Характеризуя первый этап, мыслитель прежде всего обращал внимание на то, что люди в начале своего существования жили по естественному закону, который был "при сотворении Адама ему и его наследникам вложен". Тогда все держалось одной только памятью. Но так как она не у всех была одинаково "тверда", то со временем мало кто мог "правильно и порядочно" пересказать доставшиеся от предков правила и законы. Поэтому "первое просвячение ума" было положено обретением "письма". Письменность не только достоверно закрепляла человеческие познания, но и способствовала развитию правильного законодательства. Первым законом был "закон письменный", переданный через Моисея еврейскому народу. Точно так же у других народов, пребывавших "в глубочайшей темноте неведения и невежества", по обретении письменности явились люди и боги, которые "зачали законы сочинять, и, на лучшее наставляя, лучи малого сияния и благоразумия им открывать": в Персии - это Зороастр, в Египте- Озирис, в Греции - Минос, в Риме - Янус или Нума Помпилий. "Близ потопа", как писал Татищев, обрели свои письмена и законы китайцы.
Аналогичным образом участвовала в этом всемирно-историческом ходе "умопросвячения" и Россия. Татищев настаивал на древности письма у "славянов". Свои обстоятельные сооображения на этот счет он заключал важнейшим для него доказательством - "наипаче же закон, или уложение древнее русское довольно древность письма в Русии удостоверяет". Речь в данном случае шла о "Русской правде" - выдающемся памятнике отечественной правовой мысли раннекиевской эпохи. И в России обнаруживалась тесная связь между древностью письма и появлением письменного закона. Вместе с тем закон для Татищева - не просто выражение чисто политических реалий, а предпосылка, основное условие развития культуры, становления цивилизации. Будучи западником по убеждениям, русский мыслитель, естественно, ориентировался на движение России по европейскому пути, и этим определялось осмысление им последующего процесса "всемирного умопросвячения".
Второй этап в истории человечества связан с пришествием Христа. Дохристианский мир погрязал в "мерзости" языческого кумирослужения.
53
Учение Христа принесло с собой не только "душевное спасение, царство небесное и вечная блага"; благодаря ему "все науки стали возрастать и умножаться, идолопоклонство же и суеверие исчезать". Однако и здесь не обошлось без "мерзкого зловерия" и злоключений, в чем главным образом повинна церковь. Говоря о западной церкви, Татищев с возмущением писал о преследованиях "высокого ума и науки людей", а также сожжениях "многих древних и полезных" книг. Все это создало "в просвячении ума препятствия" и привело к тому, что "едва не повсюду науки, нужные человеку, погибли". "Оное время, - заключал русский мыслитель, - ученые время мрачное именуют".
К наибольшим бедам, проистекавшим от церкви, он относил политическое властолюбие, присущее не только "римским архиепископам", но и "некоторым нашим митрополитам и патриархам", которые "от гордости и властолюбиа противобожного" возомнили, что "якобы духовная власть выше государственной". Впрочем, все это Татищев находил в "предсказаниях" самого Христа, и потому "тиснение книг" рассматривал как средство полного преодоления негативного воздействия церкви на развитие "всемирного умопросвячения".
Апология книгопечатания относится к лучшим страницам сочинений Татищева. В этом случае он вдохновлялся идеей об одновременном, соравном приобщении России и Запада к вершинам человеческого разума. Тиснение книг, отмечал он, было обретено "лишь в 15-м сте лет". У нас оно появилось при "Иоанне Первом и Великом" - Иване Грозном. Следовательно, "мы не вельми пред протчими в том укоснели". Изобретение книгопечатания открывает широкий простор для совершенствования разума. Татищев самым решительным образом опровергал мнения противников "умопросвячения", доказывавших, что "чим народ простяе, тем покорнее и к правлению способнее, а от бунтов и сметений безопаснее". Подобные рассуждения, на его взгляд, исходят как раз от невежд и глупцов, непознавших пользу наук. Между тем именно науки, созидая благо, устраняют почву для всяких бунтов. Пример тому- Европа: там науки процветают, но "бунты неизвестны". И наоборот, "турецкий народ пред всеми в науках оскудевает, но в бунтах преизобилует". Схожим образом обстоит дело в России: "никогда никаких бунт от благоразумных людей начинания не имел" и "редко какой шляхтич в такую мерзость вмешался"; если же в России и случались бунты, то виновниками их были "более подлость, яко Болотников и Боловня холопи, Заруцкой и Разин казаки, а потом стрельцы и чернь, все из самой подлости и невежества". Несмотря ни на какие внешние, политические "изъяны", просвещение, культура придают целесообразный характер общественно-историческому процессу, умножают богатство и славу государства2.
