attachments_07-10-2012_00-01-48 / Извлечения из римских источников

ДИГЕСТЫ ЮСТИНИАНА.

(Извлечения)

Книга 23

Титул 3. О приданном

7. (Ульпиан). Справедливость внушает, что плоды приданого должны при­надлежать мужу, так как если он сам несет тяготы брака, то справедливо, чтобы он и извлекал плоды. § 1. Если плоды извлечены во время су­ществования брака, то они не входят в приданое; если же они извлечены Д° заключения брака, то они обращаются в приданое... § 3. Если в приданое даются вещи, то я думаю, что они становятся входящими в имущество мужа и что мужу следует предоставить приращение времени (к времени, когда владе­ние осуществлялось женой). Вещи становятся вещами мужа, если они дают­ся во время существования брака...

10. (Ульпиан). § 1. Если произошло какое-либо приращение к неоценен_ным имениям, то это является прибылью жены; если что-либо исчезло, - то ущерб жены. § 2. Если у рабов, (входящих в приданое), появилось потомство, _т0 это не является выгодой мужа. § 3. Но приплод скота, входящего в прида­че, принадлежит мужу ...

17. (Павел). В отношении вещей, входящих в приданое, муж должен отвечать как за умысел, так и за вину, ибо он получил приданое в своих инте­ресах; [но он должен отвечать за такую внимательность, которую он проявляет е своих делах]. § 1. Если дана оцененная вещь, а брак не состоялся, то ...должна быть истребована вещь, а не цена.

18. (Помпоний). Если ты принял в качестве приданого рабов по оценке и совершен договор о том, что ты должен отдать после развода (рабов), имею­щих такую же оценку, то, как говорит Лабеон, дети рабов остаются у тебя, так как и рабы находились на твоем риске.

19. (Ульпиан). Если даже по приказу мужа приданое выдано другому лицу, то тем не менее муж несет обязанности, связанные с приданым...

26. (Модестин). Мы говорим, что при существовании брака можно заменять приданое, поскольку это выгодно женщине: например деньги обращаются в вещь или вещь в деньги...

28. (Павел). После брака отец не может ухудшить положение дочери, так как ему не может быть возвращено приданое без согласия дочери...

39. (Ульпиан). Если рабыня дала рабу как бы приданое, а затем при су­ществовании их сожительства оба получили свободу ... то эти вещи рассматриваются в качестве молчаливо обращенных в приданое и женщина имеет право получить их оценку

44. (Юлиан). Если отец дал обещание установить приданое для своей дочери и эманципировал дочь до брака, то обещание не уничтожается ...

66. (Помпоний). Если собственник имения дает мне в качестве приданого узуфрукт на имение ...

Книга 24

Титул I. О дарении между мужем и женой

1. (Ульпиан). В силу обычая у нас принято, что дарения между мужем и женой не имеют силы. Принято же это для того, чтобы в силу взаимной любви (супруги) не отнимали путем дарений (иму­щества) друг от друга, не соблюдая меры и (действуя) с легкомыс­ленной расточительностью в отношении себя.

2. (Павел) и дабы не утратилось стремление прежде всего воспитывать детей. Секст Цецилий присоединил и другую причину: часто происходило, что браки расторгались, если тот, кто имел возможность, не совершал дарения и в силу этого случалось, что браки являлись продажными.

3. (Ульпиан). Это основание приводится и в обращении к се­нату нашего императора Антонина Августа: ибо (император) ска­зал так: «Наши предки запретили дарения между мужем и женой; они оценивали достойную уважения любовь лишь на основании душевного настроения и заботились о репутации супругов, дабы (супружеское) согласие не имело вид приобретенного посредством цены и дабы лучший не впал в бедность, а худший не обогатился».

6. (Лабеон). Если после совершения развода муж дал что-то женщине, чтобы она вернулась и женщина вернулась, а затем снова развелась. Требацтй ответил по делу Теренции и Мецената, что дарение имеет силу, если развод был истинным, если притворным – наоборот. Но правильно то, как считает Прокул и Цецилий, что развод является истинным и дарение, сделанное по случаю развода, имеет силу, если последовал другой брак или если бывшая супруга столь долго находилась без мужа, что не было сомнения, что брак является ей чуждым: в противном случае дарение будет ничтожным.

Титул П. О разводах и заявлениях о расторжении брака

1. (Павел). Брак прекращается разводом, смертью, взятием в плен или другим случаем рабства одного из них (супругов).

4. (Ульлиан). Юлиан ... разбирает вопрос: может ли безумная послать заявление о прекращении брака или может ли ей быть заявлено об этом? И пишет, что можно отказаться от брака с безумной, так как она занимает место Годящейся в неведении, но заявить о прекращении брака не может ни она ^сама вследствие безумия, ни ее попечитель, но ее отец может послать об ^этом сообщение. Он (Юлиан) не разбирал бы вопроса о возможности заявить о прекращении брака (с безумной), если бы не было известно, что брак (с безумной) сохраняется ...

9. (Павел). Никакой развод не является действительным, если не при­вечено (в качестве свидетелей) семь взрослых римских граждан.

ИНСТИТУЦИИ ЮСТИНИАНА.

