чувственный, идеациональный и идеалистический: С. П. Сорокин.

77. Богиня любви в Древней Греции: С. Афродита.

78. Богиня мудрости в Древнем Риме: С. Минерва.

79. Богиня любви у восточных славян: B. Лада.

80. Бог — Хранитель в брахманизме: C. Вишну.

81. Бог Древнего Египта, вершивший (согласно верованиям египтян) суд в Царстве мертвых: Д. Осирис.

82. Бог – Творец в мифологии большинства восточных славян в древности: C. Род.

83. Апостол — покровитель Святой Руси: C. Андрей.

84. Пророк, первым в истории проповедовавший об абсолютности Добра и Зла, битве между ними и грядущей победе Добра, о свободе человека, о будущем Конце Света, Суде и Преображении: C. Заратустра.

85. Какая религия провозгласила равенство всех людей перед Богом (независимо от происхождения): B. Христианство.

86. Какой период не имеет отношения к истории культуры Древнего Рима:

С. Ведический.

87. Какой период не имеет отношения к истории культуры Древней Греции:

B. Хараппский.

88. Что не является элементом православной культуры: В. Протестантизм.

89. Социально-экономической основой средневековой культуры является:

C. Феодализм

90. Еврипид — это дрвнегреческий: B. Драматург.

91. Наиболее полно теорию «культурного ареала» разработал американский антрополог:

A. А. Кребер.

92. Швейцарский лингвист, первым применивший структуралистский подход:

A. Ф. де Соссюр.

93. Немецкий философ — основоположник феноменологического подхода: С. Э.Гуссерль.

94. Испанский философ — автор работ «Восстание масс» и «Дегуманизация искусства»:

C. X. Ортега-и-Гассет.

95. Французский просветитель, отрицавший «цивилизацию» и противопоставлявший ей «культуру»: В. Ж.Ж.Руссо.

96. Христианский мыслитель, автор труда «О граде Божьем»: B. А. Августин.

97. Русский мыслитель, в своих «Философических письмах» поставивший вопрос о роли и месте России в человечестве: В. П. Чаадаев.

98. Какому русскому философу принадлежит мысль о том, что символом культуры Востока является «бесчеловечный Бог», а Запада - «безбожный человек»: A. В. Соловьев.

99. К какой исторической школе (идейному движению) принадлежали Г. В. Флоровский, Г. В. Вернадский, Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, Л. П. Карсавин:

C. Евразийство.

100. Русский культурный архетип принято называть: A. «Иоанновский».

Автор философского трактата "Дао-дэ-цзин": а) Лао-Цзы

Автором знаменитого «Дискобола» является скульптор в) Мирон

Аккультация - это: взаимодействие и взаимовлияние культур различного типа

Американский этнограф, под влиянием которого Ф. Энгельс называл «цивилизацией» стадию в развитии общества, следующую за «варварством»: Л. Морган

Английский ученый, разработавший концепцию «Вызовов-и-Ответов»: А. Тойнби

Андрей Рублев был выдающимся русским б) иконописцем

Анимизм - это вера в: существование души, духов

Апостол- покровитель Святой Руси: Андрей Первозданный

Бог Древнего Египта, вершившего (согласно верованиям египтян) суд в Царстве мертвых: Анубис

Богиня любви в Древней Греции: Афродита

Богиня любви у восточных славян: Лада

Богиня мудрости в Древнем Риме: Минерва

Бог-творец в мифологии большинства восточных славян в древности: Род

Бог-Хранитель в брахманизме: Вишну (сохраняющий)

Буддизм возник в: Индии

В какой картине мира естественное не отличается от сверхъестественного а) в религиозной

В какой стране Европы был открыт первый университет: Италия

В какой стране началась (раньше других) эпоха Ренессанса: а) Италия

В какой стране началась (раньше других) эпоха Ренессанса: Италия

В какую Варну входили представители светской власти в Древней Индии: Кшатрии

В культуре России XVII века начинается процесс б) обмирщения

В рамках культуры производства выделяются два вида деятельности. а)земледелие и скотоводство

В средневековом обществе формируется а) церковная культура

Важнейший памятник английской литературы XIII в. б) баллады о Робин Гуде

Важнейшим видом искусства республиканского Рима считается б) скульптура

Век, в котором оформлен художественный стиль «барокко»: а) XV1

Век, который по традиции принято считать концом Античности и началом Средневековья: V (475)

Век, который считался концом Средневековья и началом Нового времени: XV (15 век)

Век, начиная с которого можно говорить о существовании культуры Петербургской империи: (18 век) ХV111

Великий раскол" между Восточной (Греко-кафолической) и Западной (римско-католической) христианскими церквями произошел в: 1054г.

Впервые употребил термин «культура» применительно к человеческому уму, духу б) Цицерон

Где в древнем мире существовали города-государства, политически организованные как рабовладельческие демократии б) в Аттике и Ионии

Где впервые была создана десятичная система исчисления и современное начертание цифр: в Индии

Главное в культуре Спартанского общества? : воинское искусство

Главным художественным языком Просвещения был(о): а) классицизм

Государство,место возникновения древнейшей письменности: Шумер

Две системы представлений о культуре: Афинская и Спартанская

Девиз "Знание - сила" сформировал: Ф. Бэкон

Девиз "Наука - служанка богословия" сформировал: Ф. Аквинский

Древнегреческий город, где, по сохранившимся сведениям, родилась европейская философия а) Афины

Древнегреческий полис эталон древнегреческой демократии б) Афины

Древнерусская культура относится к периоду: а) античности

Духовная культура это: б) деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, а также продукты, результаты этой деятельности.