54
Нетрудно заметить, что политическая культурология Татищева не просто выражала ориентацию на западный идеал; ее отличительной чертой было именно своего рода "выпрямление" культурно-исторического процесса, выделение в нем той общечеловеческой меты, которая уравнивает народы и нации. В схеме Татищева нет противопоставления культур; все культуры для него едины по своей сущности и различаются лишь уровнем развития. Если Запад достиг более высокой культуры, это не свидетельствует о каком-то особом превосходстве его народов, а лишь указывает на более раннее приобщение их к наукам и философии. России уготована та же будущность; без этого она не вырвется из тенет невежества и суеверий. Но ей необходимы политическое обновление, разрыв с традиционной духовностью, основанной на извращенной вере, на чистой церковности. Татищев полагал, что главная задача состоит в создании культуры, всецело сосредоточенной на светской власти, воплощающей ее духовные константы. Таким образом, в государстве претворился культурный идеал, выработанный в процессе развития "умопросвячения" народа.
Понятен тот интерес, который Татищев проявлял к проблеме государства. Подобно большинству западноевропейских мыслителей эпохи Просвещения он придерживался договорной теории происхождения светской власти. Согласно его учению, человек "по естеству" обладает свободой воли; она ему "толико нужна и полезна, что ни едино благополучие ей сравняться не может..."; "Человек, лишенный воли есть невольник". Но воля полезна, если она употребляется с разумом и рассуждением. Именно разум убеждает нас в том, что "человеку и в лучшем возрасте и разуме на себя единаго надеяться не безопасно, и потому видим, что воле человека положена узда неволи для его же пользы". Эта "вторая, своевольная, неволя", вытекающая из "нужды" и основанная на "договоре", служит причиной возникновения государства и разнообразия его форм.
Хотя Татищев был сторонником монархического устройства России, однако он вовсе не считал монархию единственно целесообразной формой правления. На его взгляд, каждый народ, "рассмотря положение места, пространство владения и состояние людей", избирает такую систему, которая наиболее приемлема для общенародного благополучия. "Например, - писал он, - в единственных градах или весьма тесных областях, где всем хозяевам домов вскоре собраться можно, в таком демократия с пользою употребиться может, а в великой области уже весьма неудобна. В области хотя из нескольких градов состоясчей, но от нападений неприятельских безопасной, как-то на островах и пр., может аристократическое быть полезно, а особливо если народ учением просвячен и законы хранить без принуждения прилежит, тамо так строго смотрения и жестокого страха не требуется. Великие и пространные государства, для многих соседей завидуюсчих, оные ни которым из объявленных правиться не может, особливо где народ не довольно учением просвячен и за страх, а не из благонравия или познания пользы и вреда закон хранит, в таковых не иначей, как само - или
55
единовластие потребно". Россия подпадала под действие третьего принципа и потому не могла быть никакой иной, кроме как монархической. Вместе с тем Татищев предлагал "пункты", которые существенно ограничивали монархию. В частности, он предусматривал создание двух палат: "Вышнего правления" из 21 человека и "другого правительства" для занятий "делами внутренней экономии" из 100 человек. В первой палате сосредоточивалась основная сфера законодательной деятельности, что фактически низводило монархическую власть до уровня отправления чисто исполнительных функций.