(Извлечения)

ГОСПОДИНА НАШЕГО ЮСТИНИАНА ВЕЧНО АВГУСТА ИНСТИТУЦИЙ ИЛИ НАЧАЛ СОСТАВЛЕННЫХ ТРИБОНИАНОМ МУЖЕМ ВЫДАЮЩИМСЯ, МА­ГИСТРОМ И ЭКС-КВЕСТОРОМ СВЯЩЕННОГО ДВОРЦА, НАИЛУЧ­ШИМ ЗНАТОКОМ ПРАВА И МУЖЕМ ТЕОФИЛОМ, ВЕЛИКИМ ПРА­ВОВЕДОМ И ПРОФЕССОРОМ ЭТОГО БЛАГОДАТНОГО ГОРОДА, А ТАКЖЕ ДОРОФЕЕМ, ВЕЛИКИМ ПРА­ВОВЕДОМ, КВЕСТОРОМ И ПРОФЕССОРОМ СЛАВНОГО ГОРОДА БЕРИТА,

КНИГА ВТОРАЯ

ТИТУЛ VII. О ДАРЕНИИ

Есть еще другой род приобретения — дарение. Существует два вида дарения: на случай смерти и не на случай смерти.

1. На случай смерти будет то дарение, которое совершается в ожидании смерти, когда дарение совершается под условием: если даритель умрет, то пусть имеет тот, кто получил; или пусть даритель обратно получит, если он останется жив или раскается в подарке, или если одаренный умрет раньше дарителя. Все эти виды дарения на случай смерти установлены вообще по образцу легатов. Когда у юристов возникло сомнение, отнести ли этот случай к дарению или к легату, и когда оказались основания в пользу того и другого и одни гористы склонялись в пользу одного мнения, другие — в пользу другого, то мы постановили, чтобы этот случай во всех почти отношениях приравнивался к легатам, и да будет впредь так, как мы решили в нашем постановлении. Дарение на случай смерти имеет место главным образом тогда, когда кто-либо предпочитает иметь сам вместо того, кому делается дар, или предпочтительно желает, чтобы имел тот, кому он дарит, а не наследник. Так и у Гомера Телемах дарит Пирею:

Нам не известно, мой верный Пирей, чем кончится дело?

Если в жилище моем женихами надменными тайно

Буду убит я, они все имущество наше разделят.

Лучше тогда, чтоб твоим, а не их те подарки наследством

Были; но если на них обратится губящая Кера -

Все мне веселому, сам веселящийся, в дом принесешь ты.

2. Другой вид представляют те дарения, которые совершаются без всякой мысли о смерти и которые мы называем дарением между живыми. Эти последние вообще не приравниваются к легатам, и если они будут совершены, то нельзя необдуманно их отнимать. Они почитаются оконченными с момента заявления дарителем своей воли письменно или хотя бы не письменно. По примеру продажи наше постановление определило, что дарения имеют необходимость в акте передачи. Таким образом, хотя бы предметы дарения и не были переданы, однако оно будет иметь полную юридическую силу, и на дарителе лежит обязанность передачи. Постановления прежних императоров требовали, чтобы дарения вносились в публичные ак­ты, если они превышают сумму двухсот солидов; мы увеличили на­шим постановлением размеры этого вида дарения до пятисот соли­дов, каковую стоимость мы установили даже без занесения в публичные акты. Вместе с тем мы нашли, что некоторые дарения менее всего требуют публичного заявления в актах; что, напротив, они сами по себе имеют полное значение. Сверх того мы нашли многое другое для более плодотворного решения вопроса о дарениях. Все это можно найти в наших постановлениях, изданных по этому пово­ду; однако следует знать, что если люди, на которых направлено было благодеяние, окажутся неблагодарными, то мы представляем посредством нашего постановления дарителям, в некоторых из­вестных случаях, отнять подаренное, хотя бы дарения имели полную юридическую силу. Это мы постановили с той целью, чтобы лица, подарившие свои веши другим, не терпели от них обид или ущерба, согласно исчисленным в нашем постановлении случаям.

3. Существует другой род дарений между живыми, совершенно не известный древним юристам и введенный впоследствии поздней­шими императорами. Этот род дарений назывался предбрачным и предполагал невыраженное условие, а именно, что дарение будет выполнено тогда, когда будет совершен брак; это дарение называ­лось предбрачным, потому что совершалось до брака и никогда не имело места после свадьбы. Но император Юстин, наш родитель, впервые позволил своим постановлением увеличить размеры пред-брачного дарения во время брака, после того как разрешено было увеличить приданое после свадьбы. Но неточное название так и осталось за этим видом дарения, т. е. это дарение называлось пред­брачным несмотря на то, что оно получало приращение после свадьбы. Однако мы, стремясь давать вполне законченные определе­ния и называть вещи их именами, постановили, что такие дарения и увеличиваются и получают свое начало в момент брака, приказав называть их не предбрачными, а брачными и приравняв их к прида­ному. Подобно тому как приданое не только увеличивается, но и дается во время брака, так и дарения, введенные по причине свадь­бы, не только не предшествуют браку, но и увеличиваются, и уста­навливаются, когда брак уже заключен.

4. Некогда существовал и другой способ цивильного приобре­тения посредством права приращения, которое заключается в сле­дующем. Если кто, имея сообща с Тицием раба, даст последнему свободу посредством виндикты или завещания, то в этом случае часть отпустившего теряется и переходит к товарищу. Но так как это послужило дурным примером для обмана раба относительно свободы и для причинения вреда более гуманным господам и к обо­гащению более строгих, то мы, как бы из ненависти к сему, сочли необходимым исправить этот закон благочестивым путем посред­ством нашего постановления; мы нашли путь, благодаря которому и манумиссор, и его товарищ, и получивший свободу воспользуются нашим благодеянием: раб — свободой (в интересах которой, как хорошо известно, и древние законодатели установили многое, несо­гласное с общими законоположениями) и отпустивший на волю — твердостью свободы, и товарищ — свободой от убытков, так как он получает цену раба, нами определенную в размере его хозяйской доли.