Еврипид - это древнегреческий: драматург

Знаменитое произведение О. Шпенглера называется: "Закат Европы"

Идеологию относят к: "духовной культуре"

Илиоты – это….: низы обще6ства в Древней Греций

Имя знаменитого римского оратора в) Цицерон

Ислам" переводится как: "Покорность"

Испанский философ-автор работ «Восстание масс» и «Дегуманизация искусства»: Х. Ортега-и-Гассет

Историческая школа (идейному движению)к которой принадлежали Г.В. Флоровский, Г.В. Вернадский, Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Л.П. Карсавин: Евразийство

К монистическому (всемирно-историческому, линейно-эволюционному) подходу относят философию истории и культуры такого мыслителя, как: а) Гегель

К особенностям первобытной культуры относят: Синкретизм

К функциям культуры не относится: антиидентификационная

Как монах Т. Кампанелла назвал книгу, в которой он изложил свой проект идеального общественного устройства в) «Город Солнца»

Как переводится греческое слово «Библия» б) книги

Как, по религиозным представлениям, называется осуществление высшей божественной справедливости, награда или кара человеку в зависимости от исполнения или неисполнения им христианских заповедей? а) воздаяние

Какая религия из перечисленных не является мировой: Иудаизм

Какая религия из перечисленных является самой молодой: Ислам

Какая религия провозгласила равенство всех людей перед Богом (независимо от происхождения): Христианство

Какие религии относятся к мировым?: буддизм, христианство, ислам.

Какие формы управления Аристотель считал «хорошими» в) политию

Какое государство было самым крупным из основанных германцами в раннем средневековье а) Франкское

Какой класс общества Аристотель считал наиболее полезным в) земледельцев

Какой русско-американский ученый считал ценность основополагающим принципом культуры и критерием типологии культурных "сверхсистем": П. Сорокин

Какому русскому философу принадлежит мысль о том, что символом культуры Востока является «Бесчеловечный Бог», а Запада – «безбожный человек»: В. Соловьев

Какую эпоху в истории наций не выделял Дж. Вико: "Эпоху машин"

Кастовый строй — общая черта многих древневосточных цивилизаций, но в одном государстве он проявился с наибольшей силой. Что это за государство Древнего Востока б) Индия

Классическая модель в гуманитарной науке предполагает: Разделение объекта и субъекта познания.

Когда возник термин «цивилизация» б)XVIII

Когда и где возникла религия а) в Древнем Египте в V тысячелетии до н. э.

Кого считают одним из основоположников даосизма: а) Чжуан-Цзы

Кому принадлежит высказывание, что "культура - это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом": Ф. Ницше

Кому приписывают введение в оборот термина "Ренессанс": Дж. Вазари

Кто из мыслителей отождествлял понятия «цивилизация» и «культура» б) А. Тойнби

Кто из ученых смотрит на жизнь человека через призму двух основных, по его мнению, инстинктов - сексуального (инстинкт Эроса, или продолжения жизни) и разрушительного (инстинкт Танатоса, или смерти)? б)Фрейд

Кто полагал религию основой цивилизации (и в части, протестантизм основной капитализма): М. Вебер

Кто понимал под "культурой" смысловую целостность, в которой естественно реализует себя соответствующая "душа": О. Шпенглер

Кто разработал теорию пассионарности: Л. Гумилев

Кто является автором классификации культур на 3 основных типа (чувственный, идеациональный и идеалистический): П. Сорокин

Культура выполняет несколько жизненно важных функций. Назовите главную из них в)функция социализации

Культуру принято считать антиподом: натуры

Литературный язык Древней Индии: Санскрит

Логос» - это: «слово, разум»

Мировая религия, которая не является монотеистической: Буддизм

Мировую славу Вергилию принесла поэма в) «Энеида»

Мыслитель который полагал "цивилизацией общество, способное часть прибавочного продукта тратить на создание надстроечной сферы: К. Маркс

На развитие древнерусской культуры большое влияние оказала культура: б) Византии

На смену культуре камня приходит культура обработки металлов, а какого именно?: бронза

На территории какой современной европейской страны было образовано первое феодальное государство б) Франции

Назовите год крещения Руси: 988

Назовите одну из мировых религий: буддизм;

Назовите самых первых древнегреческих мыслителей, давших начало древнегреческой философии а) Демокрит, Сократ

Наиболее древний свод законов, дошедших до наших дней? законы Хаммурапи;

Направление в искусстве, провозгласившее единственное реальностью субъективный мир человека, а его выражение – главной целью искусства: Экспрессионизм

Направление в искусстве, провозгласившее источником сферы подсознания, а методом – разрыв логических связей и замену их субъективными ассоциациями: Сюрреализм

Направление в христианстве, оформившееся в ходе Реформации в XVI веке: католичество;

Национальной религией Японии является: Синтоизм

Не входит в художественную систему «модернизма»: Романизм

Не входит в художественную систему «модернизма»: Экспрессионизм

Не имеет отношения к сюрреализму: О. Роден

Не относится к «Семи чудесам света»: храм Зевса в Афинах

Не относится к импрессионистам: П. Пикассо

Не относится к немецким классическим философам: Ф.Ницше

Не относится к постимпрессионистам: Э. Делакруа

Не относится к романтикам: Г. Флобер

Не относится к философам русского космизма: С.Франк

Не характерно для постмодернизма: а) Антиутопизм; б) Анархизм стилей; в) Адресованность и «масса» и «Элите»; г) Антисексуальность