На первый план выдвигалась проблема общих принципов законотворчества, или, по терминологии Татищева, "законописи". Для русского мыслителя не составляло тайны то, что само по себе существование законов еще не гарантировало их исполнения. Поэтому независимо от того, кто и как издает гражданские законы, должны соблюдаться некоторые общезначимые условия, равно обязательные для всякой власти. Таких условий Татищев устанавливал четыре. Во-первых, "чтоб закон внятен и всем подзаконным вразумителен был". Он должен быть написан на том "речении", которым говорит "большая часть общенародия", без всякого витийства и иноязычных слов. Притом "всякий закон что короче, то внятнее". Во-вторых, законы должны быть выполнимы. Татищев и в теории, и на практике ратовал за смягчение существующего законодательства: "Воздаяния за добро и злодеяния чтобы умеренные и делам достойные предписаны были, ибо неумеренные казни разрушают тем закон, что от сожаления (т.е. жалости. - А.З.) принуждены будут наказания уменьшать и закон сами судии нарушат, а у подданных безстрастие родится". В-третьих, "чтоб законы один другому ни в чем противны не были, дабы как судящие, так и судящиеся не имели случая законы по своим прихотям толковать и тем коварством законы скрытно нарушать". Наконец, в-четвертых, Татищев формулировал демократическое требование, "дабы всякой закон всем немедленно явен и известен был, ибо, кто, не зная закона, преступит, тот по закону оному осужден быть не может". Позаботиться о своевременном и широком объявлении законов обязано правительство, которое несет ответственность за общественное благо.
Не обходил Татищев и соотношение закона и обычая. Он признавал, что обычай обычаю - рознь. Не все в прошлом было только темным и варварским. До Бориса Годунова "в Руссии крестьянство было все вольное". Он же сделал его крепостным, заставив народ "волноваться". Следовательно, таким "пременением древних обычаев иногда немалой вред наносится". Однако не все обычаи таковы, и "где польза общая требует, тамо не нуждно на древность и обычаи смотреть": надо смело идти на обновление и преобразования.
Татищев во многом мыслил иначе, нежели Феофан Прокопович: он смотрел не в прошлое, а в будущее, видел Россию единой с Европой, не тиранической, а легитимной и просвещенной. Прокопович попросту шел за Петром I, не утруждая себя самобытным мудрованием; он думал и поступал так, как того хотел монарх. Татищев представал
56
совершенно другим, в нем нет и тени раболепства перед властью; высоко ценя Петра, его всеохватные деяния, он все же выше всего ставил закон, умом рожденную истину3. Татищев не дожил до времени Екатерины II; но, вероятно, в ее царствование (по крайней мере, на первых порах) он особенно пришелся бы ко двору просвещенной государыни.
57
1 Насколько важным для себя Феофан Прокопович считал написание "Духовного регламента", можно видеть из его письма к своему другу Я. Марковичу: "Что касается до моих занятий, то... 4) наконец я написал для Главной церковной коллегии, или Консистории Постановление, или Регламент, где содержатся следующие восемь глав: а) причины, по которым постоянное правление предпочтительно управлению церкви одним лицом, т.е. патриархом; б) правила общие для христиан всякого чина; в) правила для епископов; г) правила для академии, семинарии, а также для учителей и проповедников; д) правила для пресвитеров, дьяконов; е) правила для монахов; ж) правила для мирян, насколько они подлежат церковному управлению; з) правила для самих президентов и асессоров коллегии. Всего правил почти 300. Его Величество приказал прочесть это сочинение в своем присутствии и, переменив кое-что немногое и прибавив от себя, весьма одобрил; потом приказал прочитать в Сенате... Читано было дважды в течение двух дней и еще прибавлено несколько новых замечаний; потом приложили руки, с одной стороны, епископы и архимандриты, с другой -сенаторы, в заключение подписал сам государь". 2 Примечательна защита Татищевым вольного книгопечатания. Он высказывал сожаление по поводу того, что в России вследствие сопротивления церкви утвердилось "единственно казенное" книгопечатание, а "вольное не допусчено". Если это не изменить, тогда "мы никакой надежды к распространению науки иметь не можем", тогда "вотще" (напрасны) будут все великие начинания петровской эпохи. 3 Когда к власти пришла Анна Иоановна, Татищев сказал о ней: "Как есть персона женская, и так многим трудам неудобна, паче же ей знание законов не достает". Именно с точки зрения отношения к закону он советовал императрице Елизавете Петровне, продолжая дело Петра I, в то же время "нечто исправить, дополнить или переменить". Неслучайно Феофан Прокопович причислил позднее Татищева к стану "мятежников".
42 :: 43 :: 44 :: 45 :: 46 :: 47 :: 48 :: 49 :: 50 :: 51 :: 52 :: 53 :: 54 :: 55 :: 56 :: 57 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56. Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part10-58.html Title: Курс истории русской философии. • Size: 48901
58 :: 59 :: 60 :: 61 :: 62 :: 63 :: 64 :: 65 :: 66 :: 67 :: 68 :: 69 :: 70 :: 71 :: 72 :: Содержание
Лекция 5
ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.
