Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

- Негреев 10-2 (Конфуций)

.docx
Скачиваний:
40
Добавлен:
05.02.2016
Размер:
20.78 Кб
Скачать

10-04-2011 2 лекция. Конфуций.

У Конфуция и Лао Цзы есть нечто общее, чем славна вся китайская культура. Не создавать ничего нового. Конфуций прямо говорит – Я ничего не создаю, а только передаю, я верю в древность и люблю ее. Почти то же самое говорит и Лао Цзы о себе. Потому что учение даосов восходит к легендарному Хуан Ди (первому предку). Стремиться к новому не надо. В плане техническом, цивилизационном – можно, но не в плане духовном. Все уже есть. Нужно только узнать это все и восстановить. Сам о себе Конфуций говорит: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность суждения. (в Китае в 30 лет юность заканчивается и начинается зрелость. Т.е. до 30 – он, по сути, мальчик). В 40 лет я освободился от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба о себе и о мире». До 50 лет Конфуций пытался реализовать свое учение на практике, т.е. он пытался реально участвовать в жизни страны, быть чиновником и т.д. И он даже в каком-то царстве поднялся чуть ли не до первого министра. Но он, как человек честный, отовсюду вылетал. И в 50 лет наконец смирился, и понял что ему стоит просто быть учителем. Оставшиеся 22 года он был учителем. «В 60 лет я научился отличать правду от неправды, в 70 лет я стал следовать желаниям сердца, не нарушая ритуала». Т.е. до этого времени, он выполнял долг, но не по велению сердца, а потому что так надо.

Конфуций обращает свои помыслы к древности. Это проявляется в нескольких вещах. Во-первых, он восстанавливает древнее китайское пятикнижие, которое только благодаря конфуцианству и сохранилось. У-Цзин. 1 – Шу-Цзин – Книга Истории. (есть антология древней китайской философии в 2х томах, там и Конфуций и Лао-Цзы и т.д.). 2 – Ши-Цзин – Книга Песен. (около 300 песен на берегу реки Хуан-Хе, среди них есть очень древние, восходящие еще к эпохе неолита) 3 И-Цзин – Книга Гаданий, или Книга Перемен. (она имеет огромное значение для всего Китая) 4 – Люй-Ши-Цюнь-ШуАнналы весны и осени Царства Лю. Историческая книга, в которой Конфуций разбирает Царство Лю. Говорит какие события являлись следствием каких поступков. На примере исторической книги поясняет Волю Неба. Какие поступки Императора ведут к катастрофам, какие – исправляют мир. 5 – Ли-Цзин – Книга Ритуала. (иногда разделяется на несколько). К этим пяти книгам добавляются еще 4 книги классического конфуцианства. Сы-Шу. Главная книга – Лунь-Юй – сборник бесед самого Конфуция. Тау-Сюэ – Великое Знание (или Великое Значение) – тоже сборник изречений. Чжун-Юн. Мэн-Цзы – один из лучших учеников Конфуция (Мэн-Цзы – это его имя). К этим 4м прибавлялось еще 13 классиков – Сяо-Цзан. Знание всех этих книг – обязательное знание в конфуцианстве. Каждый человек, который хочет стать чиновником, занимать какую-либо должность в государстве, должен был сдать экзамен. При повышении – экзамен проходился вторично и усложнялся. Но эти книги – должны были знать все. И чем выше пост – тем лучше человек должен был знать эти сочинения. Логика в том, что раз знает – значит исполняет, (раз экзамен сдал – значит знает) а если не исполняет – вот тогда с него можно спрашивать. (В Российской Империи, при Александре 1 была попытка ввести экзамены на чиновничьи должности, но провалилась ) В конфуцианстве эта система работала больше 2х тысяч лет. Сам о себе Конфуций говорил – Я учусь всю жизнь. Поэтому в китайской литературе появляется образ «вечного студента».

Первое с чего нужно начать – практика «исправления имен». «Как ты не образован, Ю, благородный муж проявляет осторожность по отношению к тому чего он не знает. Если имена не правильны – то слова не имеют под собой оснований. А если слова не имеют оснований – то дела не могут осуществляться. Если дела не осуществляются – то ритуал и музыка не процветают. А если ритуал и музыка не процветают – тогда наказания перестают «использоваться правильным образом».» (Ритуал и музыка – очень важные вещи в конфуцианстве.)

Конфуций говорит, что надо начать с того, чтобы называть вещи своими именами. До тех пор пока вор – это «удачливый коммерсант», до тех пор, пока тиран и убийца – «великий политический деятель», до тех пор, пока пьяницу священника называют «ваше высокопреподобие» - все будет идти так как есть, ничего не исправится. Нужно чтобы каждой вещи соответствовало имя. Если люди не знают правильных слов, не знают что под каким словом подразумевается – то все идет в тартарары.