Не характерно для постмодернизма: а) стилевой плюрализм; б) Ирония; в) единство времени места и действия; г) Цитирование

Не характерно для постмодернизма: б) Использование категорий «истина», причина», «цель», «замыкание», «сущность», «трансцендентное»

Не является важной характеристикой или центральным элементом духовной культуры России: Материализм

Не является иудейским пророком: Зороастр

Не является лауреатом Нобелевской премии: А. Твардовский

Не является теоретиком постмодернизма: О. Шпенглер

Не является характеристикой или важным элементом древнерусской культуры: Индивидуализм

Некоторые ученые предлагают разделить все цивилизации на два типа: одна из них – объявляется характерной для Западной Европы, а вторая – для восточных стран. Назовите их б)техногенная и психогенная

Немецкий философ истории, считавший цивилизацию последней ступенью в жизни культуры: О. Шпенглер

Немецкий философ, создавший концепцию «осевого времени»: К. Ясперс

Общее наименование древнейших священных текстов в индийской традиции: Веды

Общее наименование кризисных («упадочных») явлений культуры рубежа X1X – вв..: Декадентство

Общее наименование ряда западноевропейских конфессий, образовавшихся в результате реформации Римско-католической церкви: Протестантизм

Одна из «неправильных» форм государства, с точки зрения Аристотеля б) тирания

Орудия труда относят к: «материальной культуре»

Основоположник русского книгопечатания: И Федоров

Основоположник учения о "культурных архетипах" как коллективном бессознательном: К. Юнг

Основоположник феноменологического подхода :Э.Гуссерль

Первичное религиозное верование в одушевленность мира и его объектов: Анимизм

Первый материал, который освоил человек, или прачеловек? : камень

Первый общеевропейский художественный стиль эпохи Средневековья: Романизм

Первый общероссийский художественный стиль эпохи Средневековья; Романский

Период не имеющий отношения к истории культуры Древнего Рима: Ведический

Период не имеющий отношения к истории культуры Древней Греции: Хараппский

По мнению представителей локально-исторического подхода, цивилизация – это: Качественно-отличное от других общественное образование

По О. Шпенглеру цивилизация есть: Период умирания культуры

Подход, представители которого считают что, цивилизация – это этап развития общества: Стадиальный

Подход, представители которого считают, что цивилизация – это идеал прогрессивного развития человечества: Унитарный

Понятия «культура» и «цивилизация» а) связаны между собой

Последний поэт Средневековья: А. Данте

Почему люди античности называли своих северных соседей варварами в) за их жестокость

Поэзия вагантов и трубадуров относится к эпохе: Средневековья

Предмет культурологии: б)культура общества, человека

Представителем какого подхода является К. Леви-Стросс: Структурализм

Представители одного из направлений русской общественной мысли, которые выступали за принципиально отличный от западного путь развития России на основе её самобытности: Славянофилы

Пророк, который первым в истории проповедовал об абсолютности Добра и Зла, битве между ними и грядущей победе Добра, о свободе человека, о будущем Конце Света, Суде и Преображении: Заратустра

Религиозное и социально-политическое движение XV1в. в Германии, направленное на преобразование христианской церкви: Реформация

Русский культурный архетип принято называть: «Иоанновский»

Русский мыслитель в своих «Философских письмах» поставил вопрос о роли и месте России в человечестве: П. Чаадаев

Русский философ культуры – автора учения о «культурно-исторических типах»: Н. Данилевский

Русский философ культуры, противопоставлявшего «византизм» и «славянство»: К. Леонтьев

Русский философ, который называл культуру «великой неудачей жизни»: Н. Бердяев

С какой наукой наименее связана культурология: Физика

С точки зрения представителей аксиологического подхода, культура – это: Система ценностей, иерархия идеалов и смыслов

С точки зрения представителей деятельного подхода, культура – это: Технология человеческого бытия

С точки зрения представителей психоаналитического подхода, культура – это: Система требований и ограничений, обуздывающих инстинкты

С точки зрения семиотики, культура – это: Совокупность знаков и знаковых систем

Система взглядов, отвергающих религиозные представления (вера в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир и т. п.) и религию в целом а) атеизм

Система управления в Спарте : монархия

Слово «культура» по происхождению принято считать: Латинским

Слово «культура» появилось в эпоху: Античности

Слово «цивилизация» по происхождению принято читать: Латинским

Словом «культура» древние римляне первоначально обозначали: В) Возделывание земли

Советский историк, автор теории этногенеза: Л. Гумилев

Советский писатель-родоначальник социалистического реализма: М. Горький

Советский художник-основатель супрематизма: К. Малевич

Совокупное обозначение наметившихся в последние десятилетия ХХ в. культурных традиций, теоретиками которого были Ж. Лиатар, Ж. Бодрийяр: Постмодернизм

Согласно концепции К. Ясперса, в спектр пяти «осевых культур» входят: Китай, Индия, Персия, Палестина, Греция

Согласно О. Шпенглеру, цикл каждой культуры укладывается в один и тот же временной интервал. Он включает в себя четыре периода, назовете их: зарождение; расцвет; старение; смерть

Социально- экономической основой средневековой культуры является: Феодализм

Средством приобщения человека к образу жизни и образу действия общества, т. е. к его культуре б) образование

Стиль «кубизм» связан с именем: П. Пикассо

Стиль в искусстве, «сочетающий несочетаемое», обозначающий также «странность», «силлогизм», «жемчужину причудливой формы»: Барокко