Пик русского Просвещения приходится на время Екатерины II. Возведенная на престол взбунтовавшейся гвардией (1762), бывшая ангальт-цербская принцесса более тридцати лет правила Россией, оставив по себе память не только "лицемерного тирана", но и "философа на троне" - мудрой, просвещенной монархини. Эпоха ее царствования по своей значимости не уступает петровской. Екатерина довершила то, что начинал Петр. Она и сама желала видеть себя прямой наследницей "величия и дел Петровых", неустанно предаваясь самой широкой и разнообразной реформаторской деятельности.
Императрицу прежде всего интересовало российское законодательство. Ее не устраивал старый законодательный материал, накопившийся со времени Уложения царя Алексея Михайловича. Она хотела создать новое законодательство, а не приводить старое в систему. Это определялось ее европоцентристским подходом к России. В составленном ею "Наказе" говорилось: "Россия есть Европейская держава. Доказательство тому следующее. Перемены, которые в России предпринял Петр Великий, тем удобнее успех получили, что нравы, бывшие в то время, совсем не сходствовали с климатом и принесены были к нам смешением разных народов и завоеваниями чужих областей. Петр Первый, вводя нравы и обычаи европейские в европейском народе, нашел тогда такие удобности, каких он и сам не ожидал" (ст. 6, 7). Екатерина считала чужими, наносными те нравы, с которыми жила древняя Россия; поэтому их следовало как можно скорее переделать на европейский лад, чтобы и в России восторжествовали общеевропейские начала. Много потрудился для этого Петр, теперь настал черед Екатерины: императрица торжественно возлагала на себя продолжение преобразовательной миссии.
Самое радикальное преобразование, которое намечала монархиня, предполагало отмену крепостного права. Проект такой реформы содержался в подготовительных записках к "Наказу": с одной стороны, отмечалось, что "противно христианской религии и справедливости делать рабов из людей, которые все получают свободу при рождении", а с другой - предлагался "способ" освобождения крестьян: "поставить, что как только отныне кто-нибудь будет продавать землю, все крепостные будут объявлены свободными с минуты покупки ее новым владельцам, а в течение сотни лет все или по крайней мере большая часть земель меняют хозяев, и вот народ свободен". Это положение не сохранилось в окончательной редакции "Наказа", однако следы его отчетливо проступают в других статьях законодательного памятника. В ст. 254 говорится о необходимости ограничения рабства законами, а в ст. 269 осуждаются помещики, переводящие свои деревни на денежный
58
оброк, не заботясь о том, "каким способом их крестьяне достают им деньги". Эта мысль развивается в ст. 277, где резко отвергается точка зрения, согласно которой "чем в большем подданные живут убожестве, тем многочисленнее их семьи" и "чем больше на них наложено дани, тем больше приходят они в состояние платить оные". По мнению Екатерины, "они суть два мудрования, которые всегда пагубу наносили и всегда будут причинять погибель самодержавным государствам".
"Наказ" провозглашал равенство всех граждан перед законом, выступал в защиту веротерпимости и вольности. Многие свои идеи императрица почерпнула из сочинений Беккариа, Вольтера, Монтескье, открыто заявив о своей приверженности гуманным принципам европейского Просвещения.
Это, однако нисколько не мешало ей оставаться ярым сторонником самодержавия. В России, заявляла Екатерина, "государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе, власть не может действовать сходно с пространством столь великого государства" (ст. 9); более того, "всякое другое правление не только было бы России вредно, но и вконец разорительно" (ст. 11). При этом она подчеркивала: "предлог" самодержавного правления состоит не в том, чтобы "у людей отнять естественную их вольность, но чтобы действия их направити к получению самого большого от всех добра" (ст. 13). Но до практики это не доходило, там все шло по налаженной колее: вводилось рабство на Украине, дарились фаворитам десятки тысяч "душ", повсюду утверждалось самое низменное тиранство. Ничто не могло помешать устоявшейся традиции - ни советы блестящих "учителей", вроде Вольтера и Дидро1; ни тревоги суровой пугачевщины.