Это начало для того чтобы человек стал Цзюнь-Цзы (благородный муж). До Конфуция благородными мужьями называли аристократов, т.е. благородные по крови. А Конфуций говорит, что благородная кровь ничего не дает. И с Конфуция начинается переосмысление этой категории. С этой поры благородный муж это человек, который обладает как минимум тремя главными добродетелями. Главная добродетель благородного мужа – человеколюбие (гуманность, человечность). Вторая категория – справедливость, третья – долг. Эти вещи необходимы для становления Цзюнь-Цзы. «Благородный движется вверх, низкий движется вниз. Благородный смотрит на себя, а низкий смотрит на других. Благородный других не оценивает.» «Цзигун любил давать людям оценку. Конфуций обратился к нему – Разве это мудро? У меня для этого нет времени». Благородному мужу противопоставляется человек низкий, не соответствующий этим добродетелям.

Дальше – 5 отношений. Конфуций говорит, что все это он почерпнул из древних книг. Есть пять отношений между людьми. 1) Между родителями и детьми. Сыновья почтительность (Сяо). С этого все начинается. Это главная категория всего конфуцианства. Тот, кто не может быть хорошим сыном и хорошей дочерью – никем в этой жизни быть не может. Это главное. И начинать нужно с этого. Для Конфуция это стало настолько значимым, что порой, западного человека это даже несколько смешит. Т.е. например, есть слова что «хороший сын должен греть постель родителей зимой и охлаждать летом». Забота, которую должен проявлять человек по отношению к родителям – абсолютна и максимальна. Более того, до той поры пока жив твой отец, ты не можешь считаться самостоятельным человеком, и даже самостоятельным главой семьи. Т.е. даже если тебе 50 лет, а отец еще жив, то уезжая куда-нибудь – ты должен ему об этом сказать, а если он вдруг запретил – надо слушаться. Конфуцианство часто пытаются называть не-религией. И действительно там очень много философии, социологии, политики. Конфуций не очень часто говорит о Боге, он употребляет Небо, он говорит о Дао, но очень сдержано. Но, тем не менее, конфуцианство насквозь религиозно. Почему так важна сыновья почтительность – потому что ты связан со своим отцом, отец связан с его отцом, и так эта цепочка восходит к Предку, тому самому Божественному Предку, от которого все произошло. Она тянется в это вечное прошлое, и если ее оборвать, то таким образом человек оторвется от Неба. Конечно, кто-то когда-то уже вылетел из этой цепи, но можно соединить себя с дедом, если отец был плохой, главное чтобы сам человек соблюдал эту почтительность. Именно поэтому в конфуцианстве с этим очень строго. Например было запрещено свидетельствовать против своих родителей. (так происходило до 1911 года) Даже если отец, например, бьет – ему нельзя ответить, максимум можно увещевать. Человек был обязан, когда умирают его родители – носить три года траур. Т.е. даже если человек был министром, например – он все равно отходил от дел, чтобы справить траур, чтобы правильно похоронить (а похоронные ритуалы очень сложные). Когда пара собиралась жениться (сами ли они друг друга полюбили, или, как это часто бывало – это был выбор родителей), записывались имена, даты рождения, знаки зодиака и т.п. и приносились в Храм – там совершалось гадание. Т.е. подходит ли эта жена с точки зрения предков. (мать жениха видела невесту уже только после брачной ночи) Все расходы брали на себя родители жениха, а расходы были очень большие, бывало так что после свадьбы родители, а иногда даже и сын – еще долго расплачивались с долгами. Дарили подарки семье невесты, самой невесте, во время свадьбы собирали нищих и дарили подарки им. Потому что все связанное с родом это очень важно. Окончательно брак считался закрепленным даже не после венчания, брачной ночи и знакомства с матерью жениха, а после того как он приводил невесту в храм рода, чтобы «познакомиться» с предками. До этого момента жену можно было вернуть  2) Взаимоотношения Государя и подданных. Точно так же как отец отпечатывает себя в своей семье, точно так же император отпечатывает себя в своих подданных. Все это уподобляется отношению Неба и Земли. Император – сын Неба, он получает Небесный Мандат. Этот мандат Небо может забрать, если он ведет себя несоответствующим образом. В случае если император не соответствует воле Неба, оно забирает у него мандат и в таком случае допускается свержение династии. 3) Взаимоотношения мужа и жены. Все отношения строились по принципу инь-ян, небо и земля. Но когда говорят о муже и жене – в конфуцианстве подчеркивается разница между мужчиной и женщиной. Не смешение. Подчеркивается, что каждый занимает свое место и выполняет свои обязанности. 4) Старшие и младшие братья. 5) Взаимоотношения друзей. Если все эти пять отношений соблюдаются правильно – оба мира существуют в гармонии.