Столица эллинистической цивилизации: Александрия

Столица» итальянского Возрождения? : Флоренция

Страна, от которой приняла «культурную эстафету» Киевская Русь: Византия

Страна-родина готики: Франция

Суть какого архитектурного стиля Средневековья выражает геометризм, господство вертикальных и горизонтальных линий, простейших фигур геометрии при наличии больших плоскостей в) романский

Сциентизм» Означает: Признание науки высшей ступенью культуры

Теорию «культурного ареала» разработал американский антрополог: А. Кребер

Термин «культура» был введен в научный оборот в: эпоху Просвещения

Тотемизм – это вера в: наличие связи рода (племени) с животными (или растениями) – прародителями

Третий по счету человек на земле, первый сын Адама и Евы по христианской версии в) Каин

Универсальной исторически первой формой культуры является: Миф

Ученый, которому приписывают введение в научный оборот термина «культурология»: Л. Уайт

Фетишизм – это вера в: сверхъестественные свойства некоторых предметов

философ выдвинувший идею о моральном превосходстве «естественного человека», не испорченного культурой и цивилизацией, а также лозунг о «возврате в природу» в)Руссо

Форма теоретической деятельности человека, направленная на осмысление собственных действий – это: «Рефлексия»

Французский просветитель, отрицавший «цивилизацию» и противопоставляющего ей «культуру»: Ж.Ж. Руссо

Характерно для классицизма: единство времени, места и действия

Характерно для постмодернизма: б) Неприятие категорий «истина», причина», «цель», «замысел», «сущность», «трансцендентное»

Христианский мыслитель – автора труда «О граде Божьем»: А. Августин

Христианство зародилось в среде: иудеев

Хронологические рамки европейского Средневековья в) V – XV вв.

Художественный стиль, который постепенно вытеснил в Европе романский стиль: Готика

Целью какого религиозно-философского учения является слияние с первоосновой мира и обретение телесного бессмертия посредством «недеяния», магии, алхимии и психофизического тренинга: Даосизм

Что не является элементом православной культуры: б) Протестантизм; в) профетизм

Что означает греческий термин «пайдея» : образование, обучение, просвещение

Что означает греческий термин «полис»: город-государство

Что означало слово «демократия» у древних греков а) власть народа

Что такое артефактный мир а) искусственно созданная природа

Что такое религиозный синкретизм в) синтез нескольких религиозных учений

Что характерно во взглядах на культуру в античности : космоцентризм

Что характерно во взглядах на культуру в Новое время: антропоцентризм

Что характерно во взглядах на культуру в средневековье: теоцентризм

Что является источником и главным содержанием культуры, по мнению И. Хейзинга: Игра

Швейцарский лингвист, первым применившего структуралистический подход: Ф. де Соссюр

Эволюция цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии. а) аграрно-традиционную и индустриальную

Элитарная культура» - это: антипод массовой культуры

Эпоха распространения греческой культуры на территории империи Александра Македонского: Эллинизм

Этап каменного века, считающийся временем революционного перехода от биологического типа эволюции к историческому (временем культурогенеза): Палеолит

Этап каменного века, считающийся временем революционного перехода от присваивающего хозяйства к производящему: Неолит

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

1.Предмет, метод и задачи культурологи Курс культурологии дает знания о сущности, системе, культуры.

1)Становление понятия культура от Античности до начала 20в. Ответ--В древнем мире Латинское. Слово культура означало возделывание земли, Познее в трудах Цицерона

встречается полный расклад термина Культура Культура Аними первод совершенствование души.Со временем в Романском и других языках слово культура начинает употребляться как близкое к значением образование,умение,почитание.

В современных словарях Культура означает а)Совокупность достижений и творчества того или инного народа.б)Характерные особенности жизни и деятельности определенных человеческих общностей.в)Степень совершенствования человеческих достижений в той или иной степени(культура речи,культура труда, и т.д.) Тот или иной вид сельскохозяйственных растений.(Бахчевые итд).

Сначала попытки осознанать что такое Культура пытались сделать Французские Философы,однако до 1века слово культура лишь употреблялось как синоним к близким понятиям.По Шилеру культура состоит в гармонии и примерении физической природе человека.У Гегеля сущность культуры определяется не преодолением биологических начал в человеке,а духовным приобщением индивидума к мировому целому,включая себя как природу,так и историю.Немецкий эстетик Гумбольдт применил Гегелевские понятия духа к культуре.Язык по Гумбольду - это деятельность духа.

Итог Культурологической мысли-Распространение в Европе понятия культура нашли религиозный характер.