Даже Французская революция 1789 г. лишь ужесточила политический режим: изданный после казни Людовика XVI Указ Екатерины Сенату (1793) запрещал ввозить в Россию "журналы и прочие периодические сочинения, во Франции издаваемые", а французам, желавшим остаться в России, выставлялось требование "отрещись присягою от правил безбожных и возмутительных, в земле их ныне исповедуемых". Бюст Вольтера был сослан из кабинета императрицы в подвал. Мыслящие люди затаились или перешли на попечение палача Шешковского. Мрачно и сиротливо завершалось восемнадцатое столетие, с новой силой повергая в раскол еще не окрепшее русское общество, разрывая тонкую нить зарождавшейся цивилизации.
Своей противоречивостью, разладом между словом и делом эпоха Екатерины II породила все позднейшие течения русской политической философии, начиная от либерализма и кончая консерватизмом и
59
радикализмом. Именно тогда "завязывались те узлы, которые приходилось распутывать или еще более запутывать в настоящее время" [Л.С. Лаппо-Данилевский].
а) Либерально-правовое направление. Возникновение этого направления относится к наиболее светлой поре екатерининского царствования - времени составления "Наказа" и бурных законодательных дебатов 1767-1768 гг. В литературе появилась новая генерация мыслителей, воспитанных на идеалах просвещения и гуманизма. Одни из них, как, например, А.Я. Поленов, ратовали за отмену крепостного права; другие, вроде Д.С. Аничкова, И.А. Третьякова, С.Е. Десницкого, обсуждали проблемы мировоззрения и социальности; третьи, подобно М.Т. Болотову и Н.И. Новикову, развивали бурную писательскую и издательскую деятельность.
К этой славной когорте отечественных просветителей XVIII в. принадлежал и Я.П. Козельский (1728-1794), автор "Философических предложений" (1768), ознаменовавших крупную веху в становлении политической философии русского либерализма.
Козельского сближало с Татищевым и Крижаничем то, что он, как и они, крайне неприязненно относился к макиавеллизму. Заявляя о неприемлемости "безбожного совета" средневекового флорентийца, мыслитель признавал "слабой политику, где инде отдается на жертву один или несколько человек, будто для спасения множества; это не политика, а недостаток политики". Политику Козельский относил к разряду практических наук, ставя ее на один уровень с этикой. И все же, для него этика - "пустая наука", если она не сливается с политикой и законодательством. Здесь его установки были близки Гельвецию, который "немало подкрепил" его на поприще философских исканий. Политика должна не только укреплять благополучие общества, но и содействовать развитию добродетели и благопристойности. "Политика, - писал Козельский, - есть наука производить праведные намерения самыми способнейшими и праведными средствами в действо". Она как бы "выглаживает", "полирует" социальность, гармонизирует натуру человека, которая по своей природе "шероховата, следовательно и не выполирована". Поэтому познание политики составляет главнейшую задачу философии и тождественно познанию "общей природы вещей".
В зависимости от направленности политики Козельский разделял ее на "политику, касающуюся до каждого человека особо" и "политику, касающуюся до начальствующих особ". В своей первой ипостаси политика представляла собой "такое искусство в человеке, когда он во всей своей жизни поступает безобидно, добродетельно, следовательно и любезно в рассуждении других людей". Чтобы добиться успеха в этом, необходимо хорошо знать человеческие качества. Они отчасти зависят от врожденного темперамента, но в большей степени формируются окружающей средой и воспитанием. Разумный человек почитает доброе и отвращается от худого. Однако не все люди имеют верные представления о добре и зле. Отсюда их заблуждения и ошибки, и долг философов - помочь им в правильном "искании благополучия".
60
Что касается второго рода политики, то это уже сфера компетенции власти. "Начальствующим особам" вменялось в обязанность "управлять своими подчиненными так, чтобы они их любили и почитали". Для этого должно всемерно заботиться о цветущем состоянии государства и его "наружной безопасности". Если благополучие государства держится на "двух подпорках" - добронравии и трудолюбии граждан, то для соблюдения внешней безопасности в первую очередь необходимо "как можно меньше" зависеть от других государств, далее - "иметь доброе и справедливое... обхождение с другими народами" и, наконец, содержать "себя в вооруженном состоянии". Такое сочетание добродетели и силы, полагал Козельский, позволяет одним народам находить путь к доброй взаимности и полезному общению, а других удерживает от чрезмерных притязаний и опрометчивых действий.