2.Проблема определения понятия «культура» В культурологии сущ разные подходы к определению культуры. В связи с этим сформир разные концепции культуры: 1. Антропологическая считает, что культ присуща не только людям, но и животным.; 2. Аксиологическая – совокуп матер и дух ценностей; Деятельная позволяет выявить взаимосвязи м/у элем культ, предст культуру, как целостную систему, показать источники и движ силы культуры, её противоречия. Одним из главных противоречий явл м/у стереотипич и творч деят-ь; 4. Семиотическая. Культура рассм как знаковая символич система (Семиотика – теория, изуч-я св-ва знаков и знаковых систем). Понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах. Впервые в литературе слово “культура” встречается в произведении “Тускуланские диспуты” (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка “возделывать”, “обрабатывать”. В ходе длительной эволюции от Цицерона (“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания. В универсальной культурно-философской концепции Гердера понятие “культура” характеризуется как применимое к роду человеческому, всему человечеству. Называя становление культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своей книге “Идеи к философии истории человечества”: “Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли”. Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило предпосылкой и исходным пунктом для формирования современного понимания культуры. Понятие “культура” необходимо раскрывать в его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования категорий “общественная практика” и “деятельность”, связывающих между собой категории “общественное бытие” и “общественное сознание”, “объективное” и “субъективное” в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие “деятельность” предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой “деятельное природное существо”, которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие “деятельности” выражается специфика социальной формы движения материи. В современной культурологии и социологии понятие культуры стоит в ряду фундаментальных понятий этих дисциплин. Оно считается столь же важным для анализа социальной жизни и деятельности индивида, как понятие “гравитация” для физики или понятие “эволюция” для биологии. Резко проявившийся интерес к исследованию культуры вызвал лавинообразный рост числа определений культуры: что ни автор, то своя дефиниция, число которых сейчас превышает 500. “Что ни город, то свой норов”, — такими словами можно охарактеризовать сложившуюся ситуацию в культурологии. Такое многообразие определений свидетельствует о полифункциональности, емкости и сложности понятия культуры и вместе с тем влечет за собой многообразие типологий культуры. Одни исследователи исходят из того, что существуют религиозная и светская культуры (А. Новицкий, В. Шевчук и др.), другие выделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейская, мусульманская и т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.). В отечественной культурологии дается следующее ее определение: мировая культура как целое есть способ деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порожденная небиологической (социально-экономической) субстанцией и характеризуемая в своем бытии единством приспособительного, преобразовательного и стереотипно-продуктивного моментов.

3.Типология культур. Подходы к культуре и ее истории1. Материальная культура.

Она имеет вечную субстрацию. Эта та культура, которая отстаивается в предметном мире (часы, стол, стул). К ней относится только то, что создано человеком, что можно потрогать. Она создает уровень жизни общества, харак-

тер его материальных запросов и возможности их удовлетворения. Однако к

этой культуре относится не сам предмет, а связанный с ним образ. Если сде­лать неустойчивый стол, то этим будет разрушен образ стола.

2. Духовная культура.

К ней относятся различные идеи и песни (с точки зрения идейного со­держания), легенды, мифы. Все, что связано с образом, относится к ней. Ду­ховная культура определяет связи людей. В духовной культуре содержатся мо­раль, эстетика и позитивные знания.

3. Физическая культура.

Благодаря физической культуре социальный человек развивает свои дви­гательные возможности. Она подготавливает человека к любому виду деятельно­сти и потому является источником и основой педагогики. К ней относится ку­льтура тела, которое приспосабливается к реализации 1 и 2 форм культуры.

4.Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия. По времени термин "цивилизация" возник гораздо позднее термина "культура" - лишь в XVIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Ферпоссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин "цивилизация" был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах -широком и узком. Первый из них перекликался с тем, который вкладывал в него Ферпоссон, и означал высокоразвитое обществo, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятом "культура" и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века. Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете можно свести к трем основным.

В первом случае понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, который рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом. Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений. Наконец, сторонники третьего подхода резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы" (1918 - 1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер" как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством". Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. Книга Шпенглера имела огромный успех, в ней ярко показаны многие характерные черты культуры и цивилизации. Однако сама концепция, основанная на полной противоположности и несовместимости культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения и критику. Более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура "прорастает" цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому вполне объяснимо, что в повседневной жизни мы не слишком различаем их. Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение.

Классификация цивилизации Эволюция цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии: 1) аграрно-традиционную, характерную для рабовладельческого и феодального общества; 2) индустриальную, связавшую с капитализмом. В современной литературе активно разрабатывается идея, согласно которой примерно с конца 50-х годов нашего столетия берет начало третья стадия цивилизации - постиндустриальная. Она вызвана научно-технической революцией и высокими технологиями, которым соответствует постиндустриальное, информационное общество. Существуют также и другие классификации. Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть глобальной, то есть мировой, континентальной (например, европейской), национальной (французская, английская), региональной (североафриканская). Иначе смотрят на классификацию цивилизаций ученые-востоковеды, которые полагают, изначально она распалась на два "древа" - Запад и Восток, обладающие своими, неповторимыми путями развития, из которых "естественным" и "нормальным" признается восточный, тогда как западный рассматривается как мутация, отклонение. Другие ученые также предлагают разделить все цивилизации на два типа, но дают им иное толкование: одна из них – техногенная – объявляется характерной для Западной Европы, а вторая – психогенная – для восточных стран, примером которой может служить индийская цивилизация прошлого. Наконец, иногда к цивилизации относят материальную культуру, а под собственно культурой имеют в виду духовную культуру. При всем разнообразии существующих точек зрения на цивилизацию они во многом совпадают относительно рядя ее черт. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются: 1) образование государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение земледелия от ремесел; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. При этом наличие первых двух признаков практически всеми признается обязательным, а необходимость остальных нередко ставится под сомнение. В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Для нее характерны устойчивая цивилизация, малоподвижность, инерционность, порядок и дисциплина. Она стремится к всеобщности и универсальности, что особенно заметно проявляется в последние годы, когда на наших глазах на основе новейших технологий создается единая всемирная цивилизация. Что касается культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность и оригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало, самоценность, стремление к возвышенному идеалу.

5.Восток, Запад и Россия общее и особенное в культуре В зависимости от региональной принадлежности в культурологии принято выделять 3 крупных типа культуры:

западный

восточный

западно-восточный, евразийский

Отличия Западной и Восточной культуры:

они различаются динамикой развития. зап. кул-ра развивается динамично, скачкообразно, прошла разные этапы в своем развитии. Вост. кул-ра развивается эволюционно, долгое время оставалась замкнутой, лаконичной, традиционной. Только в 19-20 вв. в вост. странах начались процессы модернизации

В вост. и зап. кул-рах по-разному решались мировоззренческие вопросы:

различным было отношение к миру. В зап. кул-ре подчеркивалось активное отношение чел-ка к миру. Для зап. кул-ры характерен ускоренный прогресс науки и техники, быстрое изменение предметного мира. Зап. стратегия – это изменение среды обитания чел-ка. Вост. же кул-ра более ориентирована на самостоятельность чел-ка, его дух. совершенствование, изучение возможности регуляции чел-го организма. В вост. кул-ре возникла идея нирваны, концепция недеяния, получила признание теория непротивления злу насилием.

различным было отношение к природе. На Зап. сформировалось утилитарное прагматическое потребительское отношение к природе. На Вост. отношение к природе было более созерцательным, трепетным, более мудрым. Считалось, что человек должен координировать свои действия с законами космоса, природы, жить в гармонии с ней. Такое отношение к природе оказало большое влияние на характер вост. искусства. На Вост. впервые возникли пейзажная живопись, садово-парковое искусство, экибана

различным было понимание чел-ка, его отношение к обществу, гос-ву. На Зап. чел-к рассматривался как автономная, самостоятельная, свободная личность, обладающая естественными правами, которые должно гарантировать гос-во. На Вост. всегда подчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана, гос-ва; воспитывалось преклонение перед гос. властью. Для Вост. были характерны коллективистские традиции и значительная роль гос-ва в общественной жизни.

различное отношение к возможностям человеческого разума. На Зап. сформировалась сильная рационалистич. традиция, которая проявлялась во всех видах кул-ры. Рационализм – учение, которое в познании и творчестве отдает приоритет разуму, рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Восток более тяготен к образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. Этим и объясняется и традиционное для Востока внимание к медитации, самоанализу. Главными факторами худ. творчества считались воображение, интуиция, озарение просветление, умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном

Различным было соотношение разных видов кул-ры. Важная черта вост. кул-ры – это жесткое переплетение религиозных, философских и научных идей. Наука рассматривалась как средство дух. совершенствования чел-ка. Долгое время не оформлялась в самостоятельную область знаний. А научные сочинения появлялись как части дух. поучений. На Зап. разные виды кул-ры существовали самостоятельно и более конфликтно, чем на Вост. На Зап. еще со времен Античности сформировалась сильная материальная традиция. Исследователи отдавали предпочтение миру физических явлений, а наука рассматривалась как средство физического прогресса развития производства.

В рамках Вост. культуры выделяются 4 основных культурно-исторических типа:

индо-буддийский

китайско-конфуцианский

арабо-мусульманский

–японский

В рамках Зап. кул-ры выделяются:

европейская

американская

австралийская

6.Культура и религия. Особенности языческой и иудейской, христ и исламской культур

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА – социально-истор. и теоретико-познават. проблема, важность к-рой традиционно признается и обсуждается в плане сущности, значения, эволюционных изменений, динамики и взаимосвязи этих двух явлений и сфер обществ, жизни. Это проблема мировоззренч., идеол. и методол. характера, определяющая во многом социально-культурные и общественно-полит. особенности и тенденции развития отд. стран и мирового сооб-ва в целом. При всех различиях в уровнях развития Р. и к. и их соотношения между собой, они всегда являются существенными факторами личной, обществ, и гос. жизни (даже атеизм не представляет здесь исключения, поскольку определяет и утверждает себя через то или иное свое отношение к религии, еще недавно воинственное). Роль Р. и к. велика не только в становлении нац. идентичности, но и в устранении конфликтов на этно-конфессиональной почве, особенно когда развитие межконфессионального диалога, межкультурных связей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурной разобщенности и религ. нетерпимости. Р. и к. имеют большое значение в условиях проживания на одной территории и тесных социальных взаимосвязей людей разл. нац. культур и верований, поскольку затрагивают, на основе взаимодействия разл. религ. и культурно-бытовых традиций, широкий круг вопросов организации их совместной жизни, начиная с пребывания в детских и школьных учреждениях и кончая условиями совместного труда и отдыха. Указанные различия требуют к себе особого внимания при проведении в регионах с населением гетерогенного состава общей культурной политики, развития системы образования и гос.-правовых отношений. Сложность культурно-конфессиональных отношений обусловлена также их постоянной динамикой, связанной с миграцией населения, появлением проблемы беженцев, возникновением диаспоры, с тенденциями культурного сближения между представителями разл. этносов и их ассимиляцией, с миссионерской активностью многих конфессий и с прозелитизмом.