Вместе с тем истинная политика не может строиться в расчете только на ближайшую перспективу и по "расположению других народов". Она должна руководствоваться идеей долговечности государства и предполагать достижение общей пользы. Это подводило Козельского к вопросу о формах правления. Его симпатии явно были на стороне республиканской системы. Он возражал Монтескье, который полагал, что республика приемлема лишь для малых государств, тогда как уделом обширных всегда остается монархия. Подобная классификация вполне устраивала Екатерину II, находившую самодержавие наиболее соответствующим громадным пространствам России. Козельского же монархия отвращала прежде всего с точки зрения человеческой пользы. "...В самовластных правлениях, - писал он, - трудно или и не можно быть добродетельным людям...". Таково же было мнение и самого Монтескье, и Козельский, отмечая противоречивость позиции французского мыслителя, ставил под сомнение вообще правомерность географической детерминации политической власти. Зато он охотно принимал его тезис о том, что только "в республиканском правлении общая польза есть основание всех человеческих добродетелей и законодательств". Для Козельского это означало превосходство республики над монархией, ибо "никакого народа нельзя сделать иначе добродетельным, как чрез соединение особенной пользы для каждого человека с общею пользою всех". Однако он допускал и возможность "совершенной" монархии, при которой государь правит на основе "справедливых законов" и при помощи специально подобранных - с учетом "качества разума, качества духа и качества сердца" - советников2. Эта "совершенная монархия" напоминала политические идеалы Симеона Полоцкого и Татищева. Козельский не до конца определился в своем выборе между республикой и монархией, но важно то, что он плюролизировал представление о путях развития российской государственности, развеял иллюзию нерасторжимости ее с монархическим правлением.
61
После Козельского уже мало кто пытался сообразовывать благоденствие России с общефилософскими рецептами. В политической мысли все более усиливалась критическая струя, вовлекавшая в свой поток не только отечественные, но и западноевропейские реалии. В Лондоне и Париже русские путешественники пристально вглядывались в чужеземные обычаи и традиции, стремясь постичь тайны цивилизованного существования. Вблизи многое утрачивало ореол процветания, отчетливо проступали контрасты и различия. Запад разнообразился в своих политических оттенках, умеряя восторги и упования российских европеистов.
Примечательный пример в этом отношении дает Д.И. Фонвизин (1744-1792), подолгу проживавший в 80-х годах в Париже. В одном из своих заграничных писем, адресуясь к графу П.И. Панину, он не без иронии заявлял: "...если кто из молодых моих сограждан, имеющий здравый рассудок, вознегодует, видя в России злоупотребления и неустройства, и начнет в сердце своем от нее отчуждаться, то для обращения его на должную любовь к отечеству нет вернее способа, как скорее послать его во Францию". Знакомство с этим европейским государством позволило Фонвизину выработать более трезвое и реалистическое понимание либерализма, очистить его от элементов утопизма и экзотики.
От проницательного взора писателя-сатирика не укрылось то, что во Франции "вольность по праву" совсем не одно и то же, что "действительная вольность". "Первое право каждого француза,- писал он,- есть вольность; но истинное настоящее его состояние есть рабство; ибо бедный человек не может снискивать своего пропитания иначе, как рабскою работою; а если захочет воспользоваться драгоценною своею вольностию, то должен будет умереть с голоду. Словом: вольность его есть пустое имя, и право сильного остается правом превыше всех законов". Столь печальное "состояние французской нации", по мнению Фонвизина, сложилось вследствие "злоупотреблений духовной власти", занятой больше собственным обогащением, нежели нравственным воспитанием общества. Падение церковного авторитета обусловило возникновение "систем нынешних философов", провозгласивших независимость добродетели от религии. В результате "первым божеством здешней земли" сделались деньги, а нормой отношений - борьба: "Кажется, будто все люди на то сотворены, чтоб каждый был или тиран, или жертва". Государство целиком оказалось "на откупу", пало под давлением торгового капитала. Король уже не столько управлял сам, сколько управлялся "чужими головами". Ни во что превратились даже его привилегии. Из уважения к особе государя во Франции было узаконено не собирать пошлины в местах его присутствия. Однако из-за этого он не мог бывать в Париже, ибо город по контракту был отдан на разграбление "государственным ворам", т.е. откупщикам. Тем самым он вынужденно оставался в Версале, "куда французского короля посылают откупщики на вечную ссылку". Фонвизину почти осязаемо удалось передать политическую атмосферу предреволюционной