При сопоставимом рассмотрении Р. и к. проблема их сопряженности и взаимосвязи обычно является центральной. В истории обществ, мысли выработан ряд разл. социально-филос. подходов в понимании этой проблемы. Согласно историко-генетич. подходу, религия трактуется как определяющий фактор изменения форм человеч. общежития, смены цивилизаций или, применительно к концепции упадка совр. зап. об-ва, – гл. условие его возрождения. Тойнби доказывал возможность спасения зап. цивилизации путем усиления роли религиозно-церковного начала. В концепции Д. Белла значение религии заключается в примирении капиталистич. строя с культурой, причем все надежды возлагаются на оживление религ. импульса. В системах объективного идеализма, в филос. воззрениях космизма первоочередное значение придается онтологич. аспекту религии. Так, Гегель рассматривал ее как одну из истор. форм активности абсолютного духа. Упрекая гегелевскую философию за ее безличный характер, Кьеркегор уделил осн. внимание онтологич. значению личностного начала. Рассматривая человека как "экзистенцию", он анализирует ее "бытийную, онтологич. структуру", устанавливает три способа существования личности, или три типа экзистенции: эстетич., этич. и религиозный, из к-рых последний считает наивысшим. В совр. концепции, возникшей под влиянием филос. системы Уайтхеда, Бог трактуется как изначальное "событие" на онтологич. уровне. При аксиологич. подходе гл. значение религии усматривается в ее уникальных возможностях ориентации человека на "последние истины", "сакральные ценности". В этом состоит пафос "Теологии культуры" Тиллиха. При гносеологич. подходе религия соотносится с другими формами обществ. сознания и расценивается, если обратиться к крайним точкам зрения, либо как ложная, либо как наивысшая форма познания. Соответственно она объявляется либо антагонистом подлинной культуры, "источником темноты и невежества, защитницей социального неравенства и угнетения", либо превозносится как единственно реальная духовная культура. Шелер трактовал религию как необходимое знание, обладающее "освобождающим" значением. В теологии и социологии большое внимание уделяется морально-нормативной трактовке содержания и социальной роли религии, призванной дать верующему ориентацию в совр. мире (X. Тиллике). Для либеральной теологии, а позднее для Швейцера характерно понимание христианства как гл. обр. или исключительно моральной доктрины. Психоаналитич. и культурно-антропол. подходы свойственны фрейдизму, разл. направлениям неофрейдизма и социальной антропологии, к-рые рассматривают религию как выработанную культурой форму преодоления противоречий в подсознании человека или как социальный инструмент для удовлетворения природных и культурных потребностей людей. Согласно Малиновскому, религия является одним из институционально закрепленных элементов культуры, несушим жизненно необходимую для общества функцию.

Проблема сопряжения и взаимосвязи Р. и к. преуменьшалась идеологами большевизма, а главное, рассматривалась преимущественно в негативном плане. Это имело тяжелые последствия: религия подвергалась в СССР уничтожающей критике, а верующие и их объединения – гонениям и репрессиям. Власти считали религию одним из гл. препятствий на пути успешного социалистич. строительства, видели в ней источник шовинистических и националистич. настроений, клеймили религ. мировоззрение и мораль как чуждые духовным приоритетам коммунистич. сознательности. При этом упрощенные идеол. стереотипы сочетались с чисто внешним, ролевым анализом религии. Вследствие этого игнорировались особенности внутр. организации религ. феномена, его структурно-функциональные особенности, морфология – являющиеся ключом для понимания места и значения религии в исторически меняющемся социокультурном контексте. Религ. феномен уподоблялся "черному ящику" теории систем не столько из-за своей загадочности, сколько благодаря приписываемой ему роли злокозненного препятствия для формирования в стране "прозрачных" обществ, отношений – объекта тоталитарного контроля и управления. Считалось, что религия в этой роли трансформирует "малосознательность" верующих в скептич. или отрицат. отношение к реалиям советского строя. В известной метафоре об "опиуме народа" религия представляется в образе особой, отравленной духовным наркотиком болезненно-вредоносной ткани обществ, организма. Изживание или радикальное удаление этого пагубного "родимого пятна" означало бы оздоровление об-ва, получившего наконец-то возможность засиять светом разума. Нетрудно видеть, что просветительская доктрина, указывающая на "трех обманщиков" как на основателей мировых религий, стоит в ряду истор. предшественников этой негативно-ролевой трактовки религии.

Проблема сопряженности и взаимосвязи Р. и к. раскрывается в масштабе обществ, системы в целом, при анализе их особенностей как составляющих этой системы. Если определить духовную культуру как смысловую систему человеч. жизнедеятельности, то религию можно рассматривать в качестве ее разновидности, системы сакральных смыслов. Р. и к. соотносятся между собой как часть и целое, однако эти их значения могут меняться под влиянием истор. условий (до эпохи Нового времени религия безгранично царила в об-ве) и под воздействием мировоззренч. предпочтений (доминирующие в религ. сознании сакральные смыслы порой не позволяют разглядеть фактич. преобладание секулярной культуры в об-ве). Представители либеральной теологии (Гарнак, Трёльч), прислушивавшиеся к достижениям истор. наук, полагали, что религия представляет собой часть общей культурной истории, тогда как выступившие против них неоортодоксы расценивали культуру как исход и выражение религии.

Культура (в том или ином соотношении с религией) образует одну из трех гл. функциональных составляющих (сторон) об-ва, наряду с взаимообратимым процессом производства-потребления и социумом (системой обществ, связей, ин-тов, форм общения и совместной деятельности). При этом культура представляет собой своеобр. управляющий центр всей обществ, жизни, являясь хранилищем коллективного социального опыта, арсеналом норм, императивов, целей и ценностей, с помощью к-рых регулируется и контролируется существование об-ва и направляется его развитие. Культура является парадигмой человеч. жизнедеятельности на данном истор. этапе обществ, развития. Она осуществляет свою регулирующую функцию, воздействуя, с одной стороны, на процесс производства-потребления (и тогда появляется "материальная", "производственная", "бытовая" культура, так же как и культура духовного производства и потребления), а с др. стороны, на социум, проявляясь в качестве "полит." культуры. В этих двух сферах социальной деятельности опредмечивается ее содержание, реализуется свойственная ей парадигма человеч. деятельности и обществ, интефации. Такова приоритетная роль культуры в об-ве.

Воздействие религии как одного из направлений (форм) духовной культуры на об-во осуществляется двояко: прямо и косвенно.С одной стороны, религ. ориентации и нормы непосредственно регулируют сферы производства-потребления и социума, с другой – опосредствованно влияют на них через другие направления культуры (морально-этич. сознание, художественно-эстетич. ориентации и даже научные воззрения, к-рые религия стремится примирить со своими представлениями). В рез-те этого совокупного воздействия даже "форма сосуда может каким-то таинственным образом в конце концов говорить о мировоззрении, о религии человека" (А. Мень).

Прямое воздействие религии на об-во осуществляется в трех разных формах: 1) воздействия идей и приоритетов религ. сознания; 2) религ. ин-тов (клерикальное влияние, основанное либо на визант. принципе симфонии – согласии светской и церковной власти, либо на принципе цезарепапизма, подчинения первой из них второй); 3) органич. слияния религ. отношений с нац., бытовыми, государственно-правовыми в особые синкретич. образования: этноконфессиональные общины, сектантский коммунализм, теократич. структуры.

Существуют два противоположных понимания роли Р. и к. в развитии об-ва и цивилизации: 1) в них видят источник обществ, развития (в последние годы все чаще раздаются голоса, что источником возрождения России должно стать православие, являющееся первоисточником рос. культуры и государственности); 2) само об-во в процессе своего развития обновляет Р. и к. В первом случае конечной причиной цивилизац. процесса считается божеств. начало, потусторонний мир, сакральные ценности к-рого воздействуют по руслу религ. сознания на все сферы культуры, а затем и на об-во в целом. При такой т.зр. почти неизбежно межконфессиональное соперничество в борьбе за определяющее влияние на обществ, жизнь и гос. устройство страны. Во втором случае речь идет о саморазвитии об-ва и о совершенствовании его взаимоотношений с природой, в т.ч. с природной стороной человеч. жизни. Духовному фактору принадлежит здесь во многом определяющая роль: об-во должно осознать свои приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной реализации. Этот творч. процесс обществ, самосознания протекает в разл. культурных формах, не в последнюю очередь – в религиозной. В рез-те должна быть выработана столь необходимая нам сейчас общегос. идея, идея рос. возрождения.

7.«Миф» как форма культуры«Словарь культуры» В. Руднева отмечает, что в XX веке миф стал одной из важнейших культурных категорий. Действительно, именно XX век показал исключительное значение мифологии не только для сознания первобытных народов, но и для культуры человечества во все времена. Ролан Барт считал современность привилегированной средой для мифологизирования, утверждая, что в XX веке миф превратился в инструмент политической демагогии.

Стало очевидно, что массовое сознание по своей природе мифологично, и любая культура имеет в основании свой миф.

По мнению исследователя Е. М. Мелетинского, «миф – один из центральных феноменов в истории культуры и древнейший способ концептирования окружающей действительности и человеческой сущности. Миф – первичная модель всякой идеологии и синкретическая колыбель различных видов культуры – литературы, искусства, религии и, в известной мере, философии и даже науки»¹.

Миф направлен на поддержание гармонии личного, общественного, природного, он осуществляет контроль социального и космического порядка. В мифе превалирует пафос преодоления хаоса в космос, защиты космоса от сохранившихся сил хаоса.

Миф удерживает культуру в целостности, она стабильна, пока существует миф.

По словам Е. М. Мелетинского, некоторые черты мифологического мышления (в особенности конкретно-чувственное и персональное выражение абстракций, символизм, идеализация «раннего времени» как «золотого века» и настойчивое предположение смысла и целесообразной направленности всего происходящего) сохраняются в массовом сознании, в политических идеологических системах, в художественной поэтической фантазии

Согласно исследователю С. Ю. Неклюдову, мифология не является какой-то отдельно существующей частью духовной жизни – ею пронизана вся культурная, художественная и идеологическая практика, включая позитивно-рациональные области (относящиеся к политике, экономике, медицине и др.), т. к. и они в свою очередь опираются на определенные ценностные ориентиры и метафоры обобщенных эмпирических наблюдений.

Значения основных мифологических представлений и образов сопоставимы с древнейшими ощущениями человека, с его ориентацией в природной среде и в сообществе себе подобных, с его «базовыми» эмоциями (радость, удивление, гнев, страх, голод, сексуальное влечение и пр.), с психологическими универсалиями и архетипами общественного сознания. При этом если сами эти представления являются общечеловеческими, то традиции национальной мифологии выражаются посредством текста, а строй его образов, воплощающих мифологические смыслы, обусловлен именно особенностями национальной культуры.

8.Общая характеристика «первобытной культуры» Доисторическая культура.

Образ мыследействия можно представить как дерево жизни: верх (крона), середина (ствол) и низ (корни). Люди живут на земле. Выше живут предки и духи. Под землей живут мертвые и гады. Мир - картина единства при­роды. Человек воспринимал себя в единстве с природой, с другими людьми и духами. Человек может нарушать картину мира, если он это сделает нужно про­сить духов. Героем этой культуры является шаман, позже жрец. Действия шама­на происходят в трансе. Таким образом человек защищался от страха жизни. Символом доисторического времени можно считать маску, которая выражала единство человека и природы, единство всех людей. Маска должна была защи­щать от болезни. Это время политеизма.